9離騷(節(jié)選)◎語林擷英屈原名篇名句摘錄1．青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。(《九歌·東君》)2．余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。(《九歌·山鬼》)3．春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。(《九歌·禮魂》)4．悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。(《九歌·少司命》)5．竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。(《九歌·少司命》)6．心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。(《九章·抽思》)7．曾不知路之曲直兮，南指月與列星。(《九章·抽思》)8．吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。(《九章·涉江》)9．余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。(《九章·涉江》)10．與天地兮比壽，與日月兮齊光。(《九章·涉江》)11．閉心自慎，不終失過兮。秉德無私，參天地兮。(《九章·橘頌》)12．深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。(《九章·橘頌》)◎詩海拾貝臨江仙陳與義高詠楚詞①酬午日②，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。萬事一身傷老矣，戎葵③凝笑④墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中?！咀ⅰ竣俪~：亦作“楚辭”，本為楚地歌謠。戰(zhàn)國楚屈原吸收其營養(yǎng)，創(chuàng)作出《離騷》等巨制鴻篇，后人仿效，名篇繼出，成為一種有特點的文學(xué)作品，通稱楚辭。②午日：端午，即農(nóng)歷五月初五。酬：指過、對付、打發(fā)，這里有度過之意。③戎葵：即蜀葵，夏日開花，花開五色，似木槿，有向陽特性。④凝笑：長時間含笑?！举p析】詞人端午節(jié)懷念屈原，憂嘆時局、自傷流落他鄉(xiāng)故作此詞。開頭兩句說端午節(jié)匆匆來到，只是身在天涯只有靠朗讀《楚辭》以消磨節(jié)日?！傲窕ā比?，寫南渡后歌伎舞女仍不知詞人詠《楚辭》之意。這顯然是嘲諷茍且偷安的朝廷。下片自傷身世。本想承擔(dān)北伐中原、匡扶宋室的大任，但無法實現(xiàn)。這正是最堪傷心處。于是詞人天天借酒澆愁，年復(fù)一年。且將酒澆到江中，與屈原亡靈借酒相通。全詞懷古傷今，表達了詞人感念北宋滅亡，回天無力，蒼涼低徊的情感?！蜃髡邫n案【簡介】屈原(約前340～約前278)，名平，字原，戰(zhàn)國時期楚國人。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(今湖北秭歸)人。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢，歷經(jīng)三逐三放的屈原悲憤難平，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想【作品】屈原的作品有《離騷》《天問》《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，共23篇【評價】屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人，他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人獨立創(chuàng)作的新紀元，是我國積極浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的奠基人，“世界四大文化名人”(另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、意大利的但丁)之一◎人物頌歌屈原：一個值得仰望的高度屈原，一位讓世代中華兒女年年記起的先祖，一個讓歷代文人仕子朝誦夜吟的巨擘，是我們這個民族燦爛精神篇章中的一個厚重的標題。拂去歷史的云煙，撣落鏖戰(zhàn)的塵埃，一個偉岸的獨行者身影從遙遠的兩千多年前漸行漸近。屈原，是中華民族的一根鐵骨。歷數(shù)古今中華先賢，列在前幾位的，當有屈原。更有人認為，他是中國歷史上第一位真正具有紀念價值的愛國精神締造者，第一個真正具有忠肝義膽、滿腹才情，敢于以身殉國、以身殉道、以身殉志的愛國主義戰(zhàn)士。仰望是需要載體的。文化的盛宴無須山珍海味，一枚粽子足夠，加上驅(qū)邪的雄黃酒、奮進的龍舟隊，更好。棱角分明，粽葉幽香，年年端午，款款深情，咀嚼和回味的是一種精神。有意思的是，中國人選擇了在孔子的誕辰紀念日祭孔，亦選擇了以屈原的忌日為節(jié)日，從此，中華民族的文脈里，彌漫了一種淡淡的憂思，以及綿綿的詩意。◎背景探尋戰(zhàn)國時期，各諸侯國中秦國最強，楚國最大，齊國最富。楚懷王原本也有一番作為，屈原因為有杰出的政治才能而受到楚懷王的重用。但當時楚國的奸臣當政，以上官大夫為代表的貴族勢力在楚王面前詆毀屈原，懷王昏庸，不辨忠奸，屈原被逐。在長期的流放過程中，詩人沒有一刻不憂心國事，寫下許多不朽的詩篇，其中最著名的就是《離騷》?！蛘莆粘ＷR《離騷》和“楚辭”《離騷》代表了楚辭的最高成就，它不僅是屈原的代表作品，同時也是我國古典文學(xué)中最偉大的長篇抒情詩?！半x”——遭遇，“騷”——憂愁，《離騷》即作者遭遇憂愁而寫成的詩句。全詩373句，是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國之思的作品。“楚辭”是戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式。它運用楚地詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方特色，西漢前期始稱之為“楚辭”。因最具代表性的作品是屈原的《離騷》，故后人也用“騷”來指楚辭。漢代以后，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名。一、字音孟陬(zōu)汩(yù)搴阰(qiān)(pí)苗裔(yì)辟芷(zhǐ)扈江離(hù)二、通假字1．肇錫余以嘉名錫，同“賜”，賜予2．扈江離與辟芷兮辟，同“僻”，幽僻3．來吾道夫先路道，同“導(dǎo)”，引導(dǎo)三、一詞多義1．修eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①又重之以修能形容詞，美好的,②鄒忌修八尺有余形容詞，高、長,③乃重修岳陽樓動詞，修理、修建))2．度eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①皇覽揆余初度兮名詞，時節(jié),②何不改此度名詞，法度,③會天大雨，道不通，度已失期動詞，估計))3．與eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①恐年歲之不吾與動詞，待,②春與秋其代序連詞，和,③與嬴而不助五國也動詞，親附))四、詞類活用1．名余曰正則兮名詞作動詞，給……起名2．字余曰靈均名詞作動詞，給……表字3．朝搴阰之木蘭兮名詞作狀語，在早晨4．紛吾既有此內(nèi)美兮形容詞作名詞，美質(zhì)五、古今異義1．紉秋蘭以為佩古義：把……當作。今義：認為。2．春與秋其代序古義：遞相更替。今義：代替序言的文章(多自有標題)。3．恐美人之遲暮古義：喻指君主。一說，美人是自喻。今義：美貌的女子。六、其他1．日月忽①其②不淹③兮①迅速的樣子；②語氣詞；③久留2．惟草木之零落兮思3．恐美人之遲暮指年老七、特殊句式1．恐年歲之不吾與賓語前置句2．肇錫余以嘉名狀語后置句八、積累詞語美人遲暮：原意是有作為的人也將逐漸衰老。比喻因日趨衰落而感到悲傷怨恨。九、積累名句1．紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。2．日月忽其不淹兮，春與秋其代序。3．惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。4．乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！1.把握文中對偶的運用。2.賞析本文的浪漫主義風(fēng)格。1．《離騷(節(jié)選)》開篇在內(nèi)容上突出了什么？[明確]內(nèi)容上突出詩人的品質(zhì)。詩人既有“內(nèi)美”(高貴的出身、降生的奇異、美好的名字)，具有上天的賜予，又具有“修能”(美好的品質(zhì)和才能)，這些是自己的后天修養(yǎng)。2．文中寫花草的句子都運用了什么樣的修辭手法？[明確]都運用了比喻的修辭手法。1．本詩開篇自敘身世，強調(diào)自己的先天稟賦及“修能”有什么作用？[明確]詩人首先自敘高貴的出身、奇異的身世以及由于父親對自己期望甚大而賜予的“美名”，強調(diào)自己與楚王同宗同祖，意在表明自己對楚國的興亡負有義不容辭的責(zé)任，同時表明他的尊貴不凡和崇高的理想?！罢齽t”，公正而有法則，嚴于律己；“靈均”，稟賦良善，公平均一。這是父親對他的期望，也是他一生恪守的信條。屈原之所以強調(diào)自己的身份高貴、先天稟賦及“修能”，還源于他“美政”的政治理想。“美政”即圣君賢相的政治，他認為只有圣君賢相才能改變楚國的政治和社會現(xiàn)實，使楚國強大起來。自己是圣君的后裔，有做賢相的才能，是實現(xiàn)“美政”的人才。2．詩中表現(xiàn)了詩人的哪些焦慮？試結(jié)合課文內(nèi)容作具體分析。[明確]“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，對屈原這位一心報國的志士而言，最令人擔(dān)心的是時光如流水般逝去，自己一天天地衰老了，卻沒有機會將美好的品格和超凡的才能獻給楚國。另一方面，詩人更是充滿憂慮：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”“美人”在這里指代楚王。國君的昏聵誤國、剛愎自用、故步自封牽動著屈原的心，自己雖然有滿腔的報國之志，卻得不到賞識，所以詩人忍不住悲從中來。3．詩中寫到的“江離”“辟芷”“秋蘭”“木蘭”“宿莽”等有什么象征意義？這些事物在詩中有什么表達效果？[明確]這些香草、香花、香木，大都象征了詩人美好的品德和高尚的節(jié)操，表現(xiàn)了詩人注重自己的道德修養(yǎng)，始終保持高潔的情操，不肯同流合污的品質(zhì)。把這些事物寫進詩中，一方面使詩歌的表達更為含蓄，富有韻味；另一方面增加了詩歌的浪漫主義色彩。這是屈原詩歌的一大特色。4．本詩塑造了一個怎樣的主人公形象？結(jié)合課文內(nèi)容作具體分析。[明確]塑造了一個代表著美好和正義，有著遠大理想的忠君愛國的抒情主人公形象。從第一句“帝高陽之苗裔兮”開始，詩人使用大量筆墨，從多方面描述自我美好而崇高的人格。他自豪地說他是楚王同姓之臣，既指出自己有高貴的身份，又表示自己對楚國的興亡有義不容辭的責(zé)任。他記敘自己降生在一個祥瑞的時辰(寅年寅月寅日)，父親據(jù)卦肇賜以美好的名字，又強調(diào)自己稟賦卓異不凡。在此基礎(chǔ)上，詩人身披香草用以表明自己高潔的品質(zhì)，進一步敘述自己及時修身，培養(yǎng)高尚的品德，鍛煉出眾的才干，迫切地希望獻身君國、令楚國振興，使楚王成為像“三后”和“堯舜”一樣的圣明君主的愿望?？傊娙俗晕业男蜗?，代表著美好和正義的一方，作者相信他的理想和主張能夠把楚國引向康莊大道。5.eq\a\vs4\al(對應(yīng)目標1、2)《離騷》是我國浪漫主義詩歌的源頭，試簡析本課的浪漫主義風(fēng)格體現(xiàn)在哪些方面？[明確]體現(xiàn)方面分析印證塑造高大的抒情主人公形象詩人注重自我修養(yǎng)和人格的完美、理想的崇高，這個形象就遠遠超出了流俗和現(xiàn)實。它又自始至終貫穿著詩人以理想改造現(xiàn)實的頑強斗爭精神，最后還表達了以身殉理想的堅決意志，這些都體現(xiàn)了浪漫主義精神的實質(zhì)以奇特的聯(lián)想表現(xiàn)內(nèi)美修能開篇寫身世與楚懷王同宗相連，表明自己對楚之興亡有責(zé)。寫生日與吉祥時日相連，以表現(xiàn)自己有施展抱負之天賦，理想不凡用夸張突出事物特征如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，以花草冠佩象征品德，已富有優(yōu)美的想象，而這種集中的夸張描寫，又把詩人的品格刻畫得異常高尚，具有浪漫主義特質(zhì)大量使用比喻、象征詩人在作品里寫他對于種種香草幽花的喜愛，是用來比喻他志行高潔，用“江離”“辟芷”“秋蘭”這些遠離人間煙火的香草幽花來象征高潔的品德，披戴它們，象征心懷德義，這樣就描繪出詩人高潔動人的形象。從而給讀者營造了一個深遠的意境，使得詩歌蘊藉、生動，體現(xiàn)了詩人追求的理想化運用對偶如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”等，句式整齊，對仗工整，情文并茂旋律回環(huán)，節(jié)奏感強全詩每節(jié)中由兩個用“兮”字連接的若斷若續(xù)的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進行，具有很強的節(jié)奏感對偶對偶是平時最常見又常用的修辭之一，它是用字數(shù)相同、結(jié)構(gòu)形式相同或相似，意義上對稱的一對短語或句子來表達兩個相對或相近意思的修辭手法。特點：1．內(nèi)容前后密切關(guān)聯(lián)，相互補充；凝練集中，有很強的概括力。效果：正對相互補充映襯，反對對比鮮明，揭示事物的關(guān)系。2．形式前后整齊勻稱，音節(jié)和諧、具有節(jié)奏感。效果：整齊美觀，引人注意，節(jié)奏鮮明，便于記誦。設(shè)問方式：1．試分析“×××××”詩句運用的表現(xiàn)手法。2．賞析詩歌的“××”聯(lián)。答題步驟：1．明確指出詩中使用了什么手法。2．結(jié)合詩句說明詩中是如何使用這種表現(xiàn)手法的。3．闡明此表現(xiàn)手法的表達效果。[應(yīng)用]請同學(xué)們嘗試用本方法解答[落實應(yīng)用案]中的相關(guān)題目。有人說，屈原的愛國思想其實是一種“愛君”思想。他在作品中所說的“帝高陽之苗裔兮”就帶有明顯的血統(tǒng)夸耀?！皝砦岬婪蛳嚷贰眲t是一種出于“家天下”的感情和宗國觀念的使命感和憂患意識，你認為應(yīng)該如何看待這一問題呢？[名師指津]注意結(jié)合時代背景和屈原的身份、性格進行分析。[我的理解]在屈原那個時代，忠君和愛國是不能截然分開的，它們在本質(zhì)上是一致的，忠君必須愛國，而愛國就不能不忠君，不能苛求那個時代的屈原像我們今天這樣考慮問題。在詩中屈原表明自己出身的高貴，不是為了炫耀門第，而是為了說明自己對楚國的興亡負有義不容辭的責(zé)任，“來吾道夫先路”的當仁不讓，更是屈原愿意為國效力，挽救楚國于危難的愛國精神的表現(xiàn)。那個時代的屈原，為了國家的前途，為了人民的生活，憂心如焚，奔走呼號，這些都是愛國精神的表現(xiàn)。在他的心中，楚國就是他的祖國，楚國的人民就是他的同胞，他的愛國精神是無可爭議的。eq\f(帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞,（我是）古帝高陽氏的后裔啊，我偉大的先父叫伯庸。寅年那)eq\f(于孟陬兮，惟庚寅吾以降。,年正當正月啊，就在庚寅那天我降生。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(高陽：顓頊，號高陽氏，相傳,是楚國開國君主的遠祖。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(苗裔：后代。朕：我。古時不論貴賤都可自稱朕，至秦始皇始定,為皇帝的自稱。考：指亡父。攝提：即攝提格，古代紀年的))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(術(shù)語，相當于寅年。貞：,正，當。惟：語氣助詞。))eq\f(皇覽揆余初度兮，肇錫余以,先父觀察思量我初生的時節(jié)啊，一開)eq\f(嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。,始就賜給我美好的名字：給我起名叫正則啊，給我表字叫靈均。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(皇：指皇考。覽：觀察。揆：思量。初度：初生的時節(jié)。,肇：始。一說“肇”是“兆”的假借字，“兆”即卦兆，))eq\a\vs4\al\co1(\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(指到廟里占卜得名。錫：同“賜”。嘉：美。名、字：,名詞活用作動詞，給……起名，給……表字。))\f(紛吾既有,我既有這內(nèi)在的))eq\f(此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，,美質(zhì)啊，又加上不斷提高自己美好的才能。我披著江離和芷草啊，)eq\f(紉秋蘭以為佩。,又把秋蘭結(jié)成飾物掛在身邊。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(紛：眾，很多，指美盛的樣,子。美：形容詞活用作名))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(詞，美質(zhì)。重（chóng）：再，加上。修：美好的，一說指美好,的容態(tài)。能：才能。扈：披，楚地方言。江離：香草名，又名蘼))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(蕪。辟芷：生于幽僻之處的芳芷。辟，同“僻”，幽僻。芷，香草,名。紉：聯(lián)綴。秋蘭，即澤蘭，秋天開花，屬菊科，并非屬于蘭))eq\a\vs4\al\co1(\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(科的蘭花。古人用來驅(qū)蟲除,臭。佩：佩戴在身上的飾物。))\f(汩余若將不及兮，,我自念光陰如流水逝去，))eq\f(恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲,心憂歲月不等待我。自己早起登山，夕入洲澤，采摘的都是堅貞)eq\a\vs4\al\co1(\f(之宿莽。,芳香的草木。)\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(汩（yù）：水流迅疾的樣子，這里形容時光,流逝得快。恐年歲之不吾與：賓語前置句，正)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(常語序為“恐年歲之不與吾”。與，待。搴（qiān）：拔取，楚地方,言。阰（pí）：大山，楚地方言。攬：采。宿莽：草名，經(jīng)冬不枯。))eq\f(日月忽其不淹兮，春與秋其代序。,時光飛快地運行不停留啊，春天與秋天自然地依次替代。)eq\f(惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。,考慮草木也有凋零之時啊，便害怕美人也將衰老。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(忽：迅速的樣,子。淹：久留。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(代序：遞相更替。序，次序。惟：思。美人：喻指君主。一說，美人是自,喻。兩個“之”都用在主謂之間，取消句子獨立性。遲暮：指年老。))eq\f(不撫壯而棄穢兮，何,為什么不把握年歲壯盛的時機，丟棄穢惡的行徑??？為什么不改變這)eq\f(不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！,種不善的法度？乘著駿馬奔馳啊，隨我來吧，我當為君在前面帶路！)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(撫：循，握持。棄穢：丟棄污穢骯臟的行徑。度：法度。騏,驥：駿馬，比喻賢智之臣。來：呼喚語，呼喚君主跟從自己。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。,先路：前面大道。))移情于物，意味深長【課內(nèi)挖掘】《離騷》在文學(xué)上的造詣極高，作者采用“香草美人”的比興手法，移情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融而為一；通過“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”之類的描寫，創(chuàng)造出一系列富于象征意味的藝術(shù)形象；句法參差，韻散結(jié)合，極富音樂美?！耙魄橛谖铩?，即寫作時不直接說出自己想說的話，而將自己的情感寄寓在某一外在的客觀形象上，使之頗具人情味，“觀山則情滿于山，觀海則情溢于海”，詩人高興時則大地揚眉帶笑，詩人悲傷時則山河亦低泣垂淚。這種將情感寄寓于某一物上的方法在古典詩詞中被廣泛運用，在政治不清明的時代，借用“移情”，可言難言之語，抒難抒之情?！炯记芍笇?dǎo)】在寫作中運用移情于物的方法首先，移情于物是把自己的情感移到景物上，借景物把看不見的情表現(xiàn)得具體、鮮明、生動、形象，因此，必須處理好情與景的色彩問題。移情于物時，應(yīng)使感情的色調(diào)與景物的色調(diào)有邏輯關(guān)系。其次，要注意選擇適當?shù)谋磉_手法。移情于物時，若適當選用擬人等手法，則既能突出“移情”的特點，也容易把景物與情感結(jié)合，使描寫更為生動、傳神。【針對訓(xùn)練】以“香草”“美人”來比喻自己、賢士和君王，并表達政治理想，這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法叫“移情法”。即不直接說出自己想說的話，而是把它寄寓于某一景物上，也就是“移情于物”。運用移情手法，寫一篇寫景抒情的短文，300字左右。?范文示例聽雨書房里到處堆滿了書，桌子、椅子、窗臺和小床都成了書的地盤，狹小的空間顯得有些擁擠。拉開窗簾，才發(fā)覺外面下起了淅淅瀝瀝的小雨。本能地拿起一本《我愿意活在宋朝》讀起來，不知道為什么，我心底的宋朝總是濕漉漉的。喜歡柳永極具特點的淺吟低唱，“雨意云情，酒心花態(tài)，孤負高陽客”“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”。喜歡范仲淹慷慨豪壯之中的俠骨柔情，一曲《蘇幕遮》酒入愁腸，化作相思淚，一曲《漁家傲》滴落了多少“將軍白發(fā)征夫淚”。還喜歡歐陽修的“淚眼問花花不語”、晏幾道的“落花人獨立，微雨燕雙飛”……奇怪的是他們都被雨水打濕了，將一身疲憊的偽裝脫得干干凈凈。聽著窗外雨滴打在燈箱上的聲音，在潮濕的夜里讀潮濕的詩歌，“別有一番滋味在心頭”。不過，在雨季里不能泡得太久，否則會感覺到窒息般的難受?！炝恋臅r候，雨停了。抬起頭才發(fā)覺，一株報春花正抖落身上的雨滴，露出浴后新放的花蕊，夾雜著一股書香味，穿透玻璃窗向我走來?！菊n內(nèi)挖掘】年輕的屈原“明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，懷揣著輔佐懷王革新政治、變法圖強、強盛楚國的理想，一路探索，追求不止。即使遭奸佞詆毀，被多次放逐，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強，做個中興之主。“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”正是他追求理想、堅持真理的佐證。[適用話題]堅守、忠貞?！具\用范例】當黎明還在不斷孕育的時候，你就摸到了光亮的觸角，并且長吟起來。現(xiàn)實的黑暗擋不住你上下求索的心，但特立的高潔使得你永遠只能踽踽獨行。你雖竭盡全力，但你那嘶啞的喉嚨終究沒有喚醒沉睡的荊楚大地。氣憤心亦冷的你最終選擇以自沉的方式為自己的故國作最后的挽歌。靜靜汨羅，守護著你的靈魂；皇皇《離騷》，訴說著你的忠貞。在那個視人民如草芥的動蕩年代，你用自己的血淚詮釋了什么是心存百姓；在那個朝秦暮楚的戰(zhàn)亂時期，你用自己的生命回答了什么是愛國?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！蹦愕男?，與日月同輝。屈原：無路可走屈原堅定地忠于自己的內(nèi)心的感受。屈原愛君、戀君，這只是因為只有楚懷王才能實現(xiàn)他的理想，對那個頃襄王，他就毫無思慕之情，因為他對這個憨大孱頭不抱任何希望。他是一個個性極強，意志極強，脾氣也極壞的人，是一個極自尊的人。他的作品是“發(fā)憤以抒情”的產(chǎn)物，是無休無止的“怨”，“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎”，劉安、司馬遷所揭示出來的，就是屈原的“怨君”及其合理性。而班固則只承認屈原“忠君”，而不滿于他的“怨君”了，班固的這一改造，便形成幾千年的沉沉大霧：由“忠君”(班固)到“忠國”(王夫之)再到現(xiàn)代的“忠民”。但我這里要恢復(fù)屈原的本來面目：他忠于自己，忠于自己的感覺，忠于自己的良心！《九歌》是屈原生活以外的作品，體現(xiàn)的卻又恰是屈原內(nèi)心的柔情。他本來應(yīng)該生活在“九歌”的境界中的，他應(yīng)該是“九歌”中的人物：浪漫、多情、敏感，詩意縱橫，文采斐然。《九章》是屈原生活的記錄，卻又是屈原內(nèi)心中最無奈的遭遇?！毒鸥琛泛汀毒耪隆穼嵲谑撬鸩幌嗳莸膬蓚€世界：一個是柔情似水，佳期如夢；一個是煉獄之火，死去活來。屈原就掙扎在這兩個世界之中。一個最柔情的人碰到最冷酷的現(xiàn)實，最純潔的人落在最骯臟的泥塘。一個如此遵循心靈真實的人不得不應(yīng)付現(xiàn)實的虛偽。一個如此熱愛真理與正義的人卻得不到真理與正義的庇護——是的，是我們以血肉之軀支撐著真理與正義，而不是真理與正義在支持著我們的事業(yè)！屈原之死往往使我想起另一個楚人之死——項羽。兩人都是自殺，且都死在水邊：屈原自沉于汨羅之波，項羽自刎于烏江之畔。兩人都死于自己對別人的不寬容：項羽決不寬容秦人。這兩人的死，可能暗示著，我們民族的一些真性情死了。我們民族最殷紅的血流失在水中，被沖淡了?；^活著，奸詐活著。他們使這個世界的生態(tài)更加惡化，更不適合人的生存。屈原確實偏激。豈止是偏激，屈原還有許多別的缺點。但我總以為偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人——因為小人總是很圓通的。況且，有缺點的戰(zhàn)士畢竟是戰(zhàn)士。完美的蒼蠅終究是蒼蠅。屈原是一個心性褊狹的人，是一個因為太純潔而褊狹的人。屈原是一個不穩(wěn)重的人，是一個因為太多情而不穩(wěn)重的人。他脆弱，卻是因為他太珍惜一些東西，在這一點上他又有真堅定，真強大。他也浮躁，因為他執(zhí)著于理想而不能片刻安于現(xiàn)實。他在他的理想中陶醉著，時時被他的理想鼓舞著，以至有時失去了現(xiàn)實感。他不是一位“成熟”的政治家，而正因為他有一切世俗“政治家”所不具有的那種政治熱情，以及對政治的信念——這一點他與孔子相同，他認定：政者，正也——不正的東西不是政治，政治手段應(yīng)與政治目的一樣純潔無瑕，無懈可擊。就從這地方，他開始越來越不像“政治家”，并在現(xiàn)實政治中招致失敗，但他無疑是我們理想中的大政治家，如周公、孫中山、華盛頓、林肯。無操持與性情的“詩人”往往成為政客，富于理想的政治家則往往成了真正的詩人。屈原就這樣由失敗的政治家變成了卓絕百代的詩人，而且是一位浪漫的詩人。他無論是在政治上，還是在詩藝上，都不可能是現(xiàn)實的?，F(xiàn)實的土地上有那么多的丑惡，他怎么能在這上面安然地生存，詩意地棲息？這當然又是“詩意地棲息”在現(xiàn)實大地之上的眾多當代詩人學(xué)者無法理喻的。他們不能望屈原的項背，但他們說他們是因為不屑。他們的生存智慧確實高出屈原。屈原“無路可走”(劉熙載語)，自殺了，他們卻活著，并且越活越覺得四通八達，越活越有詩意。活著的人比死去的人有優(yōu)勢：他們能說話，能搶占話筒，總能“變白以為黑，倒上以為下”。當黃鐘被毀棄的時候，瓦釜就開始雷鳴了。屈原與現(xiàn)實中的邪惡勢不兩立，而他們卻能游刃有余，甚至與之搞合作，講互利。他們策高足，踞路津，在屈原與邪惡戰(zhàn)死的地方，他們開始討論幸福。“孤危自死，社會依然，四語之中，涵深哀焉。”(魯迅)屈原死了，我們蒼白了?！炯炎髻p析】屈原，面向風(fēng)雨的歌者，中國歷史上第一位偉大的詩人，他是一本大書，可以讓我們代代翻閱而不能盡其義。本文獨辟蹊徑，讓我們重新認識到屈原之所以影響后代，是因為他的失敗。而他的失敗是一個意味深長的歷史事件，也是人類永恒的悲劇?！緦懽鹘梃b】1．學(xué)擬題“屈原：無路可走”這個題目內(nèi)涵豐富：①他因太純潔而心性褊狹，太多情而不穩(wěn)重，太珍惜而脆弱，過于執(zhí)著于理想而浮躁(或不容塵俗，缺乏圓通，熱心理想)。②有強烈的政治熱情和堅定的政治信念。③他生活在一個冷酷而虛偽的社會中，他的理想與現(xiàn)實生活格格不入，而他又不肯向現(xiàn)實妥協(xié)，因而“無路可走”。2．學(xué)引用第二段列舉《九歌》和《九章》的例子，說明屈原浪漫、多情、敏感，詩意縱橫而又文采斐然，這種理想的生活與現(xiàn)實生活無法融合，表現(xiàn)出屈原處境的艱難和無奈。3．學(xué)佳句“他們使這個世界的生態(tài)更加惡化，更不適合人的生存?！边@句話含意深刻：滑頭和奸詐之徒使現(xiàn)實世界的真性情缺失，民族的純潔和本真與人漸行漸遠。4．學(xué)對比將屈原的“死”和當代詩人學(xué)者的“活”進行對比，強化了屈原之死的必然性，突出屈原偉岸而不屈的民族性格，表達了作者對屈原的無比敬重之情和對世俗追逐功利、顛倒黑白的批判意識。5．學(xué)結(jié)尾結(jié)尾言簡意賅，含意深遠，屈原之死，造成我們這個民族真性情的缺失，進而迷惘于對理想的執(zhí)著追求。讓文化遺產(chǎn)活起來黨的十八大以來，習(xí)近平同志就傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出一系列重要論述。他強調(diào)：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”“活起來”三個字，為文化遺產(chǎn)保護工作指明了方向，也是推動文明交流互鑒的內(nèi)在要求。我國引入文化遺產(chǎn)這一概念并在實際工作中加以運用是在20世紀80年代，特別是1985年我國加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、1987年北京故宮等6項遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》實現(xiàn)我國世界遺產(chǎn)零的突破后，通過世界文化遺產(chǎn)申報等工作，文化遺產(chǎn)的概念逐漸引起社會廣泛關(guān)注并得到迅速普及。文化遺產(chǎn)保護的實踐使我們深刻認識到，文化遺產(chǎn)不是在時間和空間上凝固不變的對象，而是一個博大的系統(tǒng)、一個發(fā)展的概念、一個開放的體系、一個永恒的話題。人們對于文化遺產(chǎn)保護的認識一直處于發(fā)展變化之中，不斷被檢驗、被證明、被修正、被豐富，在實踐中不斷產(chǎn)生更符合實際的新認識。過去，很多人把博物館中的文物、祖國大地上的文化遺產(chǎn)看作是已經(jīng)遠離今天社會的東西，看作是已經(jīng)沒有生命的東西，只是被觀賞、被研究的對象。但是，“活起來”告訴我們，這些文化遺產(chǎn)能夠活在當下、活在人們生活中。它們曾有輝煌的過去，也應(yīng)該有閃光的現(xiàn)在，并且還要充滿生機地走向未來。現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)深刻認識到，文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是少數(shù)專業(yè)工作者呵護的對象，不應(yīng)“養(yǎng)在深閨人未識”，而應(yīng)融入社會，在保護中利用，在利用中進一步詮釋和豐富其價值。保護文化遺產(chǎn)并不是將其封閉起來，與民眾和當代生活隔絕。今天，城鎮(zhèn)化快速推進，文化遺產(chǎn)更是無法藏身于世外桃源或自外于當代社會。從世界上一些歷史名城的發(fā)展趨勢看，文化遺產(chǎn)保護與城市現(xiàn)代化發(fā)展并不矛盾，如果處理得好就能相輔相成?！盎钇饋怼备嬖V我們，僅將文化遺產(chǎn)當作珍稀物品保留下來是遠遠不夠的，更重要的是發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為人類現(xiàn)代生活服務(wù)。文化遺產(chǎn)應(yīng)在被觀賞、被分享中得到保護、詮釋和延續(xù)。換言之，文化遺產(chǎn)只有通過適當途徑發(fā)揮作用，通過特定方式被大眾關(guān)注與分享，才能具有旺盛的生命力。因此，保護文化遺產(chǎn)并不排斥對其進行合理利用，而且合理利用是最好的保護。在物質(zhì)文化比較發(fā)達、精神需求日益增長的當代社會，經(jīng)過科學(xué)規(guī)劃和管理對文化遺產(chǎn)進行合理利用，無疑是對文化遺產(chǎn)的積極保護。當然，保護永遠是第一位的，只有在保護的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)合理利用。當前，人們已經(jīng)深刻認識到文化遺產(chǎn)的多重價值，對文化遺產(chǎn)進行合理利用展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。實踐證明，讓文化遺產(chǎn)活起來，利用文化遺產(chǎn)向社會提供各種文化服務(wù)，不僅能豐富人們的文化生活，而且能更好地保護文化遺產(chǎn)，同時還能創(chuàng)造社會就業(yè)崗位。利用文化遺產(chǎn)向社會提供各種文化服務(wù)，所實現(xiàn)的經(jīng)濟價值只是最表層的價值，合理利用文化遺產(chǎn)的效益其實是綜合性的。通過發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游，讓人人都能方便地接觸到文化遺產(chǎn)，有利于宣傳文化遺產(chǎn)保護的重要性和必要性，使人們深入理解文化發(fā)展的重要意義。由于有了這種接觸與理解，人們就會意識到對文化遺產(chǎn)的尊重、對文化遺產(chǎn)所代表的文化的尊重、對文化遺產(chǎn)所在地和文化遺產(chǎn)擁有者利益和權(quán)利的尊重是人類共同的義務(wù)，而這無疑有利于文化遺產(chǎn)保護，也有利于文明交流互鑒。文化遺產(chǎn)是一個國家的底蘊。文化底蘊是否深厚，不僅在于我們曾經(jīng)擁有多少優(yōu)秀文化，更在于我們今天還能擁有、感受到多少優(yōu)秀文化。處理好保護與利用、學(xué)術(shù)研究與發(fā)展旅游等關(guān)系，就能讓我國豐富的文化遺產(chǎn)活起來，不斷豐富中國人民的精神世界，不斷推動文明交流互鑒。(時間：45分鐘分值：50分)一、語言運用(31分)1．下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是(3分)()A．苗裔(yì) 癥結(jié)(zhēng)茅塞頓開(sè) 弄巧成拙(zhuō)B．訃告(bǔ) 孟陬(zōu)莞爾一笑(wǎn) 巋然不動(kuī)C．騏驥(jì) 熟稔(rěn)裝模作樣(mó) 咄咄逼人(duō)D．熾熱(chì) 木訥(nà)有恃無恐(shì) 正當防衛(wèi)(dàng)解析：選A。B項，“訃”應(yīng)讀fù；C項，“模”應(yīng)讀mú；D項，“訥”應(yīng)讀nè。2．下列各項中加點詞的用法，不同于其他三項的一項是(3分)()A．名余曰正則兮 B．買五人之頭而函之C．紛吾既有此內(nèi)美兮 D．字余曰靈均解析：選C。C項是形容詞用作名詞，其余都是名詞用作動詞。3．下列句子中句式與例句相同的一項是(3分)()例：恐年歲之不吾與A．肇錫余以嘉名 B．帝高陽之苗裔兮C．誰為哀者 D．賈家莊幾為巡徼所陵迫死解析：選C。C項與例句都是賓語前置句。A項，狀語后置句；B項，判斷句；D項，被動句。4．下列句中加點詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是(3分)()A．惟草木之零落兮 B．恐美人之遲暮C．春與秋其代序 D．紉秋蘭以為佩解析：選A。B項，“美人”古義比喻君主，一說，美人是自喻；今義是美貌的女子。C項，“代序”古義是遞相更替，今義是代替序言的文章(多自有標題)。D項，“以為”古義是“把……作為”，今義是認為。古今異義古漢語中有大量古今字形相同而意義用法不同的詞，即古今異義。解釋下面句子中加點字的含義。茂先癡佇視，望石再拜而去。答案：再，古今異義，兩次。[參考譯文]張茂先癡癡佇立凝望，對著石門拜了兩拜后離去。解釋下面句子中加點詞的含義。楚者，山東之強國也。答案：山東，崤山以東。[參考譯文]楚國，是崤山以東地區(qū)的強國。古今傳承的異義詞指的是詞義的新陳代謝使古今詞義產(chǎn)生了或大或小的差別。概括起來，大致有如下幾種情況：1．詞義擴大所謂“詞義擴大”就是說同樣的詞語在古代的意義小，而現(xiàn)代漢語中的意思變大了。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。(《寡人之于國也》)古義：黃河，專有名詞。今義：泛指江河。2．詞義縮小所謂“詞義縮小”，就是說同樣的詞語在古代詞義大，而現(xiàn)代漢語中的意義變小了。古之學(xué)者必有師(《師說》)古義：求學(xué)的人，讀書的人。今義：有專門學(xué)問的人。3．詞義轉(zhuǎn)移所謂“詞義轉(zhuǎn)移”，就是說同樣的詞語在古代是一個方面的意思，到了今天卻變成另一個方面的意思了。行李之往來，共其乏困(《燭之武退秦師》)古義：外交使者。今義：出門時帶的包裹。4．詞義弱化所謂“詞義弱化”，就是指同樣的詞語，在古代時所表示的語義較強，而今天所表示的語義則較弱。近者奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮束手。(《赤壁之戰(zhàn)》)古義：投降。今義：沒辦法。5．詞義強化所謂“詞義強化”，就是指同樣的詞語在古代表示的語義較弱，而今天所表示的語義增強了。烈士暮年，壯心不已。(《龜雖壽》)古義：剛直俠義之人。今義：為正義犧牲的人。6．感情色彩變化有些詞語在應(yīng)用的過程中，感情色彩逐步發(fā)生了變化，要么由“褒”變“貶”，要么由“中性詞”變?yōu)椤鞍x詞”或“貶義詞”。先帝不以臣卑鄙(《出師表》)古義：地位低下。(中性詞)今義：(語言、行為)惡劣，不道德。(貶義詞)7．單音偶合所謂“單音偶合”是指兩個單音節(jié)的詞語放在一起剛好和現(xiàn)代漢語中的雙音節(jié)詞形式相同，但意思不同的情況。因為長句，歌以贈之。(《琵琶行》)古義：兩個詞，分別譯為：于是/寫。今義：表因果關(guān)系的連詞。5.eq\a\vs4\al(對應(yīng)一課一考點)請以“屈原”為話題，寫一段文字，表達你對屈原的認識與感受。要求：感情真實，句式整齊，運用對偶、比喻的修辭手法，不少于80字。(5分)答：答案：(示例)“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高潔，不受世間一切污濁之物的沾染，相信如此高風(fēng)亮節(jié)的你，必然會向往閑適淡定的生活。你也許愿意與白云清風(fēng)為伴，臨潭而立，去聆聽山澗清泉；你也許向往與小橋流水同行，居衡門之下，去靜品絲竹清音；你也許更希望自己可以漫隨天外云卷云舒，寵辱不驚，去留無意。當一個人陷入絕望的境地，最通常的選擇便是歸隱山林，做世外閑人。然而，心系國家百姓的你，卻沒有做出這樣的決定。6．將下面的句子填寫在橫線上，使上下文銜接連貫。(只寫序號)(6分)在中國詩歌史上，先秦時代的《詩經(jīng)》《楚辭》是兩位老祖宗，________。________，________。________，________，________，可以毫不夸張地說，沒有漢魏六朝詩歌的長期積累，就不會帶來唐詩的繁榮。①不論在內(nèi)容題材和形式技巧方面②因此，對于唐宋以來長期流行的五言詩、七言詩來說③對后代產(chǎn)生了深遠的影響④而且《詩經(jīng)》為四言體，《楚辭》為騷體，都不是五言體、七言體⑤但《詩經(jīng)》《楚辭》的題材內(nèi)容、表現(xiàn)技巧不及漢魏六朝詩⑥漢魏六朝詩的影響，都更為廣泛和直接答：解析：③緊承前文；⑤④是《詩經(jīng)》《楚辭》與漢魏六朝詩的對比；②①⑥是結(jié)論。答案：③⑤④②①⑥7．端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，準備于端午節(jié)晚上舉辦“端午節(jié)晚會”。請你以晚會節(jié)目主持人的身份，在橫線上寫一段開場白。要求：主題鮮明，語言生動，80字左右。(4分)尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：大家晚上好！解析：解答本題，應(yīng)聯(lián)系屈原的愛國事跡，突出“端午節(jié)”的文化底蘊。答案：(示例)兩千多年來，飄香的端午和不朽的詩人屈原一路相伴，屈原那愛國情懷、浪漫詩篇，已經(jīng)化為民族的文化與精魂。今晚，讓我們用青春的旋律、美妙的舞姿、動人的歌聲，歡度民族的傳統(tǒng)節(jié)日。8．以“后世仁人志士”開頭，將下列幾句話重組為一個長單句，可適當增刪詞語。(4分)①屈原是中國歷史上第一個偉大的愛國詩人。②《離騷》是屈原創(chuàng)作的不朽詩篇。③“求索”精神源于《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的詩句。④“求索”精神成為后世仁人志士所信奉和追求的一種精神。答：解析：解答此題，可先從中選出一句作為長單句的“主體”(比如選第③句)，然后將其余各句內(nèi)容作為此“主體”的“枝葉”(指句子的定語、狀語或補語)補充進去。答案：后世仁人志士所信奉和追求的“求索”精神源于中國歷史上第一個偉大