論章回小說(shuō)中的人格悲劇明清章回小說(shuō)中，尤其是〔三國(guó)演義〕、〔水滸傳〕、〔儒林外史〕、〔紅樓夢(mèng)〕這幾部在中國(guó)小說(shuō)史上具有劃時(shí)代意義的章回小說(shuō)巨著中，有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，那就是以悲劇作為其最終結(jié)局。無(wú)論是〔三國(guó)演義〕中“白帝城先主托孤〞、“孔明秋風(fēng)五丈原〞〔注：本文所引〔三國(guó)演義〕原文，均出自〔三國(guó)志通俗演義〕，上海古籍出版社1980年版?！常€是〔水滸傳〕中“宋公明神聚蓼兒洼〞〔注：本文所引〔水滸傳〕原文，均出自〔水滸全傳〕，人民出版社1954年版。〕，無(wú)論是〔儒林外史〕中“泰伯祠遺賢感舊〞〔注：本文所引〔儒林外史〕原文，均出自人民出版社1978年版?！常€是〔紅樓夢(mèng)〕中“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣〞〔注：本文所引〔紅樓夢(mèng)〕原文，均出自山東人民出版社1980年版?！常饕宋锒紱](méi)有擺脫痛苦的命運(yùn)或死亡的結(jié)局，都籠罩在濃重的悲劇氣氛中。這不能不說(shuō)是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象，而對(duì)這種現(xiàn)象的探討，對(duì)于章回小說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)的揭示，無(wú)疑具有極為重要的意義。一談到悲劇，魯迅先生在〔再論雷峰塔的倒掉〕中所說(shuō)的“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看〞〔注：〔魯迅全集〕第一卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第192-193頁(yè)?！?，這一悲劇論斷是人們所熟知的。在這里，魯迅先生把悲劇的本質(zhì)歸結(jié)為人生價(jià)值的毀滅。而價(jià)值作為一種需要的滿足，是構(gòu)成價(jià)值人格的基礎(chǔ)。人們是根據(jù)一定的價(jià)值觀念確立自身生存狀態(tài)，設(shè)計(jì)價(jià)值人格的，不同的價(jià)值觀念導(dǎo)致不同的價(jià)值人格，如果著眼于人的價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)人對(duì)需要的滿足，重視人對(duì)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)對(duì)自我需要的滿足，重視人對(duì)自身的自尊、獨(dú)立等，以形成個(gè)體人格。在這個(gè)意義上，價(jià)值人格是人根據(jù)相應(yīng)的價(jià)值觀念對(duì)自身存在狀態(tài)的態(tài)度和要求。既然價(jià)值觀念構(gòu)成了價(jià)值人格的基礎(chǔ)，那么，人生價(jià)值毀滅的悲劇，主要表現(xiàn)為價(jià)值人格的悲劇。在章回小說(shuō)中，價(jià)值人格的痛苦或毀滅無(wú)疑體現(xiàn)了悲劇的基本特征。每一部小說(shuō)都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的世界。在這個(gè)世界中，作者是以自己的價(jià)值觀念去塑造、評(píng)價(jià)人物，表現(xiàn)、設(shè)計(jì)不同的價(jià)值人生，從而形成不同的價(jià)值人格。盡管章回小說(shuō)反映了豐富多彩的人生，但是，群體人格和個(gè)體人格仍然構(gòu)成了章回小說(shuō)最為基本的人格模式?！踩龂?guó)演義〕、〔水滸傳〕強(qiáng)調(diào)的是群體人格，在這兩部作品中，價(jià)值人格集中體現(xiàn)為倫理人格，以傳統(tǒng)道德為軸心的社會(huì)價(jià)值構(gòu)成了理想人格的核心內(nèi)容。〔三國(guó)演義〕主要通過(guò)對(duì)統(tǒng)治者之間的倫理關(guān)系的描寫，表現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)治者的人格要求；〔水滸傳〕則主要通過(guò)對(duì)被統(tǒng)治者之間及其和統(tǒng)治者之間的倫理關(guān)系的描寫，表達(dá)了作者的人格追求。〔儒林外史〕、〔紅樓夢(mèng)〕注重的則是個(gè)體人格基礎(chǔ)上的人文追求。在這兩部作品中，價(jià)值人格集中體現(xiàn)為個(gè)體人格和人文人格的統(tǒng)一，以具有人文精神的自我價(jià)值構(gòu)成了新的人格理想?！踩辶滞馐贰持饕ㄟ^(guò)杜少卿等形象的塑造，以及傳統(tǒng)中人文因素的發(fā)揚(yáng)，表現(xiàn)了作者新的人格理想。而〔紅樓夢(mèng)〕則通過(guò)賈寶玉這一形象的創(chuàng)造和新的人文精神的探索，表現(xiàn)了作者對(duì)人文人格的追求。章回小說(shuō)不僅根據(jù)一定的價(jià)值觀念設(shè)計(jì)并表現(xiàn)了相應(yīng)的價(jià)值人格，更重要的是，還通過(guò)價(jià)值人格與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及不同價(jià)值人格之間的悲劇性的矛盾沖突，揭示了價(jià)值人格的毀滅及其毀滅的原因和過(guò)程。一方面，章回小說(shuō)通過(guò)價(jià)值人格和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突及悲劇結(jié)局，表現(xiàn)了作者對(duì)價(jià)值人格的探索和社會(huì)的批判；同時(shí)，又通過(guò)不同的價(jià)值人格之間的矛盾沖突及其悲劇結(jié)局，表現(xiàn)了作者對(duì)新的價(jià)值人格的贊美和對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值人格的批判。正是通過(guò)悲劇性沖突的描寫和悲劇成因的揭示，章回小說(shuō)充分顯示了其社會(huì)批判意義和倫理批判意義。二在章回小說(shuō)研究中，章回小說(shuō)的社會(huì)批判意義是一個(gè)早已引起人們充分注意并得以普遍深入探討的課題。近代，王鐘麒就通過(guò)章回小說(shuō)的當(dāng)代觀照，高度肯定和評(píng)價(jià)了章回小說(shuō)的社會(huì)批判意義。他在〔中國(guó)歷代小說(shuō)史論〕中認(rèn)為，章回小說(shuō)的批判精神，“一曰憤之壓制〞，因?yàn)椤拔釃?guó)，出于在上，一夫?yàn)閯?，萬(wàn)夫?yàn)槿?，?wù)以酷烈之手段，以震蕩摧鋤天下之士氣〞。作為對(duì)封建專制政治的批判，古代小說(shuō)的創(chuàng)作“設(shè)為悲歌慷慨之士，窮而為寇為盜，有俠烈之行，忘一身之危而急人之危，以愧在上位而虐下民者，若〔七俠五義〕、〔水滸傳〕皆其倫也〞。章回小說(shuō)的批判精神，“二曰痛社會(huì)之混濁〞，因?yàn)椤拔釃?guó)數(shù)千年來(lái)風(fēng)俗頹敗，中于人心，是非混淆，黑白易位。富且貴者，不必賢也，而若無(wú)事不可為；貧且賤者，不必不賢也，而若無(wú)事可為〞。作為對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，明清章回小說(shuō)“描寫社會(huì)之污穢濁亂貪酷淫ｘｉè＠①諸現(xiàn)在狀況，而以刻毒之筆出之〞〔注：郭紹虞等主編〔中國(guó)歷代文論選〕第四冊(cè)，上海古籍出版社1980年版，第260頁(yè)?！场：诎档姆饨▽Ｖ坪臀蹪岬纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了章回小說(shuō)人格悲劇最為本質(zhì)的社會(huì)根源。這一點(diǎn)正如陳忱在〔水滸后傳論略〕中評(píng)價(jià)〔水滸傳〕時(shí)所言：〔水滸〕，憤書也。宋鼎既遷，高賢遺老，實(shí)切于中，假宋江之縱橫，而成此書，蓋多寓言也。憤大臣之覆ｓù＠②，而許宋江之忠；憤群工之陰狡，而許宋江之義；憤世風(fēng)之貪，而許宋江之疏財(cái)；憤人情之悍，而許宋江之謙和；憤強(qiáng)鄰之啟疆，而許宋江之征遼?！沧ⅲ涸媸a等〔中國(guó)歷代小說(shuō)序跋選注〕，長(zhǎng)江文藝出版社1982年版，第156頁(yè)?！痴禄匦≌f(shuō)的價(jià)值人格寄寓了人們對(duì)封建社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤慨，而封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)和章回小說(shuō)價(jià)值人格的矛盾，又規(guī)定著章回小說(shuō)價(jià)值人格的悲劇實(shí)質(zhì)。正是通過(guò)價(jià)值人格的悲劇，章回小說(shuō)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)批判意義。章回小說(shuō)的社會(huì)批判意義首先在于通過(guò)群體人格和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突以及群體人格的悲劇結(jié)局，表現(xiàn)出對(duì)封建社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。章回小說(shuō)的這一悲劇特征在〔三國(guó)演義〕中得到了典范的體現(xiàn)。群體人格的顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，以道德規(guī)范作為價(jià)值人格的基本內(nèi)容。在〔三國(guó)演義〕中，體現(xiàn)作者人格理想的人物，不論是劉備還是關(guān)羽，或者諸葛亮，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。作為“仁君〞的典型，“仁慈寬厚〞、“躬行仁義〞構(gòu)成了劉備性格的基本特征，通過(guò)這一特征，寄寓了人們對(duì)最高統(tǒng)治者的道德要求。而作為“賢臣〞的典型，諸葛亮的性格集中體現(xiàn)為超人的智慧和對(duì)蜀漢的忠貞，這種性格也體現(xiàn)了作者對(duì)臣僚的人格要求。而作為“義友〞的典型，“義重如山〞是關(guān)羽的主要性格，通過(guò)這一性格表達(dá)了人們?cè)谌穗H關(guān)系上的人格理想。仁君、賢臣、義友這些以倫理規(guī)范為內(nèi)容的價(jià)值人格，形成了一個(gè)理想人格體系，表現(xiàn)了作者和當(dāng)時(shí)的人們對(duì)統(tǒng)治者的道德要求和人格理想。而作為矛盾沖突的另一方面，曹操在〔三國(guó)演義〕的總體構(gòu)思中是作為理想人格體系的對(duì)立面出現(xiàn)的。殘忍狠毒、陰險(xiǎn)狡詐、損人利己構(gòu)成了曹操性格的主要特征。盡管在他身上也有著“雄〞的一面，但著眼于倫理價(jià)值，曹操仍然是“惡〞的象征。“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我〞，就是曹操價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)。他那種對(duì)上不忠、對(duì)下不仁、對(duì)友不義的惡德和〔三國(guó)演義〕中仁君、賢臣、義友的理想人格形成鮮明的對(duì)立。這種對(duì)立，與其說(shuō)是一種政治的對(duì)立，