初唐王績(jī)和他的詩(shī)朱志榮在初唐頹靡綺麗的浮艷風(fēng)氣正盛的文壇上，卻有一個(gè)有一定歷史影響的、以樸質(zhì)清新獨(dú)樹(shù)一幟的王績(jī)。他能夠自拔于崇尚堆花麗葉的時(shí)俗之風(fēng)，在內(nèi)容和形式上都作出了很大的貢獻(xiàn)。盡管他對(duì)于扭轉(zhuǎn)詩(shī)風(fēng)的作用似乎不及四杰和陳子昂，但從歷史的角度來(lái)說(shuō)，他確實(shí)是唐代革新詩(shī)歌的先驅(qū)和基石。他不僅在初唐有一定的影響，為四杰開(kāi)了先河。而且對(duì)盛唐、中唐也有相當(dāng)?shù)挠绊?。因而《四?kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)他的作品“氣格遒健，皆能滌初唐排偶板滯之習(xí)，置之開(kāi)元、天寶間，能別也”，他是當(dāng)之無(wú)愧的。一王績(jī)（585—644），字無(wú)功，隋太原祁（今山西郊縣）人。他出身世家，其兄王通是隋末大儒。大業(yè)中，舉孝悌廉潔，授秘書(shū)省正字，但不理政事，常飲酒不節(jié)失職，后便稱(chēng)病罷官，乞署外職，授揚(yáng)州六合縣令。但仍嗜酒不任事，目逢起義軍風(fēng)起云涌，故不能盡封建隋朝之任，多次被勘劾，便自嘆“羅網(wǎng)高懸，去將安所”，拿出了所受的俸祿，堆在縣城門(mén)前，托病連認(rèn)錯(cuò)乘輕舟離去。游覽一圈后，回家頌奴婢數(shù)人，種黍釀酒，養(yǎng)鳥(niǎo)采藥，并研讀老莊之書(shū)。時(shí)人常笑其以醉失職，王績(jī)則托“無(wú)心子”打趣，臉上毫無(wú)羞色，并自著《無(wú)心子傳》。王績(jī)世號(hào)“東皋子”，后著書(shū)因也自稱(chēng)“東皋子”。“東皋”本是高地、田野的泛稱(chēng)，阮籍《秦記詣蔣公》“籍無(wú)鄒十三德而有其陋，猥煩大體，何以當(dāng)之？方將耕于東皋之陽(yáng)，輸黍稷之稅，以避當(dāng)途者之路?！碧諠摗稓w去來(lái)辭》有：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)?！惫省皷|皋”當(dāng)由典特指避世者躬耕之處?；蛟粬|皋指具體某處，似穿鑿。其時(shí)，王績(jī)常與鄰渚隱士仲工子光交往，這和王通的歸隱等事，均對(duì)王績(jī)后來(lái)過(guò)隱士生活很有影響。武德中，王通以前六合縣丞待詣門(mén)下省。日得良醞三升，后四至一斗。人稱(chēng)“斗酒學(xué)士”。王績(jī)說(shuō)他在待詣之時(shí)，惟“良醞可戀”。貞觀初年，因思鄉(xiāng)心切稱(chēng)疾返鄉(xiāng)。但不久就因家道貧困而返京赴選。聞知太樂(lè)暑史主管音樂(lè)的官）焦荸家善釀，冠絕一世，便苦求為太樂(lè)丞，后因焦革夫婦相繼死去，京城也就無(wú)可戀之處，遂棄官而去，晚年又著《酒經(jīng)》、《酒譜》各一卷。由于仕途終不得意，加之士族中國(guó)事受壓抑，因而導(dǎo)致他決意歸隱。他晚年曾準(zhǔn)備續(xù)兄王凝作《隋書(shū)》，未就，于貞觀十八年卒。死前曾預(yù)先自撰墓志。二任何文學(xué)作品的思想內(nèi)容，總是作家思想感情的具體表現(xiàn)和自然流露。王績(jī)的詩(shī)，也正是他對(duì)周?chē)h(huán)境等間接反射，他的思想雖然既復(fù)雜又非常矛盾，但只要把他的思想同其，熱衷于功名和坎坷屯蹇遭遇、同其由,積極入世到消極退隱的變化情況聯(lián)系起來(lái)，就可以見(jiàn)出其思想變化的線索。在唐初“梁陳宮掖之岡”籠罩下，一批文人都在迎合主子的需要，作一些宮體、艷情詩(shī)，描繪貴族統(tǒng)治階級(jí)的奢侈活，為人們歌功頌德點(diǎn)輟升平，思想內(nèi)容極其貧乏。而王績(jī)卻能超實(shí)脫俗，別具一格，表現(xiàn)出自己的生活和情感，這是由于他的生活境遇及經(jīng)歷所決定的。他的境遇及經(jīng)歷決定著他的思想，決定著他有感可發(fā)，同時(shí)，其內(nèi)容又決定他必須采取相應(yīng)的形式——質(zhì)樸、清新的筆調(diào)來(lái)抒寫(xiě)，從而構(gòu)成文、質(zhì)和諧的詩(shī)篇。王績(jī)本出身于世家，兄王通又晶隋末大儒。他長(zhǎng)期受著“正統(tǒng)”的儒家思想影響，竭力謀求功名。然而事實(shí)上并不理想（連王通本人也是有名無(wú)位），僅謀了個(gè)秘書(shū)省正字（在國(guó)家圖書(shū)管理機(jī)構(gòu)中從事修撰、校訂一類(lèi)工作的），根本無(wú)希望實(shí)現(xiàn)他求取功名的理想，于是，他便整日飲酒澆愁。后來(lái)又罷官乞求外職，得六合縣丞。當(dāng)時(shí)人們是重京官輕外職的，可是王績(jī)?cè)诰┲惺軞庖膊恍?。就在這時(shí)，恰又逢到隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，使這個(gè)封建地主階級(jí)的“正統(tǒng)”文人感到“羅網(wǎng)高懸”，便不辭而去。由于仕途的不得意，加之仲長(zhǎng)子光、王通及老莊著作的影響，因而到了唐代，雖一度也抱求取功名的幻想，而一旦幻想破來(lái)，前途無(wú)望時(shí)，便棄官歸隱。一心要“清靜無(wú)為”，“皈依自然?！彼乃枷脒^(guò)程，正是環(huán)境對(duì)他作用的折射。那么，王績(jī)?yōu)槭裁床悔咁?lèi)赴勢(shì)，迎合唐初統(tǒng)治者的需要而作一些宮體詩(shī)來(lái)求顯達(dá)呢？從主觀上說(shuō)，王績(jī)雖然熱衷于功名， 但他卻有一定的人格，有良好的品性。這是他的個(gè)性。隋時(shí)他雖任職卑徽，自己不高興，也只是以酒澆愁，并沒(méi)有去拍權(quán)貴的馬屁，而求得逐日高升。唐初他更不會(huì)這樣做。從客觀上說(shuō)，當(dāng)時(shí)作宮體詩(shī)得意的上官儀、“文章四友”等人，大都在宮庭里做過(guò)御用文人，或曾身居高官，有一定的社會(huì)地位，所以能“文翰顯時(shí)”，為時(shí)人所看重、效法。而王績(jī)作為前朝的區(qū)區(qū)縣丞，巴結(jié)還巴結(jié)不上呢！王績(jī)明顯地看到了這一點(diǎn)，因而不如潔身自高，不干那些有損人格而又無(wú)望的事。從王績(jī)的生乎和詩(shī)中，我們還可看出，他是一個(gè)“酒壇子”。縱觀歷史，大凡文人中飲酒“海量”者，非得意者即失意者。得意者頷于酒色。失意者則以酒澆愁，充滿著一種人生無(wú)望、及時(shí)行樂(lè)的消極情緒。王績(jī)的《醉后》：“阮籍桓時(shí)少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長(zhǎng)歌。”就是這種情緒的流露，對(duì)后世的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的太白有一定的影響?，F(xiàn)存的王績(jī)?cè)娭校嗽缒甑摹对伡恕?、《辛司法宅觀妓》等幾首隋末作的宮體詩(shī)外，主要能反映出他的思想，創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特色的詩(shī)，大體按年代可分為三個(gè)階段，即隋末戰(zhàn)亂階段，唐初待治階段和歸隱階段。王績(jī)幼時(shí)就“慕奇調(diào)”，兼修諸事，研經(jīng)學(xué)劍，以期皇帝召對(duì)，封侯，努力求取功名。然而正當(dāng)他年壯“而立”之時(shí)，卻逢上了兵荒馬亂的社會(huì)大變革，迫使他“非復(fù)昔追求”了（《晚年敘志示翟處士（正師）》）在隋朝黑暗統(tǒng)治面臨崩潰之際，他由于自己栩栩的愿望付諸東流，便對(duì)喪亂的局面大為恐懼。他在唐初寫(xiě)的《薛記室收過(guò)莊見(jiàn)尋率題古意以贈(zèng)》詩(shī)中，就充分證明了這一點(diǎn)。他以先天下不安，帝制天倫遭亂?！安蚶侨槁贰保沟萌藗儢|逃西散，以致“桑梓成丘墟”，百姓惶惶不安。這一方面反映了當(dāng)時(shí)人民的要求，由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安，田地荒蕪，民不聊生，就連詩(shī)人這樣的富庶之家，也不得不漂泊四方。另一方面，也反映了王績(jī)的前朝正統(tǒng)思想。作為世家出身的詩(shī)人，早就形成了忠于隋朝江山的世界觀，雖戰(zhàn)亂時(shí)代被劾丟官，然也無(wú)動(dòng)其忠隋之君、保隋之國(guó)的正統(tǒng)思想，仍末死其求名顯達(dá)之心，企圖“芷名白社”（《晚年敘志翟處七》），以伺良機(jī)。他雖然不滿于農(nóng)民起義軍，然而更痛恨李淵父子起兵的“亂臣逆主”行為（他認(rèn)為“亂臣”比“亂民”更可恨）。因而他曾希望能借農(nóng)民起義軍的力量來(lái)?yè)魯±钍?，恢?fù)隋朝統(tǒng)治。所以竇建德被李世民擊敗后，王績(jī)?cè)柙伹锱疃ёR(shí)哀歌：“遇坎了恥知心，逢風(fēng)或末歸，孤根何處斷，輕葉強(qiáng)能飛?！保ā督ǖ缕坪笕腴L(zhǎng)安詠秋蓬示疲辛學(xué)士》）把自己比作秋蓬，斷了這根唯一的希望，斷了“隋朝”的孤根，自己便只能到處飄泊了。辛學(xué)士勸他托根“棄所”，早早依附唐朝，乘唐朝之風(fēng)飛黃騰達(dá)。后來(lái)的事實(shí)證明，王績(jī)中唐待說(shuō)，但因終不得意，便決心不與唐朝合作，以潔自身。在隋末戰(zhàn)亂年代，他企圖超然物外，慨嘆說(shuō)“網(wǎng)羅在天，吾且安之！”于是回到家里務(wù)農(nóng)，時(shí)爾還養(yǎng)鳥(niǎo)采藥。他既非富豪，又不窮困，與世無(wú)擾，過(guò)著一種清閑悠雅的避世生活?！洞喝铡罚ㄒ蛔鳌冻醮骸罚┱菍?xiě)的此時(shí)的恬靜的生活情趣?！扒叭丈鷪@游，林華都未有。今朝下堂望，池泳開(kāi)已久。雪被軒梅，風(fēng)催北庭柳。遙呼灶前妾，卻報(bào)機(jī)中婦。年光恰恰來(lái)，滿甕營(yíng)春酒?！痹?shī)人前幾天出園游玩之時(shí)，樹(shù)林還是枯枝一片，今朝再下堂一看，外面已是一派初春之景了：池中之冰早已融化，白雪坡在那盛開(kāi)的南軒的梅花之上，交互輝映，令人眩止，春風(fēng)裁開(kāi)了此庭的碧綠柳條，充滿了生氣。詩(shī)人興奮不已，連忙老遠(yuǎn)地就呼叫著妻妾，告訴他們春天已到的消息。正是這春光到來(lái)之際，去冬所釀的春酒也成熟了。這就令我們想象到嗜酒的詩(shī)人一定會(huì)立品捧出酒甕、舉杯痛飲。此時(shí)，他還潛心研讀了《周易》、《老子》、《莊子》，并且還為《老子》作過(guò)注。他受老、莊的影響，在以后的詩(shī)中表現(xiàn)得很清楚。在閑適的生活中，作者還常常“行披葛仙經(jīng)，坐檢神農(nóng)快。”《采藥》鉆研醫(yī)學(xué)，經(jīng)常帶鐮負(fù)鋪，上山采藥。唐初在京待詔門(mén)下省期間，是他詩(shī)歌創(chuàng)作的第二大階段。也是他由求取功名轉(zhuǎn)入消極退隱的過(guò)渡階段。其初，他還抱著一線的希望，以前朝舊官的資格，在京待說(shuō)，以求用世和顯達(dá)，但事實(shí)上，象他這樣一個(gè)前朝縣丞的芝麻官，本朝開(kāi)山之際又無(wú)貢獻(xiàn)，加之朝中無(wú)人，是不可能受到重用的。此時(shí)，他曾作了《贈(zèng)程處士》一詩(shī)，表達(dá)出自己對(duì)世無(wú)望，意欲借酒澆愁的思想情況：“百年長(zhǎng)擾擾，萬(wàn)事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。禮樂(lè)旦，詩(shī)書(shū)縛孔丘。不如高枕枕，時(shí)取醉消愁。”

姬作者在歷經(jīng)宦海沉浮之時(shí)，感覺(jué)到一生紛亂，萬(wàn)事渺茫，準(zhǔn)備擺脫那詩(shī)書(shū)、禮樂(lè)的拘束，拋棄那理想和欲望，高枕而臥，取醉消愁，度過(guò)那有限之年。然而，這種無(wú)聊的生活，不能不使他思念起家鄉(xiāng)。因而當(dāng)他見(jiàn)到同鄉(xiāng)朱仲晦時(shí)，就“斂眉俱握手，破涕共街杯，”急切而詳細(xì)地打聽(tīng)故友、童孩、家園等家鄉(xiāng)一切情況（《在京思故園見(jiàn)鄉(xiāng)人問(wèn)》）。而朱仲晦則奉勸他“歸哉”目五斗，餉子?xùn)|皋耕。要他返鄉(xiāng)躬耕。王績(jī)由于一心戀念家園的美好景色等，待詔的斗酒雖可戀，然回家也能辦到，而且身在異鄉(xiāng)，總不免主神不定，不如歸去。于是便在貞觀初年稱(chēng)疾返鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)的生活起初使他很滿意，雖說(shuō)“粗茶淡飯，”卻香似精食佳肴。整日消閑，鼓腹而游，也不管是否逢上了世道的昌盛，《食后》一詩(shī)就反映了這種思想狀況。總之，由于官途失意，他對(duì)于初唐的昌盛也是不滿的。他自比春桂，表示要堅(jiān)貞?yīng)毿??！皢?wèn)春桂：桃要正芬華，年光隋處滿，何事獨(dú)無(wú)花？春桂答：春華詎能久，風(fēng)霜搖落時(shí)，獨(dú)秀君知不？”——《春桂問(wèn)答》這是一首杰出的詩(shī)篇，世人皆以《野望》為佳，而本詩(shī)也并不比《野望》遜色，各有千秋。它通過(guò)春桂的問(wèn)答，贊聞春桂的“獨(dú)秀”，高潔的高貴品質(zhì)，也正是王績(jī)自己人格的象征。后來(lái)，他困于家貧，便準(zhǔn)備赴選乞食。時(shí)恰又聞知太樂(lè)署史（主管音樂(lè)的官）焦革家善釀時(shí)，便再三請(qǐng)求為丞，以求得美酒飽酣。他對(duì)仕途已基本失去信心了。在《贈(zèng)李徽君大壽》里，他贊頌李太壽堅(jiān)決不同統(tǒng)治階級(jí)合作的精神，盡管“九征書(shū)未已”，他卻決不奉詔。表現(xiàn)了詩(shī)人此時(shí)已有歸隱之意。他王績(jī)不同于李太壽，李大壽是有職不受，而作者是失意無(wú)法。如果朝廷征聘王績(jī)，他恐怕會(huì)喜出望外的。這不僅僅在于王績(jī)有某種虛榮心，更重要的還在于他積極用世的精神。這在《古意天首》中所表現(xiàn)，《古意六首》是詩(shī)人歸隱時(shí)的諷喻之作，文中通過(guò)翠竹、寶龜、松樹(shù)、桂樹(shù)、鳳凰比興，抒發(fā)了自己的失意之情，表現(xiàn)了道家的顯名及禍，知足全身的思想。這是一種失意的感慨。而作者的本意，則在于“世無(wú)鐘子期，誰(shuí)知心所屬”。即抒發(fā)才不遇的情懷。他喻李大壽為澗松，其實(shí)倒不如說(shuō)是他的算，藉以怨嘆自己出身低微，終不能高于別人。他的這種思想，在其《自撰墓志》里表現(xiàn)得更為明顯：“才高位下，免責(zé)而已。天子不知，公卿不識(shí)，四十五十而無(wú)聞焉?！笨梢?jiàn)他對(duì)唐的不滿，主要是因自己才高位下。說(shuō)他執(zhí)意不與唐王朝合作是不恰的。詩(shī)人此時(shí)不僅自己意欲歸隱，同時(shí)還勸說(shuō)別人，如此時(shí)正得意的房玄齡功成身退。認(rèn)為“位大招譏嫌，祿極生禍殃”（《贈(zèng)梁公》）這一方面表現(xiàn)出了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的互相傾軌和榮華富貴的幻來(lái)無(wú)常，而主要暴露了詩(shī)人本能的嫉妒心。事實(shí)上，梁公并未及禍，而且很得意，他任宰相十五年，與杜如晦共管朝政，史稱(chēng)“房杜”。王績(jī)此時(shí)雖產(chǎn)生歸隱的想法，并未立即實(shí)施，因焦革家有良醞可戀，不愿歸去。但不久兩件意外的事情的發(fā)生，使得他不得不實(shí)施他的計(jì)劃。一是其兄王凝為監(jiān)察御史時(shí)，彈劾了侯君集，因而得罪了太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌。從此，王氏兄弟便受到統(tǒng)治集團(tuán)中得勢(shì)人物的壓抑和打擊，使他們的政治生命宣告完結(jié)(參王福疇《東皋子答陳尚書(shū)》。王福疇，王通之子，王勃之父)。王通的歸隱生活對(duì)他也有影響。二是焦革夫妻在不到兩年的時(shí)間內(nèi)，相繼去世。王績(jī)只得棄官而去。歸隱的生活是他生活的第三大階段，歸隱的生活，就不能不使他想起前代的陶淵明，有意識(shí)地效仿其生活情況。一方面，滿足于田園生活，另一方面，又在尋求知音。走陶淵明的路但是王績(jī)雖學(xué)陶淵明，卻不同于陶淵明。他一直是積極用世的。即使到過(guò)隱世生活時(shí)，仍不放棄他用世的愿望。而與陶淵明的“猛志固常在”并不相同，陶的辭官隱居是因自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)而造成的。王績(jī)則是用世不得而退居的。王績(jī)同陶淵明的共同之處，在于他們共同接受了道家思想及有類(lèi)似之處的環(huán)境的影響，而要隱居的，因而他能接受得了陶的影響。但是他們的差別仍很明顯。王績(jī)的生活比陶淵明好得多， 雖然他自謂“殷憂恥賤，憔悴傷貧?！保ā队伪鄙劫x》）等，這只是同高檔水準(zhǔn)相比的，他與陶淵明相比就寬裕得多，陶淵明出身寒門(mén)，他則在河諸間有祖田，“結(jié)茅屋開(kāi)廚廄總十余聞奴婢數(shù)人，足應(yīng)役。用天之道，分地之利，耕耘鹿黍秫而已。春秋歲時(shí)以酒相瀆，兼多養(yǎng)鳧雁，廣牧雞豚”（《答寫(xiě)子華處七書(shū)》），并自己承認(rèn)？家中酒甕多于步兵，田廣于彭澤。“（《游北山賦》），這就是說(shuō)，王績(jī)的隱居生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于陶淵明在職時(shí)的生活，因而決不會(huì)象陶淵明那樣受貧病的威脅。但盡管如此，王績(jī)?cè)诩业镭毨еH（相對(duì)性的），還曾返忘赴選，說(shuō)明其用世之心仍未泯滅。這與陶淵明的對(duì)時(shí)政見(jiàn)解不同，陶淵明寧愿餓死，也不食“嗟來(lái)之食”。這是由于他們的生活時(shí)代和環(huán)境所造成的，我們不能要求處于蒸蒸日上的唐初的王績(jī)象處于腐朽的東惡末年的陶淵明那樣同官場(chǎng)絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)。王績(jī)對(duì)于田園的隱居生活還是很滿意的，他的確從中找到了精神寄托。在這方面，他比陶淵明更樂(lè)觀。他不象陶淵明，雖然過(guò)的是隱居生活，卻要事日為生計(jì)而操勞，親事耕織，尚且難免饑餓。他的《田家三首》就是寫(xiě)此時(shí)的恬靜的生活情趣的。他自喻阮籍、嵇康，不理事，與外界隔絕，以酣飲為常，并養(yǎng)鶴種花，賞景于庭前園后，簡(jiǎn)直“其樂(lè)無(wú)窮”。后來(lái)到了三男婚令族，五女嫁賢夫《挫坐》之后，就更意了。另一方面，他又在尋求著知音。時(shí)而也發(fā)出知音太少的慨嘆。《游仙四首》描述了去王通隱在途中的樂(lè)趣，《故意六首》也哀嘆：“州無(wú)鐘子期，誰(shuí)知心所屬！”而最能形象地表現(xiàn)他尋求知音的迫切心情的，要算千古傳頌的《野望》：“東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉，牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇?！边@是詩(shī)人的即興之作，詩(shī)人站在那小山坡上，望著深秋的暮景深思。眼前的這幅圖畫(huà)，正好與自己的心情相和諧，于是作者便移情入景，抒發(fā)出自己尋求知音的迫切心情。詩(shī)人此時(shí)年近五十，仕途歷經(jīng)坎坷，前景也如同秋暮的山樹(shù)之色一樣，黯淡無(wú)光了。俯首望去，牧人獵取了小犢，滿載而還，他的獵馬也帶著所獲之物，跟在他的后面，一同四歸，均有了自己的歸宿。四周一片寂寞，剩下的只是殘陽(yáng)映紅的山嶺，令人感到荒涼。詩(shī)人便低首徘徊，四處環(huán)顧，但終不見(jiàn)知音，便感到自己的心情無(wú)所依附，不禁引起了傷悲之感。從而聯(lián)想到自己的仕宦生活就如同那年戊邊的征人回歸一樣，孤獨(dú)，悲涼。于是口中唱出了《詩(shī)經(jīng)》的《采薇》，來(lái)抒發(fā)“我心傷悲，莫知我哀”的情懷。其眼前的景色和詩(shī)人的心思浩茫又不甘脫世的思想感情是統(tǒng)一的。詩(shī)人以樸素的筆觸，情景相間，融景入情，表現(xiàn)得極其自然，毫無(wú)驕揉造作之感。滌盡了六朝的惡習(xí)，從而透出了新風(fēng)。應(yīng)該肯定，詩(shī)人滿足于田園生活與尋求知音并無(wú)對(duì)立的矛盾，尋求知音是他的終身抱負(fù)，田園生活則是填補(bǔ)這種抱負(fù)無(wú)以實(shí)現(xiàn)的空虛的消極手段。這是由于他的第三階段的整個(gè)過(guò)程，都由其道家思想貫穿著的緣故。《古意六首》中，就充分表現(xiàn)了道家顯名及禍、知足全身的思想，以及聽(tīng)天由命和消極厭世的情緒?？偠灾蹩?jī)由于處于改朝換代的社會(huì)不變革時(shí)期，思想過(guò)程是復(fù)雜的。但也并不是撲朔迷離的。在戰(zhàn)亂時(shí)，他雖然有著忠君思想，并企圖超然物外。但從他的“豺狼塞衢路”、“桑梓成丘墟”等詩(shī)句來(lái)看，他還是有一定的人民性的。而且他還有著很好的人格。在初唐時(shí)代，他寧愿借酒澆愁，也不肯茍合取容，去干迎奉巴結(jié)之能事。同時(shí)，他也時(shí)刻不忘覓求知音，不忘用事。他那一心積極追求功名與這種要求在封建等第關(guān)系森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境下得不到實(shí)現(xiàn)形成了強(qiáng)烈的悲劇沖突，雖然后來(lái)詩(shī)人隱了，避免了直接沖突。而在田園生活中，百無(wú)聊賴地度過(guò)了晚年。但從總的過(guò)程來(lái)看，仍然是悲劇性的。這種發(fā)尺過(guò)種，也從而面反映了強(qiáng)大的唐王朝封建統(tǒng)治時(shí)代，造就了一大批空前絕后的偉大詩(shī)人，也埋沒(méi)了過(guò)一大批積極向上的濟(jì)世之才。三王績(jī)?cè)姷淖畲筇攸c(diǎn)，就在于它能夠擺脫浮靡華艷的詩(shī)風(fēng)，質(zhì)樸平淡。而評(píng)價(jià)王績(jī)?cè)姷囊粋€(gè)重要問(wèn)題，則還在于其藝術(shù)特色及其對(duì)后世的影響。首先，王績(jī)的一些托物寄情詩(shī)，為陳子昂等人的感遇詩(shī)開(kāi)了先河。這類(lèi)詩(shī)，包括托古意以抒今情，托自然物以抒情喻志，即景抒情等。作者通常借助于比興的手法來(lái)抒寫(xiě)作者的情志和感受。如《古意六首》，就是通過(guò)翠竹、寶龜?shù)缺扰d，抒發(fā)了作者的仕途失意之情，寄寓了詩(shī)人懷才不遇的感慨。《贈(zèng)梁公》以歷史上位高祿重而遭帝王猜忌的事例來(lái)喻當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，勸梁公退隱。《石竹詠》則托石竹，而感嘆人生的無(wú)常，最后得出委順自然的結(jié)論。這對(duì)陳子昂、張九齡有相當(dāng)?shù)挠绊?。“竹生大夏溪，蒼蒼富奇質(zhì)。綠葉吟風(fēng)勁，翠莖犯霄密。霜霰封其柯，雞鸞食其實(shí)。要知軒轅后，更有伶?zhèn)惓?。刀斧俄?jiàn)尋，根株坐相失。裁為十二管，以作雄雌律。有用雖自傷，無(wú)心復(fù)抬疾。不如山上草，離離保終吉。”——王績(jī)《古意六首》第二“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤昌紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意盡何成?！薄愖影骸陡杏觥返诙敖嫌械ら?，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣曖？自有歲寒心?？梢运]嘉客，奈何阻重深！運(yùn)命惟所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？”——張九齡《感遇》第七三道詩(shī)分別借翠竹，香草，丹橘自，抒發(fā)各人失意的感嘆。創(chuàng)作手法上極其相似，可以見(jiàn)出陳、張、二人繼承王績(jī)的痕跡。盡管各人在詩(shī)中表現(xiàn)的世界觀各不相同。其次，王績(jī)的山水田園詩(shī)，對(duì)盛唐田園詩(shī)派有相當(dāng)?shù)挠绊?。王?jī)的詩(shī)，尤其是隱居時(shí)的詩(shī)，多以田園山水為題材，而且有一定的藝術(shù)成就，顯示出了作者描寫(xiě)景物的才能。諸如“雪避南軒梅，風(fēng)擅北庭柳”，“幾看松葉秀，頻值菊花開(kāi)”、“促軫乘明月，抽弦對(duì)白云”。簡(jiǎn)直就是一幅幅風(fēng)景畫(huà)，清新有致。更有那膾灸人口的《野望》，使人讀后，那秋樹(shù)、夕陽(yáng)、牧人、獵馬等，似乎栩栩如生，歷歷在目。王績(jī)處于我國(guó)山水詩(shī)中的謝靈運(yùn)和盛唐山水詩(shī)兩大波峰之間的波谷。卻又象一座無(wú)形的橋梁連接在它們中間，起到了承啟后的作用。語(yǔ)言上，王績(jī)的詩(shī)中則有著鮮明的形象性的色彩。這不僅表現(xiàn)在他在山水田園詩(shī)中的苗景狀物上，而且就連那些抒情詩(shī)， 作者也用形象化的手法，以具體的形象訴諸讀者的腦海。 這些主要是通過(guò)用典和擬人等手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。先說(shuō)用典。初唐沿襲六朝的化艷駢麗的風(fēng)習(xí)，濫用典故的詩(shī)文觸目皆是御用文人們常常用大量生僻怪的典故，大做文字游戲，