第三章文學作為活動一、概念源流1．生活活動生活活動是區(qū)別于動物的生命活動生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存衍發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。2．本質(zhì)力量的對象化人的本質(zhì)力量是蘊涵在人的本性中過一系列的言行來加以體現(xiàn)徹的性質(zhì)人本質(zhì)力量的確證是的本質(zhì)通過會實踐而在現(xiàn)實世界中對象化又從對象化的世界中反觀自己的本質(zhì)的過程。3．文學活動的“四個要素”文學活動“個要素是美國當代文藝學家艾布拉姆斯鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出的。這四個要素是：世界、作者、作品和讀者。我們認為，文學活動作為一種話語活動，這四個要素是相互依存、相互滲透作用的，它們共同構(gòu)成一個有機的活動系統(tǒng)。其中類的生活世界是文學活動產(chǎn)生形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)它僅是作品的反映對象也作者與讀者的基生存環(huán)境他們能通過作品產(chǎn)生對話的基礎(chǔ)者是文學生產(chǎn)的主體不是寫作品的人是創(chuàng)作文學規(guī)范并把自己對世界的獨特審美體驗通過作品傳達給讀者的主體于讀者作為文學接受的主體不僅是閱讀作品的人而且是與作者生活于同一世界的主體方通過作品進行潛在的精神溝通而作品作為現(xiàn)實客觀世界的“鏡”與表現(xiàn)主觀世界“燈”，作為作者的創(chuàng)造對象和讀者的閱讀對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介品是作者本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)是者本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)。4．文學活動的對話性結(jié)構(gòu)按照哈貝馬斯的交往行為理論，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符(語言)作為中介達成對話關(guān)系。文學作為一種符(言系統(tǒng)，是交往理性得以展開的理想場所。具體來說，圍繞著作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中別構(gòu)成了若干對主體間性關(guān)系自我與自(作者與作)我與現(xiàn)實他(作者與此岸世界，包括自然和社)，自我與超驗他(作者與彼岸世界)以及自我與潛在他者(作者與讀者)。5．文學本體論本體論ontology)是一個哲學用它是探討一切存在即現(xiàn)實對象的基本特征的學說該術(shù)語由德國哲學家唯理主義者伍爾夫所創(chuàng)，其含義與古希臘的“形而上學”理論哲學相近，但不涉及精神宇等范疇文本體論是對文學的基本屬性作出界定的學說是美國新批評派理論家蘭塞姆JohnCroweRansom提出的術(shù)語10世紀方文學批評中以關(guān)注文藝形式的理論學本體論認為文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界或作者為本體的作品并不是指傳統(tǒng)思路中的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“含混”、“語境”、“反諷”等語言學或修辭學因素。6．勞動說作為文學起源的種種學說之一認勞動對于文學活動的產(chǎn)生有著至關(guān)重要的定的作用。7．物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)在發(fā)展的“不平衡關(guān)系”這是馬克思和恩格斯多次論述的重要問題本說生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，同時也受其他意識形態(tài)生產(chǎn)影響且又可以對物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生反作用但物質(zhì)生產(chǎn)與文學生產(chǎn)的關(guān)系不是一對一的至也不是直接關(guān)聯(lián)的相影響往往有著中介環(huán)

節(jié)，所以在發(fā)展上可以不同步，這就是所謂的“不平衡關(guān)系”。它的具體表現(xiàn)有兩種典型狀況：一是某種藝術(shù)類型在后來經(jīng)濟發(fā)展的條件下反而衰落了，如古希臘時高度繁榮的神話、史詩成后代不可企及的范本是落后的地區(qū)在學上取得的成就可能超越經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，如19世紀俄國文學比英、法文學并不遜色，而俄國是歐洲的經(jīng)濟落后地區(qū)。二、答題要點1．文學活動與生活活動是怎樣關(guān)?學活動在生活活動中處在什么位?文學活動是人類生活活動的一個方面生活活動是人類特有的別動物活動的存在方式，是一種歷史的、生產(chǎn)的、文化的范疇。生活活動具有以下幾點內(nèi)涵：它體現(xiàn)為人和自然交換的過程它具有合目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一的特性且它是對人本質(zhì)力量的確證文學活動作為生活活動的一個方面意形態(tài)話語的方式來描述生活(在生活之外，它本身也是生活的一部分，創(chuàng)造出入們審美的和想象的世在生活之)。2．文學活動的四種理論視角各的理論依據(jù)是什請簡述之，并指明它們的片面性。文學活動作為活動是一個過程，是歷時性、階段性的，對它進行分割應(yīng)具有可行性。同時，在文學活動中，涉及世(社會活、作者、作品和讀者四個要素，那么，從活動的主客體關(guān)系來看也以從不同的角度進行觀照是對文學活動進行多個層面?zhèn)€階段論析的基本著眼點。在對文學活動四個階段的論析中文家艾布拉姆斯提出的藝術(shù)理論涉及四個要素的觀點對我們有啟發(fā)意義。四個要素分別是作品、藝術(shù)家、作為描寫對象的世界、欣賞者。這與我們對文學活動四階段的論述也基本上吻合時們還可以從文論史上關(guān)于文學的反映說、表現(xiàn)說、形式說和讀者的接受理論中找到具體的理論資料。文學活動作為人通過語言媒介來創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)的活動．是多種要素構(gòu)成的有機整(或系統(tǒng)。所涉及的世界、作家、作品和讀者四個基本要(環(huán)節(jié))只具有相對的可分性，在實際的文學活動過程中，卻是相互依存、相互滲透、相互作用、融為一體的。我們只有在對文學活動的整體觀照中，才可能準確而全面地把握它的本質(zhì)特征。3．簡要論述文學起源上的“勞說”。在文學起源問題上人從不同的視角和理論框架上作出了推定們是文論史上的寶貴思想資料。而其中“勞動說”是對其他眾多觀點的總結(jié)和揚棄，具有更大合理性。其一勞提供了文學活動的前條件學作為一個歷史范疇在個時代和各種文化中可以有著完全不同的界定產(chǎn)的原因可能多種多樣為歌歌詞的文學與作為戰(zhàn)爭動員鼓動詞的文學它們的創(chuàng)作動寫作語境是不一致的它的具體功能與要求也千差萬別。但作為文學，它必須是在人腦走向成熟對善的語言體系后才可能出現(xiàn)，而人腦的成熟與語言體系的完善，都只有通過勞動才可能達到。其二，勞動催發(fā)了文學活動的需動機產(chǎn)生，提供了文學的主要內(nèi)容。文學是人自覺的、自由的活動，所謂自覺在于它有合目的性；所謂自由，是人在文學中要表達出超越現(xiàn)實束縛的理想述性不是憑空生的是人在實際的社會生活中其是勞動中產(chǎn)生的。另外文作品要描寫入的社會活勞動是人類社會生活的一個主要方面作者經(jīng)歷的勞動過程往往成為他們創(chuàng)作的素材。其三在學的早期形式上也體了勞動的痕跡詩這種文學體裁成熟時間較早它往往講求韻律、節(jié)奏這與人的勞動過程是直接相關(guān)的，如通過勞動號子來協(xié)調(diào)步伐過節(jié)奏的聲音來協(xié)調(diào)狩獵者隊伍的推進速度與包圍獵物時的隊形等期的詩歌從文學史的發(fā)掘、整理情況來看基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的時在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語言動作，即“手之舞之，足之蹈之”。詩、樂、舞三位一體，實則是勞動過程中詩歌、音樂、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。

“勞動說這種文學起源觀是在人若干種起源觀的基礎(chǔ)上提出的對其他起源觀有所揚棄但不是簡單地否定，而將其納入自身的體系中，使其他起源說的美學觀點動說”的整合下體現(xiàn)出合理的一面。如“巫術(shù)說’’提出了文學與巫術(shù)的共生關(guān)系，這是有著許多民俗依據(jù)的但巫術(shù)說不能回答巫術(shù)儀式作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)在根源，我們從“勞動說出就可看到巫起于人的生產(chǎn)愿望不能在既有生產(chǎn)力水平L達的矛盾從根本上來說還與人們的勞狀況直接相關(guān)的些巫術(shù)儀式甚至就直接融會在原始人的勞動過程中。同樣，對于文學起源的“游戲說”、“宗教說”也可作出相似分析。我們認為，“勞動說”是對文學起源問題上諸家學說的合理揚棄，它不僅克服了其他諸說的不足，而且能夠合理說明其他諸說的一些觀點。4．試辯證說明文學發(fā)展的諸種因。經(jīng)濟因素是文學發(fā)展起最終配作用的因素這個最終支配性因素不“唯一決定性因素。格斯在給約·布洛赫信中指出，如果將這種最終決定性因素說成是唯一的決定性因素那么就會將唯物史觀變了一種空話學發(fā)展在最終意義上是受經(jīng)濟制約的但文學作為一種意識形態(tài)的發(fā)展變化往往是多種因素共同作用的結(jié)果學展的動因可以粗略地從以下三個方面來認識：其一生產(chǎn)力的發(fā)展要求意識形與之相適應(yīng)識形態(tài)的變革往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中正意識形態(tài)的變革又進步對文學意識形態(tài)提出相應(yīng)的變革要求洲文藝復(fù)興運動中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國四新文學運動也可以找到政治上革新要求的影響，它們都不是由經(jīng)濟直接推動的文學變革。其二學展有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性它相對的獨立性斯說過的觀念是受經(jīng)濟狀況制約的要映經(jīng)濟關(guān)系的要求是又著自身的運作邏(諸如形式上的公正性，運用中的可操作性，這樣就使得法律與經(jīng)濟之間的關(guān)聯(lián)顯得模糊和疏遠了。同樣，文學發(fā)展也有著自身的一些特征，如詩歌文體對于韻律、句式的一些調(diào)整，小說文體在敘事模式上的一些演進都是文學發(fā)展自身規(guī)律在起作用經(jīng)的關(guān)系不明顯。其三在承認經(jīng)濟狀況與文學的化發(fā)展并非一一對應(yīng)的同時應(yīng)到經(jīng)濟的影響也是可以反映在文學領(lǐng)域中的希臘城邦制國家以市民作為公民主體的劇藝術(shù)很早就步人了發(fā)達階段。而古代中國是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民居住分散，閑暇時間不多有建立商品消費的生活模式這使中國戲劇長期留在巫術(shù)儀式戲階段中國戲劇的興盛起于南宋時江南的一些商業(yè)城市江一帶物豐裕生活舒適、居民集中，使得戲劇藝術(shù)有著廣大的市場夠到經(jīng)濟保障而有了很快的發(fā)展歐國家篇小說產(chǎn)生在文藝復(fù)興之后，幾百年來成豐碩它版權(quán)法等經(jīng)濟法規(guī)的推行直接相關(guān)影的發(fā)展在技術(shù)上有賴于科技而在制作中有賴于一些業(yè)化的管理方式上述方面可經(jīng)濟因素對文學發(fā)展的直接影響。總之推文學發(fā)展的原因是多面的不同的情況下可能有著不同的起主導(dǎo)作用的原因。在這種種原因中，有些與經(jīng)濟因素相關(guān)，有些則沒有直接關(guān)系。但在最終決定意義上，經(jīng)濟因素是文學發(fā)展的終極原因。

《文學理論》思考題答案4-9章《文學理論》思考題答案4-5章）第章學活動的審美意識形態(tài)屬性一、內(nèi)容提要1．關(guān)于文學概念的辨析我們可以從三方面來考察文學的含義一學的文化含義——一切口頭或書面語言作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學和政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。此種文學概念盛行于中國魏晉以前和西方18世紀前文學當作一般文化形態(tài)無殊的或?qū)Ｓ械男再|(zhì)。第二，文學的審美含義——具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。此種文學概念大致完成于中國魏晉時(3至世)西方16至18世紀強調(diào)文學具有不同于一般文化形態(tài)的特殊審美性質(zhì)。第三，文學的通行含義——文學是藝術(shù)門類之一，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。盡管文學的通行含義已經(jīng)固定，但也并不存在一個明確、清晰的界限截然分辨文學與非文學文的含義具有一定的模糊性和不確定性。慣例對于區(qū)分文學與非文學具有重要意義。2．關(guān)于文學的一般意識形態(tài)性文學是社會結(jié)構(gòu)的一個組成部分結(jié)是由人類社會生活過程的各種要素或各個方面的總和構(gòu)成的總體組織包括兩個本層次經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑經(jīng)基礎(chǔ)是與一定物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的由會生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的會賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和，包含兩個層面：政治、法律制度，和社會意識形態(tài)。文學屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)。意識形態(tài)是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對的一種上層建筑形式上建筑內(nèi)部區(qū)別于政治律制度的話語活動文作為意識形態(tài)一方面最終決定于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)；另一方面，它與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接的距離的，它往往要與上層建筑中政治、法律等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。3．關(guān)于文學的審美意識形態(tài)屬審美意識形態(tài)，是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇繪、雕塑等藝術(shù)活動美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看作意識形態(tài)的富于審美特性的種類另方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子它們復(fù)雜地糾纏在一起因?qū)徱庾R形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。文學的審美意識形態(tài)屬性學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染滲透的狀況，表明審美中滲透了意識形態(tài)意形態(tài)巧借審美傳達出來體地說文的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在學為具有無功性象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域其接的無功利性、形象感總是與深層的功利性理和認識性等纏繞在一起。第一，從目的看，文學不帶有直接功利目的，即是無功利的，但這種無功利本身也隱含有某種功利意圖；第二，從方式看，文學處處以形象感人，但也含有某種理性；第三，從態(tài)度看，文學富于情感性，但也帶有某種認識性。4．關(guān)于文學的話語蘊藉屬性文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)存在于其話語系統(tǒng)的蘊藉中，無法離開這種話語蘊藉而獨立存在。話語蘊藉是對文學活動的特殊語言狀況的概括學作為社會性話語活動所包含的豐富的意義生成可能性這里有兩層意一是整個文學活動帶有話語蘊藉性質(zhì)二是在更具體層次上被創(chuàng)造出來以供閱讀的特語言性“本文”帶有話語蘊藉性質(zhì)文話語蘊藉常常表現(xiàn)在兩方面含蓄和含混含指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味讀者從有限中體味無限含混(也稱歧復(fù)或多義指看似單義而確定的話語蘊蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。含蓄突出的是表達上的“小”中蓄“大”，含混偏重是闡釋上的

“一”中生“多”兩者在實質(zhì)上是一致的同示出文學本文的豐富的意義生成可能性即話語蘊藉特性。二、概念源流話語(discursive)“話語”經(jīng)法國思想家福(MichelFoucauh，1926的研究之后，成為當今思想理論界應(yīng)用最廣泛的范疇之一。在《知識考古學》一書中，?？聫囊环N新的角度，重新考察人類的歷史、主體與知識，這個角度就是話語。在?？碌挠懻撝?，話語總是作為話語實踐存在，“知識通過話語實踐形成，話語實踐通過知識得到描述”。正是在話語實踐的運作過程中，知識與體制知識與權(quán)力之間形種種隱秘的關(guān)系柯把話語對主體的建構(gòu)問題對知識形成的問題與歷史發(fā)展之間的聯(lián)問題都在具體的歷史中予以考察而且這個歷史往往跟思想史，跟人文學科的歷史關(guān)聯(lián)起來。話語?？伦约旱脑捳f是“某種歷史條件下被種制度所支撐組織起的陳述群”，即，由某個權(quán)威主體發(fā)出的，被認為是具有真理性的這種陳述“話語”與權(quán)力”有著密切的聯(lián)系話語權(quán)力”成為知識形成的重要條件。在?？轮笤挕备拍瞰@得更廣泛的發(fā)展與應(yīng)用們致可以把話語看作是與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式，是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為一的說話人與受話人之在特定社會語境中通過本文而展開的溝通活動含說話人、受話人、本文、溝通、語境等要素。這就是說，話語意味著把講述內(nèi)容作為信息由說話人傳遞給受話人的溝通過程而遞這個信息的媒介具有言語特性時這種溝通過程發(fā)生在特定社會語境中與他關(guān)性言語過程說人和受話人的具體生存境遇具有聯(lián)系。文學正是這樣一種話語。文學作為具有審美屬性的語言藝術(shù)定會語境中人與人之間從事溝通的話語行為或話語實踐把文學不是簡單地看作言或言語是視為話語正是要突出文學這種“語言藝術(shù)”的具體社會關(guān)聯(lián)性、與社會權(quán)力關(guān)系的緊密聯(lián)系。三、答題要點1．文學有哪兩種含義?現(xiàn)通行的文學含義是什參見本章“內(nèi)容提要”第一點“關(guān)于文學概念的辨析”。2．怎樣理解文學的一般意識形性?參見本章“內(nèi)容提要”第二點“關(guān)于文學的一般意識形態(tài)性質(zhì)”。3．怎樣理解文學的審美意識形屬?參見本章“內(nèi)容提要”第三點“關(guān)于文學的審美意識形態(tài)屬性”。4．什么是話語蘊?怎樣理解文學的話語蘊藉屬試結(jié)合具體作品加以說明。參見本章“內(nèi)容提要”第四點“關(guān)于文學的話語蘊藉屬性”。具體作品分析從略。第五章社會義時期的文學活一、概念源流1、社會主義時期文學活動的主性、多樣性、層次性和審美性。由于我國目前處于社會主義初級階段，社會生活本身既有主導(dǎo)的方面，又有不同的層次。經(jīng)濟的、政治的、文化的需要也是多種多樣。因此會主義時期文學活動也就呈現(xiàn)出主導(dǎo)性、多樣性，具有不同層次的審美特征社會主義的文學活居于主導(dǎo)地位有鮮明的社會主義意識形態(tài)性是社會主義上層建筑中的審美意識形態(tài)部分主義時期還存在某些與人民審美需要相抵觸的有害的文學活動及更多的有益無害的文學活動于人民群眾的審美需要和審美趣味是多樣的，因此，社會主義時期的文學，在題材、思想、人物、形式、風格和藝術(shù)方法與表現(xiàn)手法等方面僅應(yīng)該而且必須多樣化會義時代的文學藝術(shù)然色彩紛呈味一，但審美性則是其本質(zhì)特征。

2．社會主義新人形象“社會主義新人形象”是鄧小平于1979年10月日中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭中首次提出的概念說“我們的文藝應(yīng)當在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力取得更豐碩的果要造四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者現(xiàn)他們那種有革命理想和科學態(tài)度有尚情操創(chuàng)造能力有寬闊眼界和求實精神的嶄新面貌要通過這些新人的形象激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性動們從事四個現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動”描寫和培養(yǎng)社會主新人是社會主義文學活動的重大歷史使命會主義新人形象是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義的革命者業(yè)者和建設(shè)者形象力塑造社會主義新人形象僅有重大的美學意義，而且有現(xiàn)實意義，它對社會主義精神文明、政治文明和物質(zhì)文明建設(shè)都將起到促進的作用。3．百花齊放，百家爭鳴“百花齊放家鳴”是毛澤文藝思想和學術(shù)思想中的一個重要理論主張的出有一個過程i942年5月23日，在延安文藝座談會上的講話的結(jié)論部分，當談到文藝批評問題時毛東就明確指出：“文家?guī)缀鯖]有不以為自己的作品是美的，我們的批評該容許各種各色藝術(shù)品的自由競爭是按照藝術(shù)科學的標準給以正確的批判較級的藝術(shù)逐漸提高成為較高級的藝術(shù)適廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)改變到適合廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)是完全必要的②這種主張已含有“百花齊放家爭鳴”思想的萌芽。1951年毛澤東為中國戲曲研究院成立題詞“百花齊放，推陳出新”年，毛澤東提出，歷史研究工作的方針是“百家爭鳴”日，在省、市、自治區(qū)黨委書記參加的中共中央政治局擴大會議上的講話中澤東第一次正式提出把“百花齊放家鳴”作為繁榮和發(fā)展文化藝術(shù)科學事業(yè)的一項基本方針說“術(shù)問題上的百花齊放術(shù)題上的百家爭鳴看應(yīng)該成為我們的方針花齊放’是群眾中間提出來的，不曉得是誰提出來的。人們要我題詞，我就寫的‘百花齊放，推陳出新’?！偌覡庿Q’，這是兩千年以前就有的事，春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴。講學術(shù)，這種學術(shù)也可以講，那種學術(shù)也可以講，不要拿一種學術(shù)壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢必就會越來越多。年5月2日最高國務(wù)會議第七次會議上的總結(jié)講話中，毛澤東進一步闡發(fā)了“百花齊放，百家爭鳴”的理論主張。他說：“現(xiàn)在春天來了嘛，一百種花都讓它開放，不要只讓幾種花開放還幾種花讓它開放這就叫百花齊放。百家爭鳴說秋戰(zhàn)國時代千以前那個時候許學派子百家家自由爭論在我們需要這個…在中華人民共和國憲法范圍之內(nèi)．各種學術(shù)思想，正確的、錯誤的，讓他們?nèi)フf，不去干涉他們。李森科，非李森科，我們也搞不清，有那么多的學說，那么多的自然科學學派。就是社會科學也這一派那一派讓們?nèi)フ勗诳锷蠄笊峡梢哉f各種意見”01957年春，毛澤東《在省、市、自治區(qū)黨委書記會議的講話》于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》中，從理論上進一步對“百花齊放，百家爭鳴”作了全面系統(tǒng)的闡述。他說百齊放，百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學進步的方針促我國的會主義文化繁榮的方針術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格另一種學派我們認為會有害于藝術(shù)和科學的發(fā)展術(shù)和科學中的是非問題應(yīng)通過藝術(shù)界科學界的由討論去解決通過藝術(shù)和科學的實踐去解決而不應(yīng)當采取簡單的方法去解決”①此“百花齊放百家爭鳴”成為我們國家發(fā)展和繁榮科學文化和藝術(shù)事業(yè)的一個根本性和長期性的方針百花齊放家鳴”不僅符合人們的認識規(guī)律而且也符合科學文化和術(shù)發(fā)展的規(guī)律半個世紀的實踐反復(fù)證明只要我們堅定不移地貫徹“百花齊放，百家爭鳴”方針，我國的科學、文化和藝術(shù)事業(yè)就會向前發(fā)展；反之，歪曲或不貫徹“百花齊放，百家爭鳴”方針，我們的科學、文化和藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，

就會受到挫折或失敗。4．推陳出新推陳出新，語出清代學者戴延年的《秋燈叢話·忠勇祠聯(lián)》：“高江村集句一聯(lián)云：‘吳宮花草埋幽徑山河半夕陽’推陳出新別致公義憤亦于是而稍矣著重號引者加原指去掉舊事物的糟粕，取其精華，以創(chuàng)造新的。也用作以陳句換新面目出現(xiàn)。③毛澤東在1937年8月的《矛盾論》中，把推陳出新同新陳代謝、除舊布新在同一層面的意義上使用“我們常?！玛惔x’這句話陳謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件過同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物是新陳代謝的過程……世界上總這樣以新的代替舊的是這樣新陳代謝除舊布新或推陳出新的?！眫1951年澤東在中國戲曲改革的題詞中提出“百花齊放，推陳出新”。它與后來毛澤東提出的“古為今用為中用”是緊密聯(lián)系在一起的是了解決社會主義文藝發(fā)展過程中古與今與中的關(guān)系問題判承中外文藝遺產(chǎn)與創(chuàng)造社會主義新文藝的關(guān)系問題推陳出新是事物發(fā)的一條規(guī)律類文學藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷推陳出新的過程。我們學習、繼承和借鑒中外文藝遺產(chǎn)，不是為頌古非今、頌洋非中，而是為了建設(shè)有中國特色的社會主義新文藝承借鑒是新創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提革新創(chuàng)造是繼承的目的椎與出新的關(guān)系就是批判繼承借鑒與革新創(chuàng)造的關(guān)系推陳出新包內(nèi)容與形式兩個方面于國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學藝術(shù)傳統(tǒng)我們是要繼承的但目的仍然是為了人民大眾于過去時代的文藝形式我們也并不是拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”①中外文藝遺產(chǎn)論內(nèi)容還是形式我們都要以馬克思主義的美學和歷史的觀點加以分析，剔除其中那些不適應(yīng)今天人民群眾審美需要的封建主義、資本主義成分取其中有價值的成分不斷地在藝術(shù)實踐中創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義新文藝。5．人民性人民性是文學作品所顯示出來的一種社會屬性文學史上出現(xiàn)的那些程度不同的表現(xiàn)了人民群眾的生存方式、生存境遇、需求愿望理與審美情感的作品都具有人民性的作品。在文學理論史上，最早使用人民性這個概念的是19紀俄國詩人、批評家維亞捷姆斯基。他在1819年屠格涅的信和1824年寫《古典作家和出版者的談話》中，率先以人民性的標準評價古典作家作品后俄國批評家別林斯基勃留波夫等廣泛運用和發(fā)揮了人民性這一概念克思主義者根據(jù)歷史唯物主義原理又賦予了它新的內(nèi)涵克說“由出版物的人民(大知道畫也不是用水彩來畫巨大的歷史畫)它歷史個性以及那種賦予它以獨特性質(zhì)并使它表現(xiàn)一定的人民精神的東西——這一切對諸侯等級的辯論人說來都是不合心意的澤東也說產(chǎn)級對于過去時代的文學藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同的態(tài)度”人民性的涵義與人民的涵義密不可分民的概念在不同國家不同的歷史時期有不同的內(nèi)涵人民在一般意義上它是指在一定的歷史時期內(nèi)一切贊成擁護和參加推動社會發(fā)展的進步事業(yè)的階級、階層會集團和個人。在每一個歷史階段中，人民總是社會成員的絕大多數(shù)，勞動人民永遠是人民的主體。在歷史上，處于上升時期的資產(chǎn)階級革命的、進步的，在一定程度上代表了廣大勞動人民的愿望和要求，因而在這個時期也屬于人民的范圍我在分析學作品時應(yīng)把它置于一定的歷史環(huán)境之中結(jié)合當時的歷史特點精和人民的審趨向?qū)W的和歷史的觀點給予實事求是的分析和評價。二、答題要點1．簡述社會主義時期文學活動基本屬性。社會主義時期的文學活動同人類歷史上出現(xiàn)的各種文學活動一樣是一種社會現(xiàn)象是

一種審美活動因?qū)徝捞匦酝瑯邮巧鐣髁x時期文學活動的本質(zhì)屬性果失去了審美特性，社會主義時期的文學活動也就不成其為文學活動了。但是作社會主義時期的審美識形態(tài)的文學活動具有時代的特點和性質(zhì)它不僅要受它所表現(xiàn)的客體——社會主義時期的人及其社會關(guān)系的影響和制約還要受文學活動的主體——作家的世界觀、人生觀值、審美觀的影響和制約會義時期的文學活動立社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的一種上層建筑主義精神文明建設(shè)的組成部分。因此，社會主義意識形態(tài)性是社會主義時期文學活動的最基本、最主要的社會屑性。由于我國還處于社會主義初級階段眾的社會需要和審美需要層次性和多樣性。這就決定了社會主義時期的文學活動必然具有層次性和多樣性的特征就層次性講有鮮明的社會主義意識形態(tài)為主導(dǎo)的社會主義的文學活動同色調(diào)的愛國主義的有益無害的文學活動有寫山水花鳥歌自然美的文學活動不時地也會出現(xiàn)某種違反人民根本利益的有害的文學活動，等等。對于那些有害的文學活動當然也應(yīng)加以反對和禁止。但是，社會主義時期文學的題材、人物、形式、風格和藝術(shù)方法、表現(xiàn)手段，等等，不僅應(yīng)該而且必須多樣化，只有這樣才能滿足人民群眾日益增長的多樣的審美需要。2．怎樣認識社會主義時期文學動中的雅與俗的問?雅與俗高藝術(shù)與通俗藝術(shù)文活動發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。從字面上講，雅即高雅美好，高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；俗即平凡通俗通俗藝術(shù)是指水平般或較低的作品學藝術(shù)的雅與俗是相對的往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時間的推移和接受者的不同而有所變化。雅與俗在文藝領(lǐng)域被使用毛東提出的“陽春白雪”與“下里巴人”高藝與普及文藝有一層面的含義春白雪”與“下里巴人”都是中國古代楚國的藝術(shù)選·宋玉對楚王問》記載：當時，楚都唱“下里巴人”的，“國中屬而和者數(shù)千人”，而唱“陽春白雪”的，“國中屬而和者，不過數(shù)十人”。毛澤東所說的“陽春白雪”即高雅的、提高的文藝它的特點是比較細比較難于生產(chǎn)并往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳；“下里巴人”指通俗的、普及的文藝，它的特點是比較簡單淺顯，比較容易為目前廣大人民群眾所接受由于文化素質(zhì)的關(guān)系些不識字無化或文化水平較低的群眾，在勞動、工作之余，迫切需要從那些普及的、通俗的文藝中得到消遣、娛樂。隨著人民群眾文化水平和審美能力的不斷提高人民要求普及跟也就要求提高要求逐年逐月地提高?！雹偬岣?，是在普及基礎(chǔ)上的提高；普及，是在提高指導(dǎo)下的普及。普及一提高一再普及一再提高俗一雅一俗一……這一個雙向循環(huán)的發(fā)展過程人類文學藝術(shù)活動發(fā)展的一條重要規(guī)律社主時期的文學活動也將在雅與俗提高與普及的雙向循環(huán)的無限發(fā)展過程中，走向更大繁榮。3．弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于設(shè)中國特色社會主義新文學的意義。建設(shè)中國特色社會主義新文學無疑問它根必須扎在優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)土壤上揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)是提高我們民族的自豪感和自信心展和繁榮社會主義文藝事業(yè)行社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的重要前提條件。毛澤東早在1938年已說過學我們的歷史遺產(chǎn)克思主義的方法給以批判的總結(jié)我們學習的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史它的特點有的許多珍貴品對這些，我們還是小學生今的中國是歷史的中國的一個發(fā)展們是馬克思主義的歷史主義者們應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)這一份珍貴的遺產(chǎn)這于指導(dǎo)當前的偉大的運動是重要的幫助”②在社會發(fā)展的新的歷史時期江澤民在《全面建設(shè)小康社會開中國特色社會主事業(yè)新局面報告中也確提出了堅持弘揚和培育民族精神的要求他：“民族精是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐個民族沒振奮的精神和高尚的品格不可能自立于世界民族之林五千多年的發(fā)展中中民族形

成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求著這個民族精神對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。”①繼承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)弘和育民族精神就應(yīng)以馬克思主義的歷史主義方法去全面整理民族文化遺產(chǎn)然加以具分析區(qū)別對待，吸取一切有價值的成分，用以創(chuàng)造社會主義民族新文藝，使優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)在新的時代發(fā)揚光大。歷史已經(jīng)證明魯迅在0世紀年代的一段話是完全正確的。他說：“我們已經(jīng)確切的相信：將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開拓者和建設(shè)者?！雹?．民族文學與世界文學的相互系。民族文學與世界文學是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的一對范疇文學是指世界各民族在其歷史發(fā)展過程中造和發(fā)展起來的具有本民族特征和民族傳統(tǒng)以族語言為表現(xiàn)形式的文學。早在18世紀伏爾泰就明確意識到，同樣的體裁在不同的民族國家里，因其具有不同的民族特點而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。從理論上提出民族文學與世界文學概念的則是德國詩人、美學家歌(Goethe—1832)。在18271月31日同愛克曼談話時說“愈來愈深信詩人類的共同財產(chǎn)…我喜歡環(huán)視四周的外國民族的情況我也勸每個人都這么辦民族文學在現(xiàn)代算不了大的一回事界文學的時代已快來臨了在每個人都應(yīng)該出力促使它早日來臨③德強調(diào)詩是人類共同的財富民的文學都有自己的特點自己的長處不能故步自封郎自大應(yīng)通過各民族文學之間相互交流相互學習、相互對話促世界文學的時代來德的這一見解反了人類文學活動發(fā)展的總的趨向。世界文學是與民族文學相對而言的，它是隨著世界市場的形成而發(fā)展起來的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對此作過深刻的論述，說：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)民的各方面的相往來和各方面的互相依賴所代替了生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此民的神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)族的片面性和局限性日益成為不可能于是由許多種民族的和方的文學形成了一種世界的文學①見世界文學是在世界市場形成過程中由世界各民族的和地方的文學共同構(gòu)成的一種世界性文學的總稱具有鮮明的時代性和全人類性時各民族文學又保留有自己的特色世界文學形成的過程中各民族文學之間在相互收的基礎(chǔ)上一步發(fā)揚了本民族文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)而使世界文學這個百花園顯得更加五彩繽紛、絢麗奪目。第三編文學創(chuàng)造第六章文創(chuàng)造作為特殊的神生產(chǎn)一、概念源流1．精神生產(chǎn)精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)活動的基本形式之一，是人類為取得精神生活所需要的精神資(如科學知識、藝術(shù)品)而進行的對于自然、社會的觀念活動。在精神生產(chǎn)活動中，人與對象世界的關(guān)系是一種精神關(guān)系是神生產(chǎn)是人通過意識活動對外部世界進行觀念性的思索或體驗，并在此基礎(chǔ)上憑借符號創(chuàng)造新的觀念世界的活動。2．藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)就是藝術(shù)創(chuàng)造活動一種特殊的精神生產(chǎn)人對世界的一種審美掌握方式，即主要通過情感體驗和直觀的方式掌握世界對界的審美意識并運用藝術(shù)符號將其物化創(chuàng)一個獨特的具有審美價值的形象世界的活動各種精神生產(chǎn)活動中藝創(chuàng)造突

出地表現(xiàn)為“精神個體性的形式”和保持著“精神的自律”是種最富于創(chuàng)造個性的“真正自由的勞動”。3．文學創(chuàng)造的客體文學創(chuàng)造的客體即文學的反映對象學客體是客觀存在的社會生活人物質(zhì)生活和精神生活的總和然界作為人類賴以生存的物質(zhì)環(huán)境也是文學的反映對象學造無論直接描寫和反映的是什么根到底都是社會生活的反映而會生活是文學創(chuàng)造的唯一源泉社生活作為文學創(chuàng)造的反映對象整體性的具審美價值或經(jīng)過提煉之后具有審美價值的、為作家體驗過的生活。4．文學創(chuàng)造的主體文學創(chuàng)造的主體指處于文學創(chuàng)造活動中的作家稱為藝術(shù)生產(chǎn)者在種活動中，作家只處于對客體的主地即具有主體性或者說具有自由自覺的創(chuàng)造性時，才是真正的文學創(chuàng)造主體學造的主體不同于實踐主體和認識主體要是作為審美主體出現(xiàn)，是美的體驗者價者和創(chuàng)造者。但文學創(chuàng)造包含著對世界的認識，也必須通過一定的物質(zhì)實踐活動去完成因而兼有思想者和實干家的身份次文學創(chuàng)造的主體既是個體的，又是社會的。5．文學創(chuàng)造的客體“主體化”文學創(chuàng)造的客體“主體化”是指主體能動地審美地反映客體動選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗自我的意識、情感對象化而觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象在個過程中創(chuàng)主體始終處于主導(dǎo)性動性的地位并顯示出能動創(chuàng)造性特征。創(chuàng)造主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對客體的選擇上；其次又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注。在這個過程中，客體被主體重新塑造受主體心靈的洗禮”而化為表征一定意義的客觀形式轉(zhuǎn)化為一種有意味的生動符號就說通主體的能動創(chuàng)造生活客體終于轉(zhuǎn)化為主客體統(tǒng)一的藝術(shù)品，正如黑格爾所說的在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借助感性化而顯現(xiàn)出來了”從對客體選擇到重塑先都是按照作家的“內(nèi)在的尺度”即作家對生活的認識和審美需要審美目的審美理想來進行的不同的作家對生活的不同認識和不同的審美需要審美目的審理想他們所選擇的具體客體和所創(chuàng)造的藝術(shù)作品也必然是豐富多彩、千差萬別的。6．文學創(chuàng)造的主體“客體化”文學創(chuàng)造的主體“客體化”是指在文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系中從擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)生活為依據(jù)也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約具說作家對具體體的選擇總是或明或暗地受到當時社會生活的情形括政治的、經(jīng)濟的、文化的和社會心理、社會意識等多種生活因素的規(guī)定和制約。作家總是生活在一定的社會環(huán)境一定的文傳統(tǒng)中他選擇何種生活為創(chuàng)造的具體客體都必然受到社會生活這個“一般客體”的規(guī)定和制約進入具體創(chuàng)造過程中作體的一切創(chuàng)造性活動，包括虛構(gòu)、想象、情感投射、觀念移注等，都不可能離開具體客體進行純粹任意的胡編亂造和情感發(fā)泄甚創(chuàng)造過中客體還會改變主體原先的構(gòu)思這角度說文學創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。二、答題要點1．“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣出來文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何(1)“藝術(shù)生產(chǎn)”是馬克思格在考察社會生產(chǎn)活動的客觀過程時提出來的德意志意識形態(tài)稱藝術(shù)活動為藝術(shù)勞動”政經(jīng)濟學批)導(dǎo)言稱為“藝

術(shù)生產(chǎn)”。(2)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)活動的兩種基本形式。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)精生產(chǎn)最初與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起屬于物質(zhì)生產(chǎn)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展精生產(chǎn)才獨立展起來精生產(chǎn)獨立發(fā)展起來之后方面仍受物質(zhì)生產(chǎn)的制約另一方面又有相對獨性現(xiàn)在它的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)存在著不平衡現(xiàn)象以及它對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。文學作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系也如上所述。2文學創(chuàng)造作為一種特殊的精生產(chǎn)與科學教活動的本質(zhì)區(qū)別是什?為什么說文學創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)?(1)文學活動與科學活動的本質(zhì)區(qū)別：科學是對世界的理論掌握，立足于客體，通過理論思維把握世界的客觀規(guī)律是直和表象加工成概念疇的活動目的是獲得關(guān)于客觀世界的真理知識滿足人的理性需要，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學創(chuàng)造則是對世界的審美掌握，通過對世界的情感體驗、感受力表達主體對世界的主觀感受和認識并把這種認識傳達給別人滿足人們的情感需要是種審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，其成果是人的審美意識形態(tài)的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的形象體系。(2)文學活動與宗教活動：文學活動建立在對世界真實感受的基礎(chǔ)之上，使人發(fā)現(xiàn)世界、認識世界、回歸世界，它關(guān)心人、熱愛人，總是力圖揭示人的豐富性、弘揚人的價值。宗教活動卻建立在對世界的顛倒的認識和唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸的幸福，它通過對神和虛無世界的歌頌把人引向迷途，使人忘卻現(xiàn)實世界和否定自身的價值。(3)文學活動是一種”精神個體性的形式”，不受群體意識的嚴格規(guī)范。文學創(chuàng)造活動主要是一種情感體驗活動而情感處意識和無意識之間受概念的嚴格約束是一個最自由的心理領(lǐng)域，因此，它在精神活動領(lǐng)域中是最自由和最富于個性的創(chuàng)造活動。3文學話語作為一種“言語”日常言語學言語有什么區(qū)別為什么說文學言語是一種創(chuàng)造性語言科學言語強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嬓院鸵?guī)范的語法結(jié)構(gòu)求說理清楚概念明確不重個人色彩和風格，顯得樸素單純常言語較富于感情色彩、個人風格和藝術(shù)意味總說還是服從說理的需要以意明確為主這兩種言語都較接近語法意義上的“語法系統(tǒng)”學言語則明顯突破了語言系統(tǒng)的浯法結(jié)構(gòu)和邏輯要求調(diào)個人感情色彩和風格一不作為說理手段，而是作為描寫、表現(xiàn)的符號體系，常對語言學用浯進行變形和一定程度的背離，采用隱喻的方法，模糊、多義。正因為如此，文學言語相當靈活，在不同作家和不同語境中，用語千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新，是一種富于創(chuàng)造性的言語。4社會生活作為文學創(chuàng)造的客具有什么特為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學創(chuàng)造的現(xiàn)實客?(1)社會生活作為文學創(chuàng)作活動的客體，其特點是：第一，是整體性的社會生活，即多方面生活的交融，現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般統(tǒng)一的生活。第二，是具有審美價值或經(jīng)過提煉而具有審美價值的生活。第三，是作家體驗過的生活，即思維化、情感化的生活。(2)社會生活作為人的物質(zhì)生活和精神生活的總和，極為豐富和寬廣．而作家所感受、體驗到的生活總是有限的。即使如此，能成為作家創(chuàng)作對象的，或者說，能成為文學創(chuàng)作的現(xiàn)實客體的，也只能是作家所感受、體驗過的生(當然，間接感受、體驗的生活仍可以)。5能否說“凡是寫作的作家就文學創(chuàng)造的主體”?如何理解“作家是美的體驗者價者和創(chuàng)造者”(1)不能說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”。因為“主體”的特定含義，即必須具有主體性所主體性就是人在與客體的特定關(guān)系中體現(xiàn)出來的主動性導(dǎo)性即自由自覺的創(chuàng)造性有體性的人包作家就不是真正的主體寫作的作家’’不一定具有主體性，如成為自然的奴隸或屈從于金錢而寫作的作家就不是真正的文學創(chuàng)造主體。

(2)人作為主體包括實踐主體、認識主體和價值判斷主體三種角色。文學創(chuàng)造活動主要不是實踐活動和認識活動而是價值斷活動作家屬于價值判斷主體具體說屬于審美判斷主體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗而對對象作出審美判斷即審美評價。因此可把作家理解為美的體者和評論家。進一步說，作家不僅僅體驗和評價美要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界人們提供一個對象即藝術(shù)作品因可以稱作家為美的創(chuàng)造者。6．如何理解文學創(chuàng)造中主客體系的特?(1)創(chuàng)造主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征。不同于在認識關(guān)系中主體必須保持對客體的理智在學創(chuàng)造主對客體的審視總是以情觀物在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系對那些與人的情感不相干的客體作家是不會關(guān)心的一旦客體與主體發(fā)生某種詩意的聯(lián)系時體就會對它傾注全部熱情種情感體驗是非理性思考的結(jié)果。(2)創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性的直觀為思維特征，不同于認識主體對客體的概念式邏思維的把握文活作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而是以形象為中介去連接客體終不揚棄客體的個別性碎體的個別形式，客體始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身以作主體對客體的把握始終是一種感性直觀的思維形式而作為主客體統(tǒng)一的物的藝術(shù)作品也必然呈現(xiàn)為一種具體生動的形象是這個意義上，我們說創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體之間是以感性直觀聯(lián)系的?？傊轶w驗和感性直觀是文創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動形式言在文學創(chuàng)造中主體的情感體驗和感直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶就是文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系的特殊性。7．如何理解文學創(chuàng)造中主客體雙向運?(1)主體能動地審美地反映客體，即主體能動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象在個程中創(chuàng)主體始終處于主導(dǎo)性主動性的地位并顯示出能動創(chuàng)造性特征。(2)文學創(chuàng)造的主體“客體化”是指在文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程要從生活出發(fā)以生活為依據(jù)也是說，始終受到客體的規(guī)定和制約具說作家對體客體的選擇總是或明或暗地受到當時社會生活情形括政治的經(jīng)的文的和社心理社意識等多種生活因素的規(guī)定和制約家總是生活在一定的社會環(huán)境一的化傳統(tǒng)中他選擇何種生活為創(chuàng)造的具體客體必受到社會生活這個“一般客體’‘的規(guī)定和制約進具體創(chuàng)造過程中作體的一切創(chuàng)造性活動，包括虛構(gòu)、想象、情感投射、觀念移注等，都不可能離開具體客體進行純粹任意的胡編亂造和情感發(fā)泄甚創(chuàng)過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思這角度說文學創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。8．為什么說文學創(chuàng)造中作為主的作家始終處于主導(dǎo)性地?(1)創(chuàng)造主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對客體的選擇上。文學創(chuàng)造的客體是社會生活包括物質(zhì)世界和已客觀在著的精神世界稱為“一般客體”但文學創(chuàng)造所要反映的對象總是具體的即活的某個方面、某個事物，稱之為“具體客體”創(chuàng)反映社會生活，主體必須能動地選擇“具體客體”作為反映對象。(2)創(chuàng)造主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注在個過程中客被主體重新塑造，受到主體心靈的“洗禮”轉(zhuǎn)為表征一定意義的客觀形式，轉(zhuǎn)化為一種有意味的生動符號。就是說，通過主體的能動創(chuàng)造，

生活客體終于轉(zhuǎn)化為主客體統(tǒng)一的藝術(shù)品如黑格爾所說的“藝術(shù)里感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借助感性化而顯現(xiàn)出來了?！?3)從對客體的選擇到重塑，首先都是按照作家“內(nèi)在的尺度”即作家對生活的認識和審美需要審目的、審美理想來進的。不同的作家對生活的不同認識和不同的審美需要、審美目的審美理想他們所選擇具體客體和所創(chuàng)造的藝術(shù)作品也必然是豐富多彩差萬別的。第七章文創(chuàng)造過程一、概念1．材料材料特文學材料指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲取而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。材料，與題材、主題有聯(lián)系，但更有差異。材料是作家頭腦中“所有”的“刺激或信息’’的總稱量龐大，但相對蕪雜糙，可以被主體拆解、篩選、調(diào)動、支配，以構(gòu)建不同的作品。題材指“一組”相對有頭有尾的生活事件——如“荊軻刺秦王”這一題材材中每一個元(子事件場景細節(jié)等被因果關(guān)系所束縛，位置大體確定，很難移如果強行移位，將不再是此事件而變成了另一個事件)題則指一部已經(jīng)完成的學作品在整體上所呈現(xiàn)出來的某一種主要的思想意或意蘊)，這種意義或意蘊從面看來好像是客觀的，實則卻是主觀的，因為它是作家悄悄放進去的，是主體思想、感情的顯現(xiàn)和回聲。2．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是指作家在內(nèi)心積累了相當多的感性材料的基礎(chǔ)上識依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向外在事物事現(xiàn)象等進行觀察和審視時所得到的一種獨特的領(lǐng)悟。3．創(chuàng)作動機創(chuàng)作動機是指驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力態(tài)軌跡可描述如下作機是由作家內(nèi)在需要所鼓動作家心理失衡的情況下形成易感點某外部刺激相迎合之后所帶來的極強的行動力量，并對整個創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖。4、藝術(shù)構(gòu)思作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的推動下過回憶、想象、情感等心理活動以種藝術(shù)構(gòu)思方式育出完整的呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。5、靈感藝術(shù)構(gòu)思尤其是創(chuàng)造性思)過中認識發(fā)生飛躍的一種心理現(xiàn)象在形態(tài)是圍繞某一主題線索意念或形象在考中突如其來的頓悟臨時的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。6、直覺在藝術(shù)構(gòu)思中省丁推理程而對事物的底蘊或本質(zhì)所作出的直接了解和揭示直覺不是“不要”而是“省略了”推理過程此需要更深厚的生活積累和更老辣的推理訓練。7、綜合作家圍繞某一中心意念以智功能加工改造許多舊材料使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。8、變形

作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動想像力和創(chuàng)造力，甚至違反常規(guī)事理，來塑造形象的一種方式。9、陌生化作家不用習見的稱謂是作和人物似乎都未見過此事物得以陌生的眼光如實描寫它，以消解“套板反應(yīng)”，進而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。10、興作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用會來臨文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出作品的狀況。11、敲作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求妥帖地把意象生鮮地予以具體(定型為作品)的作手段。12、出作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個意或意念各種材料和加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。13、化作家故意少說幾句去具體細節(jié)而抓住主干神兼?zhèn)涞貍鬟_出意象(或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。二、答題要點1．為什么說文學材料具有主體特?(1)先從“材料”概念中抽取其本質(zhì)特征，予以表述。從本質(zhì)上說，文學創(chuàng)造的材料是以精神現(xiàn)象的方式通過記憶機制而儲存在作家大腦中的有生以來的刺激或信息。(2)從來源看，文學材料的來源雖然只有一個，那就是客觀的社會生活，但它們只有轉(zhuǎn)化為精神現(xiàn)象，即汜憶中的表象，才可能對作家的文學創(chuàng)造發(fā)揮作用。(3)從呈現(xiàn)看，文學作品雖以文字符號加紙張的物質(zhì)形式流通于世，但其所負載的，乃是作家個體內(nèi)在的某些精神現(xiàn)象及其活動。(4)從文學材料的獲取渠(有、無意、實踐、書)和流程看，不管經(jīng)由哪一種渠道，其流程都一樣即刺激或信息轉(zhuǎn)化文學材料須通過記憶機制進行必被儲存在記憶中才能奏效。(5)有時，作家也使用筆記、卡片、攝像等方式來搜集材料，但目的無他，也是為了抗拒遺忘，使之更深刻地進人記憶，以便參與構(gòu)思，激活思維。任何有意義的生活，若沒有成為記憶表象，沒有在作家心靈中留下痕跡，一句話，沒有轉(zhuǎn)化為具有主體性的東西，都很難成為文學材料，很難對文學創(chuàng)造起作用。2．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什?(1)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的定義扼表述。(2)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特(四個特點，扼要回)。(3)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)對于文學創(chuàng)造活動的作用、意義。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是一部作品發(fā)生的契機是一次文學創(chuàng)造活動開始的“由頭”沒有它很設(shè)想會有文學創(chuàng)造一連串活動的展開術(shù)發(fā)現(xiàn)心理特征是非常微妙和細致的如周敦頤從“蓮花”這一事物中透視出“士君子”的形象、情操，創(chuàng)作出《愛蓮說》，魯迅從車夫身上看到“小我”，都是一些常見的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。3．自己是否從事過文學創(chuàng)?是發(fā)生過靈?果有，試述靈感的特點與個人體會，并嘗試與直覺比較。根據(jù)個人的實際情況回答，略。4．意識和無意識在文學創(chuàng)造中意義何?意識和無意識的定義扼表)闡釋共存于同一創(chuàng)造過程中的這兩種心理能力各自的功能以及相互的聯(lián)系及如何發(fā)揮作用闡釋過程中當出意識對無意識的指導(dǎo)性。

可舉例分析。5．為什么說即興不是憑空出現(xiàn)?(1)“即興”的性質(zhì)和特點(2)即興”出現(xiàn)的基礎(chǔ)有三料儲備和情感積累氣氛和契機；綜合心力的集中爆發(fā)。第八章文創(chuàng)造的審美價值求一、概念源流1．藝術(shù)真實作為概念藝真實的內(nèi)涵可作下簡要表述是作家在假定性情境中以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造達到對社會生活的蘊特是那些規(guī)律性的東西的把握現(xiàn)著作家的認知和感悟、具有審美價值意義的真實。2．藝術(shù)概括藝術(shù)概括的定義簡括地說就是家據(jù)自己的體驗和認識主的審美價值追求能動介入方式個特殊即富有特征事物給予獨特的藝術(shù)處理而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個又具有相當普遍意義現(xiàn)一定審美價值取向的藝術(shù)形象的方法。3．情感評價情感評價是指文學創(chuàng)造主體以自己的審美價值取向所寫和表現(xiàn)的人物與事件所作的情感性“裁判”。4．藝術(shù)形式藝術(shù)形式的本質(zhì)及內(nèi)涵可以從表層到深層逐層地界定為：(1)它是文學審美價值追求的實現(xiàn)方式；(2)這一實現(xiàn)方式于具體作品體現(xiàn)為藝術(shù)文本的存在狀態(tài)；(3)藝術(shù)文本的存在狀態(tài)是由語言材料及各種藝術(shù)手諸如體裁風格節(jié)奏語、表現(xiàn)手法等有組織起來的；(4)語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組織實際是內(nèi)容的組合與顯化、生成與呈示；(5)內(nèi)容的組合與顯化、生成與呈示是真善美價值追求的最后完成。二、答題要點1．怎樣理解“真、善、美”及統(tǒng)一是文學創(chuàng)造的審美價值追?在文學創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實”、“情感評價”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)?(1)作為文學創(chuàng)造的審美追求，“善”助益社會進步與人生幸)是價值結(jié)構(gòu)的核心，不是“善”的就不可能是“美”的“”與“美”的存在和呈現(xiàn)都要以“真”為根據(jù)和基礎(chǔ)因，“真”善”、美”及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學創(chuàng)造審美追求的價值結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵。(2)“真善美”三位一體在學創(chuàng)造的藝術(shù)范疇里藝術(shù)真實”主要與“真”相關(guān)隋感評價”主要與“善”相關(guān)，“形式創(chuàng)造”主要與“美”相關(guān)。2．藝術(shù)真實有哪些主要特?說藝術(shù)真實區(qū)別于生活真實及科學真實的原理。(1)藝術(shù)真實的主要特征：內(nèi)蘊性、假定性、主觀性、詩藝性。(2)一切現(xiàn)實中存在的和歷史上出現(xiàn)過的事物，都是生活真實，包括一些假象。藝術(shù)真實則是以“歷史理性”對社會生活內(nèi)本質(zhì)及其必然)的揭示自求“真”審美價值取向，并表現(xiàn)在其創(chuàng)造的假(虛)性的情境之中。因而，藝術(shù)真實乃是對生活真實的超越，體現(xiàn)著主體對生活的能動性認識和把握致于揭示和把握客體對象的內(nèi)蘊而言學造與科學活動雖然相通是科學活動的標的及過程講求客觀性學造的認知則具有濃厚的主觀性主性追求建在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給予人文關(guān)懷

的立場上的真實與講求實證性確性的科學真實不同藝真實是作家“詩藝”性創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而極富情感的感染力和心靈的震撼力。3．詮釋藝術(shù)概括的價值意義并下面魯迅先生的一段話作出評述?！八鶎懙氖论E大抵有一點見過聽到過的緣由但不全用這事實只采取一端加改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止?！?迅)(1)以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造所提供感性形態(tài)的假定性情境，是與社會生活的個別性、偶然性相聯(lián)系的而所表現(xiàn)的社生活的內(nèi)蘊又是與其普遍性然性相聯(lián)系的這內(nèi)在矛盾在文學創(chuàng)造中是通過藝術(shù)概括的手段達到對立統(tǒng)一的話說術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實的基本途徑。(2)魯迅的這段創(chuàng)作談道出了藝術(shù)概括的基本內(nèi)涵?？蓮倪@一角度予以評述。4．怎樣理解情感評價的文學意。情感是基于人的需要念思意識而對事物的主觀態(tài)度和評價學創(chuàng)造藝術(shù)真實時運用“內(nèi)在的尺度”際把感評價融人其中此術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)一，情感評價是文學創(chuàng)造的本質(zhì)屬性創(chuàng)正是以這一本質(zhì)屬性人展現(xiàn)真理的同時，也向人們呈示著意義——尚“善”的審美價值追求。5．闡明情感評價的高尚品格及利取向與文學尚“善”的審美價值追求之關(guān)系；詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義。(1)唯有抑“惡”揚“善”價值取向的情感評價才具有高尚的品格，而情感評價的高尚品格最終則體現(xiàn)為助益社會人生的功利性?？梢?，文學創(chuàng)造情感評價的高尚品格及其功利取向，是其尚“善”的審美價值追求的必然要求和體現(xiàn)。(2)誠摯的內(nèi)在情態(tài)和外在的藝術(shù)呈示是文學創(chuàng)造情感評價的實(存在方式。誠摯的情態(tài)意謂情感評價來自對生活的深刻體驗，屬真情而非假意。藝術(shù)的呈示是指情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，而不是赤裸裸的直白。兩者體現(xiàn)著文學創(chuàng)造的審美價值特質(zhì)。6什么說人文關(guān)懷是“善”的極價值體?談你對文學作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解。(1)就社會生活而言，人和人的價值在各種價值中具有首要的意義，或者說，“以人為本”的價值理念理應(yīng)是人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿而作為文學創(chuàng)造的審美追求人文關(guān)懷必然成為其尚“善”的價值取向的核心，亦即終極價值。(2)“真”是“善”的價值根據(jù)“善”是“真”的價值取向，歷史理性與人文關(guān)懷血肉般聯(lián)系在一起文學作品為兩種價的交合然文學創(chuàng)造不存在規(guī)范化模式家權(quán)讓人文關(guān)懷在任何一個歷史視點上展現(xiàn)，而不應(yīng)當向他們提出詮釋社會發(fā)展規(guī)律的非藝術(shù)要求。弘揚人文精神是文學創(chuàng)造的高于一切的使命(提供參考7什么說形式創(chuàng)造對文學審美值的實現(xiàn)具有“生死攸關(guān)”的意?文學作品的形式與它所體現(xiàn)的內(nèi)容，互為存在的根據(jù)和條件，失去一方另一方也就不存在了。8．闡釋“內(nèi)容形式化”與“形內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵。內(nèi)容形式化：在文學創(chuàng)造過程中，當孕育的內(nèi)容逐漸顯化成形并為作家所結(jié)構(gòu)起來的時候，它的內(nèi)容就消融在它的形式之中，或者說轉(zhuǎn)化成了形式。形式內(nèi)容化形式生成之后內(nèi)在得以體現(xiàn)的同時也得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)，于是形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)容。文學的形式創(chuàng)造即是內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化相反相成的互動過程。9．談?wù)勀銓Α坝幸馕兜男问健币桓拍畹囊娊??！靶问健笔恰坝幸馕丁臑閭儍?nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容與人類的審美情感它們從現(xiàn)實的具體事物身上分化出來而成為獨立的有定性的審美對象時管們與自己曾經(jīng)擁有的社會功利內(nèi)容及目的疏離了它們由于與人們在長期實踐中形成的審美經(jīng)

驗和審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)依然能給人們以“有意味”的審美感受從而產(chǎn)生情感上的交流。(提供參考10、人說文學作品是不可轉(zhuǎn)譯包括各民族語言及古今文之)，你認為有道理?為什么是的文作品的內(nèi)容與它的體形式融為一體不可分割的如靈與肉的關(guān)系轉(zhuǎn)是出自各民族之間的文化交流和古今對話需要而作出的無奈選擇轉(zhuǎn)譯無論怎樣上乘都會失去一些東西，從審美的角度上說，譯作不可能取代原汁原味的原作(提供參考)第四編文作品第九章文作品的類型和體一、概念源流關(guān)于文學作品的類型根據(jù)文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學作為意識形態(tài)在反映現(xiàn)實和表現(xiàn)審美感受方面的不同方式我把文學作品分為現(xiàn)實型想型和象征型三種類型現(xiàn)實型文學是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)的基本特征是再現(xiàn)性和逼真性想文學是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性征文學是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學形態(tài)，它的基本特征是暗示性和朦朧性。二、答題要點1．如何認識現(xiàn)實型、理想型、征型文學與現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義文學的關(guān)?現(xiàn)實型理想型象征型文學是邏輯上對文學類型進行的總體劃分適合于不同歷史時期的文學形態(tài)具普遍性的意而實主義浪主義象征主義文學則是文學發(fā)展過程中的一些具體歷史形態(tài)。它們有特定的歷史內(nèi)涵，不能用現(xiàn)實主義主象主義概念來指稱所有歷史時期的文學類型。但二者有密切的關(guān)系。近代文學中的現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義文學思潮、文學運動，使現(xiàn)實型、理想型、象征型文學形態(tài)得以獨立和充分的發(fā)展?，F(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義文學成為現(xiàn)實型想型象型文學的典型形態(tài)們完全地體現(xiàn)了現(xiàn)實型想、象征型文學的類型特征。2．談?wù)勏笳餍臀膶W與現(xiàn)實型、想型文學的區(qū)別。(1)現(xiàn)實型文學重在再現(xiàn)現(xiàn)實想型文學重在表現(xiàn)情感征文學則重在寄寓某種意蘊。這種意蘊或側(cè)重客觀，或側(cè)重主觀都具有某種超出具體現(xiàn)象個事物的抽象性概性。(2)現(xiàn)實型文學和理想型文學的再現(xiàn)與表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實現(xiàn)著重以直抒胸臆的方式表達情感態(tài)度象征型文學則以暗示的方式間接地傳達某種觀念、意味。(3)現(xiàn)實型文學和理想型文學的思想內(nèi)容、情感意義是相對明確的，而象征型文學的審美意蘊則是朦朧、含蓄和多義的。(4)現(xiàn)實型文學側(cè)重從現(xiàn)實中取材，逼真地描繪客觀事物，強調(diào)感性狀貌和細節(jié)的真實；理想型文學側(cè)重從神話傳說、歷史故事、民間傳奇中取材，并充分運用夸張、變形、虛構(gòu)等方法不生活的真實而循感的邏輯象征型文學則或從現(xiàn)實中取材，或虛構(gòu)事物形象，但這些形象都經(jīng)過加工處理，成為概括性、虛擬性很強的假定性形象。3．運用文學類型理論分析當代學作品。提示：可以選擇不同角度進行分析。(1)對當代文學作品進行類型劃分研究，指出哪些作品是現(xiàn)實型的，哪些是理想型的，哪些是象征型的。

(2)對某部作品的類型特征進行分析。如某部作品是象征型的，便對其象征意蘊、暗示手段等進行具體說明。(3)在與古代、近代和現(xiàn)代文學類型的比較中，探討當代文學的類型特點。4．現(xiàn)代主義文學的類型特征是?現(xiàn)代主義文學不同程度地繼承和發(fā)展了浪漫主義和象征主義文學的某些因素型和象征型文學的多向演變形態(tài)。其主要特征是：(1)主觀性?，F(xiàn)代主義文學反對模仿、再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，追求個人主觀情感不受任何限制的充分表現(xiàn)，強調(diào)非理性的、心理化的、夢幻的現(xiàn)實。(2)假定性。它大量運用變形、荒誕、象征等表現(xiàn)手段，突出了虛幻性和假定性。作品中充滿非常態(tài)的、極度夸張的變形形象和荒誕的情節(jié)、朦朧的象征意蘊。5．從詩歌基本特征看其抒情表的藝術(shù)特長。從詩歌的基本特征可見便像小說等體裁那樣通過較詳盡的描寫和較長的篇幅去再現(xiàn)客觀生活面貌，但它那言簡意深的詞句、按情感邏輯安排的跳躍性結(jié)構(gòu)和含情蘊意的節(jié)奏、韻律，使它更長于直接或含蓄地抒發(fā)主觀情感。6．比較散文與報告文學的真實。散文與報告文學都要求以真實的生活現(xiàn)象為表現(xiàn)內(nèi)容，不像小說、戲劇那樣可以進行虛構(gòu)。但二者的真實性有不同的特點：報告文學的真實性側(cè)重真實的事件敘事成分記人成分大大多于抒情與議論真實事件發(fā)生過程的形象描述是其突出特征。散文的真實性更側(cè)重于真實的感受。無論敘事、寫景、記人，都是為了抒發(fā)作者對這些事、景、人的真切情感。作品重在創(chuàng)造一種抒情氣氛，直接的抒情和議論占有極大比重。7．比較小說與劇本在反映生活面的異同。相對于詩散等文學體裁小說與劇本都傾向于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)和人物形象的塑造在反映現(xiàn)實生活方面，二者有不同之處：小說在反映五光十色富樣社會生活方面具有較大的自由度和優(yōu)勢那深入細致的人物刻畫完復(fù)雜的情節(jié)敘述體充分的環(huán)境描寫等特征使其可以更廣泛全面地描繪社會生活。劇本在反映現(xiàn)實生活方面具有集中性和濃縮性定的舞臺時空限制求劇本用較短的篇幅較的人物較單純的情節(jié)生活內(nèi)容概括濃縮地進行反映通過集中表現(xiàn)矛盾沖突宋增強反映生活、表現(xiàn)情感的效果。第章文作的文次文形的想態(tài)一概源1．典型典型是文學形象的高級形態(tài)之一文學話語系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格型一般又稱典型人物或典型性格作品中人物的典型性的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過“卓越的性格刻畫”來實現(xiàn)的人塑造時處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位格又提出“除了細節(jié)真實而外要實地再現(xiàn)典環(huán)境中的典型人物”的命恩格致·哈克奈斯主張將人物與他生存的環(huán)境作整體性描寫。2．特征化特征化是寫實性作品中最基本的表現(xiàn)方法作家抓住生活中最富有特征的東西以術(shù)強化、生發(fā)的過程?！疤卣鳌?，可以是一句話、一個細節(jié)、一個場景、一個事件、一個人物或一種人物關(guān)系高明的作家可通過特征化使之變?yōu)閭魇乐靼蜖栐怂f特征是“用最小的面積驚人地集中了最大量的思想”斯基也說藝性在于一特征，一句話就能生動而完整地表現(xiàn)出不如此許用十本書都說不完的東西這個緣故，

凡沒有藝術(shù)印記的作品就別繁而累贅藝術(shù)家與此相反，他不用費很多話只要一個特征、一句話去表示意思就夠了，而光是說那意思，有時就非得寫一整本書不成?！?．意境意境文學形象的高級形態(tài)之一指情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融實生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想象的空間、“韻味無窮”的特征。4．意象意象這主要指審美意象，是學形象的高級形態(tài)之一，是指以表達哲理觀念為目的，以象征性、荒誕性為其基本特征的達到人類審美理想境界的表意之象。二、答題要點1．舉例說明文學言語與普通言的不同。(1)文學言語是內(nèi)指性的，普通言語是外指性的。普通言語指向語言符號以外的現(xiàn)實世界，它必須符合現(xiàn)實生活邏輯經(jīng)得起客觀生活的檢驗且必須遵守各種形式邏輯的原則文學言語則是指向本文中的藝術(shù)世界必合現(xiàn)實生活的邏輯而要求與整個藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一(2)文言語具有心理蘊含性言符號一般有兩種功能即稱功能和表現(xiàn)功能。普通言語側(cè)重于它的指稱功能文言語則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置學語中蘊含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，因而比普通言語更富于心理蘊含性。(3)文學言語具有阻拒性稱陌生化”是國形式主義者提出來的針的是“自動化’’語言所“自動化”言是指那些過分熟悉的不再能引起人注意的言語如用“彈指間”來表示時間過得快，一開始顯得很生動形象，于是人人都用見人就只把它當作一個干巴巴的符號不再有新鮮感學語就是要力避這種語言的“自動化”現(xiàn)象設(shè)把普通言語加工陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的言語，這種言語可能不合語法打了人們理解的常甚至不易被人理解但卻能引起人們的注意和興趣，在延長感知時間增感知難度的況下反增強了它的審美效果形成文學言語的一大特色。但阻拒性言語不能使用得過濫、過多，要用得恰到好處(回答此題重在分析例證，可參考童慶炳《文學活動的美學闡釋》，陜西人民出版社1992年版，第192—203頁)2．文學形象有哪些特征舉例說之。(1)文學形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，舉例時最好列舉兩例，一類是寫實型的，必須從中談出作者對生活原型的加工提煉，以證明貌似客觀，實有主觀因素；一類是抒情或者象征型的，必須從荒誕的外貌中出這個形象的客觀依據(jù)證明貌似主觀化的形象有客觀根據(jù)。(2)文學形象是假定與真實的統(tǒng)一。文學形象，一方面是假定的，不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也一致；另一方面，它又來自生活，能使人聯(lián)想起生活感到比真實的生活還真就文學形象假性與真實性相統(tǒng)一的特征中虛擬性和假定性是文學形象的前提性條件么樣它與真實性統(tǒng)一起來這就要假定得合情合理渭“合理”是指文學形象真實性的客規(guī)定性就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律不管讀者面對著多么荒誕虛妄的文學形象可用自己生活中體驗到的“理”加以衡量者得合理，就是真實，否則就是不真實。當然，”合理”，有時也意味著合乎理想，凡是合乎讀者理想的形象，讀者也會認可。如《西游記》中孫悟空的形象和情節(jié)。所謂“合情”，是指文學形象必須反映人們的真實感受和真摯感情合與合情相比合”的因素往往比合理更有能動性是以把看來不真實的細節(jié)升華為藝術(shù)真實白道高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”是當客觀真理與主觀情感發(fā)生矛盾時的則是牽理就情丹亭中能死而復(fù)生的情節(jié)總之學形象是在“合情合理”的尺度上實現(xiàn)假定性與真實性的統(tǒng)一。(3)文學形象是一般和個別的統(tǒng)一。文學形象總是具有“以少總多”、“萬取一收”的藝術(shù)效果，又稱文學形象的概括性。

(4)文學形象是確定與不確定的統(tǒng)一。由于文學是一種語言藝術(shù)，它的形象不是直觀的而是想象的它形成可感的藝術(shù)形象要靠讀者的想象來完成此作首先要為這種想象提供一種限制性要素使象在一范圍按一定的性質(zhì)和方向去發(fā)展這就形成了文學形象確定性的一面同在上述前提條件的制約下學作品還必須為讀者的想象提供一種可發(fā)揮性要素這就形成了文學形的不確定的一面學形象的確定性與不確定性也就在這個基礎(chǔ)統(tǒng)一起來。回好文學形象的特征，除了講清上述理論外，關(guān)鍵在舉例說明，例證與論點相互發(fā)明、有機統(tǒng)一)3．文學典型的審美特征是什?型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣?文學典型有兩大審美特征明特征性和富于藝術(shù)魅力明的特征性主要指人物形象的性格特征其明性來自兩個層其一是具有一種別人不具備唯他才有的貫串其全部活動和統(tǒng)攝其整個生命的總特征二是表現(xiàn)和形成總特征的局部特征特性的人物語言特性的生活細節(jié)特性場景等文典型的藝術(shù)魅力其實就是人物性格所顯示的生命魅力這可以從兩個方面回答方面是生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩即性格側(cè)面的豐富與多彩另方面是典型人物顯示的“靈魂的深度”是藝術(shù)魅力的內(nèi)在實質(zhì)即一個典型所寄托的人性深度歷史真實的深度作家的人格深度和理想的深度這里輻射出無窮藝術(shù)魅力每點都有它深的道理關(guān)典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系答有三個要點：其一，典型性格是在典型環(huán)境中形成的。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、“并促使他們行動’’的客觀條件物格往往是環(huán)繞著他的典型環(huán)境的產(chǎn)物型境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著人物的行動約人物性格的發(fā)展變化。其二型人物在環(huán)境面前也并非永遠處于被動地位定條件下可以對環(huán)境發(fā)生反作用三，典型環(huán)境與典型人物又是一個互相依存的關(guān)系去一方另方也失去了存在的意義同時“環(huán)境”也是一個相對性范疇如對賈寶玉來說包括林黛玉在內(nèi)的所有人物都屬于他所生存的環(huán)境而繞林黛的環(huán)境，亦應(yīng)自賈寶玉始解答這一問題重在揭示典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系．舉例要恰到好處。4．舉例說明文學意境的特征。文學意境有三個特征一景融宋范唏文首先發(fā)現(xiàn)了意境的這一特征說情景相融而莫分也”意思是說意中有兩大元素和景是交融在一起分不開的代思想家王夫之也說過“景中生情，情中含景”。這是意境的表現(xiàn)方法特征。其二，虛實相生。是說意境一般是由虛境和實境構(gòu)成，實境是指逼真存在的景、形、境則是指由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間虛境是實境的升華體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的意結(jié)構(gòu)中處于靈魂和統(tǒng)帥的地位但境不能憑空產(chǎn)生還必須靠實境的具體描繪來體現(xiàn)藝術(shù)表達的重心由虛境要通過境來表現(xiàn)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工就形成丁意境的虛實相生的結(jié)構(gòu)特征。其三，韻味無窮。所謂“韻味”，是指意境中所蘊含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。意境結(jié)構(gòu)的多層次和文學本文意蘊的多側(cè)面，其中包含有情、理、意、韻、趣、味等多種因素，共同形成了意境的韻味無窮的審美特征。不但有象中象，韻中韻，味中味，而且還有層出不窮的“象外之象”外之味”和“韻外之韻”讓你咀嚼不盡意的這三種基本特(實意還應(yīng)有情真景真的本質(zhì)特征本書沒有涉及集地表達了中華民族抒情文學的審美理想而使它具有與典型意不同的相對獨立性成為二者不可代替的人類審美理想的表現(xiàn)形態(tài)之一。5．審美意象的基本特征是什?其一，意象的本質(zhì)特征是哲理性。中國古代把意象看成是表達“至理”的手段20世紀代派文學藝術(shù)也把表達哲理和觀念看作是意象創(chuàng)造的目的和最高審美理想決定意象從本質(zhì)上講就“表意之象”之就不能稱之為意象不能稱為審美意象了其二，意象的表現(xiàn)手法特征，往往在于象征性里說的象征是一種狹義的象征。也就是說，意

象實際上已成為某種“意義”的載體種象“并不直接就它本身來看是它所暗示的一種較廣泛普遍的意義來看”黑格爾)是象征也成了判定一個形象是否意象的尺度其意的形象特征往往具有荒誕性外文論都已揭示了意象往往是一種有悖常