兒童哲學(xué)與教育兒童觀第1頁/共98頁第一節(jié)關(guān)于兒童及兒童觀

牛牛文庫文檔分享第2頁/共98頁一、兒童的界定官方認(rèn)定：國際《兒童權(quán)利公約》界定的兒童系指18歲以下的任何人，《兒童權(quán)利公約》由聯(lián)合國1989年11月20日大會(huì)通過，于1992年4月1日開始在中國正式生效。常規(guī)認(rèn)定：社會(huì)和人們公認(rèn)兒童的年齡段為0-14歲，因?yàn)榇祟惾巳憾际钦帉W(xué)齡前和小學(xué)階段，而且年齡比較幼小。

牛牛文庫文檔分享第3頁/共98頁二、什么是兒童觀

人們對(duì)兒童的總的看法和基本觀點(diǎn)，或者說，是人們?cè)谡軐W(xué)層面上對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)說說成人在對(duì)待兒童時(shí)有哪些態(tài)度？這些態(tài)度反映了成人積極還是消極的兒童觀？三天不打，上房子揭瓦；少年兒童好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽:孩子還小，他懂什么呀；我們家里沒哪個(gè)像你這樣笨的

牛牛文庫文檔分享第4頁/共98頁兒童觀的結(jié)構(gòu)兒童是自然的存在兒童是社會(huì)的存在兒童是精神的存在

牛牛文庫文檔分享第5頁/共98頁三、兒童觀的價(jià)值兒童是人類生命周期的一部分，兒童觀作為人類觀的組成部分，是人類自我認(rèn)識(shí)的重要內(nèi)容。兒童觀透視出一個(gè)時(shí)代、一種文化對(duì)作為個(gè)體人的地位和價(jià)值的基本看法。由于兒童是教育對(duì)象，所以有什么樣的兒童觀，必然會(huì)對(duì)教育觀產(chǎn)生重大影響，兒童教育總是一定的兒童觀為前提。

牛牛文庫文檔分享第6頁/共98頁榮格的生命發(fā)展階段理論

牛牛文庫文檔分享第7頁/共98頁四、兒童觀的演變歷史第一個(gè)階段從古代到文藝復(fù)興前第二個(gè)階段從14~15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初第三個(gè)階段從20世紀(jì)初期到現(xiàn)在

牛牛文庫文檔分享第8頁/共98頁（一）第一階段主要的兒童觀古代的兒童觀：兒童就是小大人中世紀(jì)的兒童觀：兒童生而有罪

牛牛文庫文檔分享第9頁/共98頁1.古代的兒童觀：兒童就是小大人小大人說把兒童看作是縮小的成人，是成人的預(yù)備。持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童是“縮小”的大人，兒童和大人沒有什么區(qū)別，即使有的話，也只是身高體重的不同而已，用成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童，兒童被期待象成人一樣去行動(dòng)，充當(dāng)童工，充當(dāng)童農(nóng)，充當(dāng)童商等，使之過快地生長發(fā)育。

牛牛文庫文檔分享第10頁/共98頁2.中世紀(jì)的兒童觀：兒童生而有罪中世紀(jì)（5-15世紀(jì)）的原罪說緣于把人看成是生而有罪的，故兒童自然是有罪的，是需要加以鞭笞和懲戒的。這種兒童觀中暗含的邏輯是把兒童和上帝相對(duì)，只有上帝才是善的，兒童則一生下來，就是惡的載體，是有罪的“羔羊”，卑賤無知，要嚴(yán)加管束才能不斷地進(jìn)行贖罪。

牛牛文庫文檔分享第11頁/共98頁（二）第二個(gè)階段主要的兒童觀15-16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的兒童觀：從新人類觀推導(dǎo)出的新兒童觀17-18世紀(jì)理性時(shí)代或啟蒙時(shí)代的兒童觀：兒童的發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)兒童教育心理化運(yùn)動(dòng)

牛牛文庫文檔分享第12頁/共98頁1.伊拉斯謨的兒童觀伊拉斯謨（

Erasmus

1466-1536）文藝復(fù)興時(shí)期荷蘭人文主義思想家和神學(xué)家《論兒童的教養(yǎng)》（OnCivilityinChildren）伊拉斯謨1509年以后，曾在英國劍橋大學(xué)教授神學(xué)和希臘文，成為劍橋大學(xué)第一位傳播新學(xué)的教師，對(duì)于激發(fā)英國人文主義思想起了不少的作用。伊拉斯謨的代表作是《愚人頌》（InPraiseofFolly1511年）。

牛牛文庫文檔分享第13頁/共98頁教育思想兒童非小大人。伊拉斯謨認(rèn)為要研究孩子的自然能力和才智，不要想象他們的興趣與成人一樣，不要指望他們有像小大人一樣的舉止。他明確指出，對(duì)待兒童，“首先是愛，然后漸漸隨之以某種自然和溫柔的尊嚴(yán)，而不是畏懼，前者比后者更有價(jià)值，用恐怖的手段來使兒童棄惡，乃是一種奴性的作法。因此，自由的教育是符合兒童的。用教育手段把本來是自由的兒童奴隸化，是極其荒謬的”。主要的教育主張強(qiáng)調(diào)后天培養(yǎng)重文雅的價(jià)值努力與興趣重視教學(xué)過程

牛牛文庫文檔分享第14頁/共98頁2.夸美紐斯的“種子說”揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯Comenius，JohannAmos（1592-1670）17世紀(jì)捷克的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，被稱為近代教育學(xué)之父。泛智論是夸美紐斯教育思想的核心，所謂“泛智”，就是使所有的人通過接受教育而獲得廣泛、全面的知識(shí)，從而使智慧得到全面的發(fā)展。

牛牛文庫文檔分享第15頁/共98頁教育思想種子說。他認(rèn)為在人的身上自然地播有知識(shí)，道德和虔誠的種子，通過教育便可以把他們發(fā)展出來。他還相信一切兒童都可以造就成人。反對(duì)兒童有罪?？涿兰~斯尖銳地批評(píng)了舊學(xué)校的種種弊端，“學(xué)校變成了兒童的恐怖場所，變成了他們才智的屠宰場”，階段論。提出了教育要適應(yīng)自然的原則，教育要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征。于是，他提出了劃分兒童年齡階段的主張，把0一24歲劃成四個(gè)階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青春期，每期6年。

牛牛文庫文檔分享第16頁/共98頁3.洛克的“白板說”約翰·洛克（JohnLocke，1632－1704），17世紀(jì)英國的哲學(xué)家。在知識(shí)論上，洛克與喬治·貝克萊、大衛(wèi)·休謨?nèi)吮涣袨橛?jīng)驗(yàn)主義（BritishEmpiricism）的代表人物，但他也在社會(huì)契約理論上做出重要貢獻(xiàn)。主要著作是《論寬容》

《人類理解論》和《政府論》

牛牛文庫文檔分享第17頁/共98頁教育思想白板說。洛克提出白板說，認(rèn)為人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗(yàn)。思想來源于感官。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)后天教育作用。洛克把經(jīng)驗(yàn)視作知識(shí)的唯一來源，強(qiáng)調(diào)兒童的后天教育在人的身心發(fā)展中的重要作用，提出一系列的具有劃時(shí)代意義的教育思想和教育主張，推動(dòng)教育的世俗化。

牛牛文庫文檔分享第18頁/共98頁4.盧梭的“自然論”的兒童觀讓-雅克·盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712—1778日），法國18世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。盧梭認(rèn)為：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子”。同時(shí)，他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，我就是我的第一基本原理?！?/p>

牛牛文庫文檔分享第19頁/共98頁教育思想尊重兒童天性。梭并不認(rèn)為兒童是白板，他認(rèn)為兒童生來便有自然賦予的沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)不是天生的罪惡，而是未經(jīng)污染的純潔的心靈。在盧梭的兒童觀中，他認(rèn)為兒童期的存在是自然規(guī)律。他提出人們應(yīng)尊重兒童，尊重兒童期，不能打亂了這個(gè)次序，否則我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老太龍鐘的兒童。獨(dú)立的精神存在。他還認(rèn)為兒童具有不同于成人的精神生活。兒童是有他特有的看法、想法和感情的，兒童是真正意義上的人，兒童具有獨(dú)立的存在價(jià)值。由此我們可以看出，盧梭已經(jīng)否定了兒童期僅僅是為將來的成人生活做準(zhǔn)備這一觀念，而指出兒童亦有獨(dú)立存在價(jià)值。這一觀點(diǎn)在兒童觀演變史以及兒童教育史上具有重大意義。而且他的這些兒童觀對(duì)我們后來的教育發(fā)展都起到了極大促進(jìn)作用。

牛牛文庫文檔分享第20頁/共98頁Emiliowinsrace,forillustrationoreducationEmilio(Emileoudel'education,1762),byJean-JacquesRousseau(1712-1778),Swisswriter,philosopherandmusician

牛牛文庫文檔分享第21頁/共98頁5.

兒童“教育心理學(xué)化”教育心理學(xué)化就是把教育提高到科學(xué)的水平，將教育科學(xué)建立在人的心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上。19世紀(jì)教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)對(duì)兒童觀演進(jìn)的重要貢獻(xiàn)就在于它要求科學(xué)地認(rèn)識(shí)兒童，從而為科學(xué)兒童觀的出現(xiàn)，及其在教育領(lǐng)域的運(yùn)用造就了時(shí)勢，打好了基礎(chǔ)。裴斯泰洛齊、赫爾巴特、福祿貝爾是兒童教育“心理學(xué)化”運(yùn)動(dòng)的主將。

牛牛文庫文檔分享第22頁/共98頁裴斯泰洛齊裴斯泰洛齊（JohanHeinrichPestalozzi，1746--1827）是19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家。他受盧梭的教育思想影響，主張尊重兒童自身存在的自然生命規(guī)律，并尊重兒童天性。

牛牛文庫文檔分享第23頁/共98頁兒童教育心理學(xué)化。裴斯泰洛齊首次明確提出使教育，教學(xué)心理化的主張，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)與兒童心理特點(diǎn)和人性規(guī)律相一致，使兒童在發(fā)展中處于主動(dòng)地位。愛的教育。裴斯泰洛齊是提倡和實(shí)施“愛的教育”的典范。愛是一種原始的能力，只要在一定的條件下加以指導(dǎo)，進(jìn)行訓(xùn)練，就能發(fā)揮其效力。愛的教育是通過母親與孩子、教師與兒童之間的信任和愛表現(xiàn)出來的。教育要素主義。裴斯泰洛齊認(rèn)為在關(guān)于事物的對(duì)象的任何知識(shí)中都存在著一些最簡單的因素，人如果能掌握它們，就能認(rèn)識(shí)它們所處的周圍世界。提出教育的基本內(nèi)容包括體育、勞動(dòng)教育、德育、智育和教學(xué)的基本要素。

牛牛文庫文檔分享第24頁/共98頁愛的教育

牛牛文庫文檔分享第25頁/共98頁赫爾巴特赫爾巴特（1776—1841）是德國唯心主義的哲學(xué)家，也是近代著名的教育家和心理學(xué)家。赫爾巴特是近代教育科學(xué)的創(chuàng)始人，他在教學(xué)的心理學(xué)化方面做出重要貢獻(xiàn)。在世界教育學(xué)史上被公認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。1806年著《普通教育》，并在哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)辦第一所教育研究所。

牛牛文庫文檔分享第26頁/共98頁發(fā)現(xiàn)教育目的。赫爾巴特認(rèn)為教育科學(xué)第一步工作是先發(fā)現(xiàn)教育的最高目的，而后尋求達(dá)成這種教育目的的工具。他以所研究出的心理學(xué)、倫理學(xué)以及形而上學(xué)，來指導(dǎo)其教育理論，并以倫理學(xué)為其教育目的的理論基礎(chǔ)。他主張教育的目的是個(gè)人品格和社會(huì)道德。兒童的教育目的。赫爾巴特把兒童未來的目的分為兩部分，即希望達(dá)到的目的和必要的目的。教育的心理學(xué)基礎(chǔ)。赫爾巴特教學(xué)理論是基于他的心理學(xué)，稱之為“統(tǒng)覺聯(lián)合論”。他認(rèn)為心靈原始是一無所有，只是接受外界印象的受容器。心靈作用首先靠與外界接觸，而后產(chǎn)生種種統(tǒng)覺；各種統(tǒng)覺聯(lián)合方成心靈作用的種種范疇

牛牛文庫文檔分享第27頁/共98頁“教育者的第一門科學(xué)，雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部，也許就是心理學(xué)。應(yīng)當(dāng)說是心理學(xué)首先記述了人類活動(dòng)的全部可能性?！?/p>

——赫爾巴特：《普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要》

牛牛文庫文檔分享第28頁/共98頁福祿貝爾福祿貝爾（1782－1852），德國教育家，被公認(rèn)為是19世紀(jì)歐洲最重要的幾個(gè)教育家之一?，F(xiàn)代學(xué)前教育的鼻祖。接受裴斯泰洛齊的主張，認(rèn)為兒童的本性是善良的，對(duì)兒童教育就是要循序漸進(jìn)地使兒童善良的天性發(fā)展起來。

牛牛文庫文檔分享第29頁/共98頁福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童的內(nèi)在本能，尤其是活動(dòng)本能因而對(duì)兒童的教育，不應(yīng)加以束縛、壓制，也不應(yīng)拔苗助長，而是應(yīng)當(dāng)順應(yīng)其本性，滿足其本能的需要。1837年，55歲的福祿貝爾創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，稱為“Kindergarten”。并運(yùn)用自己的數(shù)學(xué)和建筑學(xué)方面的專長，為兒童設(shè)計(jì)了6套玩具，稱為“恩物”（FroebelGifts）

牛牛文庫文檔分享第30頁/共98頁兒童觀在科學(xué)層面的建立在19世紀(jì)80年代以后，關(guān)于兒童心理學(xué)的研究突然崛起，實(shí)驗(yàn)研究方法逐步成為人們了解兒童，研究兒童的新方法，也促進(jìn)了兒童心理學(xué)的建立。兒童心理學(xué)建立的兩個(gè)重要人物是馮特和普賴爾。

牛牛文庫文檔分享第31頁/共98頁馮特（1832-1920）德國心理學(xué)家，哲學(xué)家，科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始者，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父。他于1879年在德國萊比錫創(chuàng)設(shè)了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生。馮特由此奠定了構(gòu)造主義心理學(xué)派的基礎(chǔ)，也是使心理學(xué)脫離哲學(xué)范圍成為一門獨(dú)立科學(xué)的巨擘?！敖逃睦韺W(xué)化”運(yùn)動(dòng)與馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)結(jié)合，成為推動(dòng)兒童發(fā)展的實(shí)際研究力量。

牛牛文庫文檔分享第32頁/共98頁德國生理學(xué)家、心理學(xué)家普賴爾（1841-1897）于1882年出版了《兒童的精神》（MindoftheChild）這部著作是他對(duì)其兒子從出生到3歲末的系統(tǒng)觀察日記。這本書被公認(rèn)是第一部科學(xué)的、系統(tǒng)的兒童心理學(xué)著作，包括三部分：兒童感知的發(fā)展，兒童意志（或動(dòng)作）的發(fā)展，兒童理智（或言語）的發(fā)展，它標(biāo)志著實(shí)證的兒童心理學(xué)的創(chuàng)立。

牛牛文庫文檔分享第33頁/共98頁

牛牛文庫文檔分享第34頁/共98頁（三）第三階段的兒童觀19世紀(jì)向20世紀(jì)的過渡中，科學(xué)的兒童心理學(xué)的建立以及它的方興未艾，各國廣泛展開的教育改革運(yùn)動(dòng)中“尊重兒童”的呼聲愈益高漲，使兒童成為全人類共同矚目的焦點(diǎn)之一。1899年愛.倫凱的一部著作巧妙地取名為《兒童的世紀(jì)》，以預(yù)言20世紀(jì)將是兒童的世紀(jì)。

牛牛文庫文檔分享第35頁/共98頁20世紀(jì)至今，兒童觀取得了突破性發(fā)展，主要表現(xiàn)在：1.兒童觀的科學(xué)化2.兒童的社會(huì)價(jià)值得到認(rèn)同

牛牛文庫文檔分享第36頁/共98頁1.兒童觀的科學(xué)化科學(xué)對(duì)兒童觀有間接影響，也有直接影響，間接影響的關(guān)鍵在于“發(fā)展”這一科學(xué)研究的普適概念，在認(rèn)識(shí)兒童成長過程時(shí)發(fā)揮的作用；直接影響的關(guān)鍵是一些科學(xué)實(shí)驗(yàn)直接針對(duì)兒童的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究和探索。前者強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”的概念，兒童不是成人的縮小版，兩者心理狀況不是一模一樣的，兒童有其獨(dú)特的情感、認(rèn)知、行為特點(diǎn)，后者以具體的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和研究來證明兒童的確具有上訴特點(diǎn)，以此說明兒童時(shí)期是一個(gè)處在先天基因與后天學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。

牛牛文庫文檔分享第37頁/共98頁兒童身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的科學(xué)基礎(chǔ)包括生理學(xué)的發(fā)展——胚胎學(xué)的發(fā)展心理學(xué)的發(fā)展——認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展精神醫(yī)學(xué)的發(fā)展——腦神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展

牛牛文庫文檔分享第38頁/共98頁胚胎學(xué)發(fā)展預(yù)成論17、18世紀(jì)主為子代都類似其親代的構(gòu)造和形態(tài)；裝填論1675年馬爾比基認(rèn)為未受精的雞蛋，中早已含有一個(gè)微型小雞，1677年翰姆和列恩?？擞蔑@微鏡觀念到人的精子，認(rèn)為精子同雞蛋一樣，里面早已裝了一個(gè)小人；漸成論

1759年生物學(xué)家沃爾夫?qū)懗伞栋l(fā)育論》，通過觀察雞胚和雛雞，認(rèn)為卵是沒有組織的一團(tuán)物質(zhì)，器官是逐日發(fā)展的。胚層論生物學(xué)家馮.貝爾廣泛研究動(dòng)物胚胎后提出，在一組動(dòng)物中，屬于所有動(dòng)物都有的一般結(jié)構(gòu)總是比用以區(qū)分不同種類的特殊結(jié)構(gòu)先發(fā)生，強(qiáng)調(diào)胚胎發(fā)育是漸成的而不是預(yù)成的。生物發(fā)生律1864年?？藸柼岢觥吧锇l(fā)生律”，以稱為重演學(xué)說，認(rèn)為動(dòng)物發(fā)育歷史可分相互密切聯(lián)系的系統(tǒng)發(fā)育和個(gè)體發(fā)育兩個(gè)部分，而個(gè)體發(fā)育是系統(tǒng)發(fā)育的簡短而迅速的重演。

牛牛文庫文檔分享第39頁/共98頁兒童心理發(fā)展兒童發(fā)展復(fù)演說美國心理學(xué)家斯坦利.霍爾從胚胎學(xué)研究中得行，機(jī)體進(jìn)化的各階段是人類胚胎期的復(fù)演，提出人類進(jìn)步的每階段，從野蠻到文明都被認(rèn)為同兒童發(fā)展是相對(duì)應(yīng)的階段。霍爾的這一思想被稱為兒童發(fā)展復(fù)演說，即個(gè)體兒童的發(fā)展與人類進(jìn)化過程是有可比之處的。發(fā)生認(rèn)知論瑞士心理學(xué)家讓.皮亞杰認(rèn)為兒童的思維發(fā)展與原始人的思維發(fā)展經(jīng)歷著類似的過程，兒童心理發(fā)展的過程重演了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史?；谶@一思想，皮亞杰在他的著作中多次將兒童心理發(fā)展一定階段所表現(xiàn)出來的思維特性與人類發(fā)展史中的相應(yīng)階段加以比較，提示彼此的對(duì)應(yīng)關(guān)系和相互不提倡，以此證明個(gè)體心理發(fā)展研究可以幫助弄清人類認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展過程的基本階段同時(shí)厘清人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的線索又可以有助于對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。借助此思想相方法，皮亞杰創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論。

牛牛文庫文檔分享第40頁/共98頁皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展階段論感覺運(yùn)動(dòng)智慧階段前運(yùn)算階段具體運(yùn)算階段形式運(yùn)算階段

牛牛文庫文檔分享第41頁/共98頁1.感知運(yùn)動(dòng)階段(0-2歲左右)

這一階段的兒童認(rèn)知發(fā)展的主要特征是感覺和動(dòng)作的分化。兒童只有動(dòng)作層面上的智慧，語言和表象尚未產(chǎn)生。還有一個(gè)最大的特點(diǎn)是物體恒存在，又稱客體永久性。物體恒存在是指“即使眼睛看不到，某件物體也依然存在”這一對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，一般在一歲以后出現(xiàn)。如下圖所示，一只小象擺在兒童面前，當(dāng)成人用紙片擋住小象之后，兒童會(huì)四處去尋找這只小象，因?yàn)樗佬∠蟛]有消失。

牛牛文庫文檔分享第42頁/共98頁2.前運(yùn)算階段(2-7歲)經(jīng)歷完感知運(yùn)動(dòng)階段后，兒童進(jìn)入下一階段。這個(gè)階段的兒童具有如下幾個(gè)特性：萬物有靈論、自我中心性、不可逆、不守恒。2-7歲的兒童認(rèn)為一切事物都是有靈魂的，他們?cè)谡J(rèn)知世界時(shí)，只能站在自己的角度看問題，單向思維，他們認(rèn)為事物的外在形式變了，本質(zhì)也就改變了。

牛牛文庫文檔分享第43頁/共98頁不可逆比如：問一名四歲兒童：“你有兄弟嗎?”答：“有”。問：“兄弟叫什么名字?”答：“吉姆。”問：“吉姆有兄弟嗎?”答：“沒有?！笨梢娺@一階段兒童他的思維是不可逆的，只能正向思維，不能反向思維。

牛牛文庫文檔分享第44頁/共98頁不守恒性比如下圖所示：呈現(xiàn)這兩幅圖，當(dāng)讓兒童判斷第二幅圖中A和B紅色圓圈多少的時(shí)候，這一階段兒童可能認(rèn)為A和B的數(shù)量不相等。

牛牛文庫文檔分享第45頁/共98頁一切以自我為中心指不能從對(duì)方的觀點(diǎn)考慮問題，以為每個(gè)人看到世界正如他自己所看到的一樣。最典型的是皮亞杰所做的“三山實(shí)驗(yàn)”。如下圖所示，其實(shí)兒童的角度看到的是一座山，布偶娃娃看到的是三座山，但是當(dāng)問兒童布偶娃娃能看到幾座山時(shí)，他的回答是“一座”。這說明了他一切以自我為中心，不能從對(duì)方角度去思考問題。

牛牛文庫文檔分享第46頁/共98頁3.具體運(yùn)算階段(6、7歲-11、12歲)具體運(yùn)算階段的兒童正在小學(xué)階段讀書，此時(shí)的兒童認(rèn)知發(fā)展的主要特征為：①思維可以逆轉(zhuǎn)，能夠進(jìn)行邏輯推理。②思維守恒，獲得了長度、體積、重量和面積等方面的守恒關(guān)系。③去自我中心，可以從對(duì)方的角度思考問題。④具體邏輯思維，比如可以根據(jù)具體事物判斷大小。

牛牛文庫文檔分享第47頁/共98頁4.形式運(yùn)算階段(11、12歲以上)這一階段兒童的思維最大的特點(diǎn)是已經(jīng)擺脫了具體可感知事物對(duì)思維的束縛，具有了抽象邏輯思維。能夠根據(jù)邏輯推理、歸納或演繹方式來解決問題；能夠理解符號(hào)意義、隱喻和直喻，能作一定的概括；思維具有可逆性和靈活性。

牛牛文庫文檔分享第48頁/共98頁根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，兒童同時(shí)可以從兩個(gè)或兩個(gè)以上角度思考問題這一特征表明兒童認(rèn)知水平處于(

)。

A.感知運(yùn)動(dòng)階段

B.前運(yùn)算階段

C.具體運(yùn)算階段

D.形式運(yùn)算階段答案：C考一考

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19世紀(jì)后

科學(xué)理性階段兒童認(rèn)知發(fā)展與人類思維演化史世界是混沌的以主體感受對(duì)待世界主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)理性思維建立感覺運(yùn)動(dòng)階段前運(yùn)算階段具體運(yùn)算階段形式運(yùn)算階段15世紀(jì)前宗教泛靈階段

15-18世紀(jì)思想啟蒙階段

遠(yuǎn)古先民蒙昧階段

牛牛文庫文檔分享第50頁/共98頁腦神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展

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牛牛文庫文檔分享第52頁/共98頁兒童腦神經(jīng)元之間的連接要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過成人腦中神經(jīng)元之間的連接。一旦兒童要適應(yīng)所處的環(huán)境，其神經(jīng)元之間的連接就快速增長。周邊信息是通過適時(shí)開啟與閉合的窗戶進(jìn)入人腦的，環(huán)境因素越豐富復(fù)雜，神經(jīng)元之間連接的次數(shù)則越頻繁，因此，就能更快捷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，更深刻地理解所學(xué)的意義。讀萬卷書，行萬里路！開闊視野，豐富經(jīng)驗(yàn)！

牛牛文庫文檔分享第53頁/共98頁2.兒童的社會(huì)價(jià)值得到認(rèn)同兒童對(duì)于社會(huì)的不可替代的價(jià)值被全社會(huì)說認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)兒童地位和權(quán)利的肯定，并給以法制形式的保障。1924年第5屆國際聯(lián)盟大會(huì)通過《日內(nèi)瓦兒童權(quán)利宣言》，《宣言》規(guī)定所有國家的男女不分種族、國籍都應(yīng)承認(rèn)，人類負(fù)有提供兒童最好的福利的義務(wù)。1959年11月20日第14屆聯(lián)合國大會(huì)通過了《兒童權(quán)利宣言》，《宣言》明確了各國兒童應(yīng)當(dāng)享有的各項(xiàng)基本權(quán)利。包括10條準(zhǔn)則。1989年11月20日第44屆聯(lián)合國大會(huì)通過了《兒童權(quán)利公約》，《兒童權(quán)利公約》是首條具法律束力的國際公約，并涵蓋所有人權(quán)范籌，保障兒童在公民、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)中的權(quán)利。

牛牛文庫文檔分享第54頁/共98頁1870年的調(diào)查數(shù)字發(fā)現(xiàn)在美國10到15歲的兒童中有八分之一被雇用打到年,被雇用的兒童占當(dāng)時(shí)兒童總數(shù)的六分之一。到1918年,所有的州都通過強(qiáng)迫兒童入學(xué)的法律,并且有17個(gè)州強(qiáng)制實(shí)行童工法。

牛牛文庫文檔分享第55頁/共98頁兒童獨(dú)有的權(quán)力。這一階段兒童觀的新發(fā)展帶來了20世紀(jì)中后期兒童教育令人鼓舞的發(fā)展，特別是教育觀念的深刻變化。保障兒童的受教育權(quán)、發(fā)展權(quán)，成為教育迅猛地普及和發(fā)展的原動(dòng)力，推動(dòng)著幼兒教育不僅在量的方面飛速擴(kuò)展，而且在質(zhì)的方面日益優(yōu)化。現(xiàn)代兒童教育觀。建立在現(xiàn)代兒童觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)代兒童教育觀視兒童為與成人平等的獨(dú)立的個(gè)體，尊重他們的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，尊重他們的人格尊嚴(yán)和權(quán)利，尊重他們的能力和個(gè)性，樹立了對(duì)待兒童的新態(tài)度，確立了現(xiàn)代兒童教育民主化、科學(xué)化、個(gè)性化的發(fā)展方向。

牛牛文庫文檔分享第56頁/共98頁兒童觀演進(jìn)歷史過程的總結(jié)1.從把兒童看成小大人即沒有概念到盧梭所處的時(shí)代產(chǎn)生了兒童概念，從有了簡單的兒童概念到兒童概念愈來愈豐富。2.從成人中心到成人認(rèn)識(shí)到兒童期概念的存在，直到杜威提出以童為中心的主張。3.古代由于把兒童看作小大人，所以兒童在成長過程中基本上是由成人盲目地對(duì)待的?？涿兰~斯把兒童的成長比作種子的發(fā)育，從而開創(chuàng)了尊重兒童內(nèi)在發(fā)展的理念。

牛牛文庫文檔分享第57頁/共98頁第二節(jié)中國文化中兒童觀的

演變及其現(xiàn)代化問題

牛牛文庫文檔分享第58頁/共98頁一、中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀二、中國近代的兒童觀三、中國當(dāng)代的兒童觀四、兒童觀的現(xiàn)代化途徑

牛牛文庫文檔分享第59頁/共98頁一、中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀倫理綱常中的兒童被成人蔑視的兒童能傳宗接代的兒童能光耀門庭的兒童老人之所依的兒童男女之尊卑的兒童

牛牛文庫文檔分享第60頁/共98頁倫理綱常中的兒童中國傳統(tǒng)倫理秩序是“君君臣臣父父子子”什么是子子？儒學(xué)重禮，禮這一概念就是一種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。子子就是子女要有子女的樣子。子女在家長的面前沒有自身的權(quán)利，兒童只是受命于、聽命于父母的生命個(gè)體，為了表示對(duì)父母的尊從形成許多習(xí)俗和規(guī)約，如蓄發(fā)、問安、服喪、結(jié)婚、就餐等。

牛牛文庫文檔分享第61頁/共98頁身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！⒔?jīng)·開宗明義章》父母呼、應(yīng)勿緩,父母命、行勿懶。

——《弟子規(guī)》喪三年、常悲咽，居處變、酒肉絕。——《弟子規(guī)》不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。

——《孟子·滕文公下》

牛牛文庫文檔分享第62頁/共98頁被成人蔑視的兒童中國漫長的封建社會(huì)里，人們難得看到有關(guān)兒童的記載，即使偶爾提到，也多以封建綱常理法的要求來訓(xùn)誡兒童，或是對(duì)兒童天真無邪、童言無忌嘲諷為乳臭未干。成人用長袍馬褂將兒童打扮成成人的樣子，以成人的規(guī)范要求兒童，用四書五經(jīng)作為催熟劑灌輸給兒童，兒童不可能擁有屬于自己的精神生活。對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他們當(dāng)做縮小的成人，拿“圣經(jīng)賢傳”盡量地灌下去，便將他們看作不完全的小人，說小孩懂得什么，一筆抺殺，不去理他?！茏魅恕秲和奈膶W(xué)》

牛牛文庫文檔分享第63頁/共98頁《西游記》紅孩兒的故事

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牛牛文庫文檔分享第65頁/共98頁《紅樓夢》里的賈寶玉

牛牛文庫文檔分享第66頁/共98頁能傳宗接代的兒童中國人對(duì)生命不朽的追求方式寄托在后代的身上，兒童作為具有父母基因和家族血脈的承載者，成為父母生命延續(xù)、追求不朽的一種方式。這樣一來，中國文化中，一方面表現(xiàn)出對(duì)兒童的蔑視和束縛，另一方面，由于兒童是父母的生命和權(quán)利得以不朽的一種手段，兒童的生命也及其受到“重視”。但這種對(duì)兒童的“重視”只是對(duì)其所具有的工具價(jià)值的關(guān)注，而非其生命存在本身的尊重。

牛牛文庫文檔分享第67頁/共98頁能光耀門庭的兒童兒童不僅是父母和家族血脈的承載者，也是家族的名譽(yù)和財(cái)富的繼承人，在此觀念之下，成人對(duì)兒童的期望極高，光宗耀祖、望子成龍、衣錦還鄉(xiāng)、金榜提名這些思想成為傳統(tǒng)文化中兒童觀的重要內(nèi)容。在許多文學(xué)作品和人物傳記中，大多宣揚(yáng)天才少年的形象，如：李白十歲通讀百家書；司馬光“生七歲，凜然如成人”；杜甫“七齡思即壯,開口詠鳳凰”；孔融少有異才，四歲讓梨；曹沖五六歲，“智意所及，有若成人之智”。

牛牛文庫文檔分享第68頁/共98頁傷仲永的故事金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。

牛牛文庫文檔分享第69頁/共98頁老人之所依的兒童養(yǎng)兒防老是中國一種傳統(tǒng)的文化心理，是父母撫育子女的一種主觀愿望。這種觀念也是把兒童當(dāng)作一種工具。養(yǎng)兒防老思想的根源在于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，平民百姓以耕種為生，到年老身體衰老，無力耕種時(shí)，生活就會(huì)無所依靠。因此，從父母的角度講，撫育子女長大成人就是為了年紀(jì)大時(shí)有個(gè)保障。

牛牛文庫文檔分享第70頁/共98頁男女之尊卑的兒童中國傳統(tǒng)文化中有嚴(yán)重的男尊女卑的思想，人們普遍認(rèn)為女兒是外姓人，家里能夠具有傳宗接代、繼承爵位和財(cái)產(chǎn)的后代只能是男孩，才能保證血統(tǒng)純正。在古代，女子要遵從“三從四德”是一種中國古代女性的道德規(guī)范?！叭龔摹敝肝醇迯母?、出嫁從夫、夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。

牛牛文庫文檔分享第71頁/共98頁二、中國近代（

1840～1949）的兒童觀中國近代歷史自鴉片戰(zhàn)爭開始，隨著富國強(qiáng)民，反對(duì)封建文化，批判舊道德和舊禮教，要求科學(xué)與民主，提倡個(gè)人的尊嚴(yán)與自由等思想的傳播和發(fā)展，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)也得到了發(fā)展。這一時(shí)期出現(xiàn)了一切關(guān)注兒童的人物，包括魯迅、陶行知、陳鶴琴、豐子愷等。

牛牛文庫文檔分享第72頁/共98頁魯迅筆下的百草園

不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。

牛牛文庫文檔分享第73頁/共98頁魯迅筆下的潤土

牛牛文庫文檔分享第74頁/共98頁陶行知陶行知（1891-1946），漢族，徽州歙縣人，原名文浚，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，取名“知行”。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。

牛牛文庫文檔分享第75頁/共98頁教育思想尊重兒童（擁有一顆赤子之心）寬容和理解兒童（了解兒童的心理）解放兒童（兒童有天生的創(chuàng)造力）

牛牛文庫文檔分享第76頁/共98頁必須變個(gè)小孩子，才配做小孩子的先生。

——陶行知

牛牛文庫文檔分享第77頁/共98頁陶行知兒童觀重視兒童內(nèi)心的情感

他在《師范生第二變——變個(gè)小孩子》中寫到：他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。

他做了一個(gè)紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。他失手打破了一個(gè)泥娃娃，是有一個(gè)寡婦死了獨(dú)生子那么悲哀。他沒有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機(jī)會(huì)帶兵去打德國一般的慪氣。他受了你盛怒下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命模樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒有得著，仿佛是候選總統(tǒng)落了選一樣的失意。他想您抱他一會(huì)兒而您偏去抱了別的孩子，好一比是一個(gè)愛人被人奪了去一般的傷心。

牛牛文庫文檔分享第78頁/共98頁小孩不小歌人人都說小孩小，誰知人小心不小，你若小看小孩小，便比小孩還要小。小孩不小歌

牛牛文庫文檔分享第79頁/共98頁陳鶴琴陳鶴琴（1892－1982），兒童教育家、兒童心理學(xué)家。陳鶴琴是中國現(xiàn)代兒童心理學(xué)和幼兒教育學(xué)研究的開創(chuàng)者。創(chuàng)辦了中國幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心——南京鼓樓幼稚園，“活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

牛牛文庫文檔分享第80頁/共98頁教育思想1.確立科學(xué)的兒童觀是兒童教育的前提條件；2.開展游戲活動(dòng)是兒童教育的主要方式；3.大自然、大社會(huì)是兒童教育的重要課堂；4.發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，是兒童教育的中心任務(wù)；5.注重直接經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮兒童的主體性是兒童教育的基本原則；6.做現(xiàn)代中國人是兒童教育的根本宗旨。

——高謙民《陳鶴琴的兒童教育觀》

牛牛文庫文檔分享第81頁/共98頁科學(xué)的兒童觀兒童具有天生的好奇心兒童生來好動(dòng)兒童喜歡模仿兒童是好群的兒童喜歡野外生活

牛牛文庫文檔分享第82頁/共98頁現(xiàn)代中國人的必備素質(zhì)：第一，要有健康的身體第二，要有創(chuàng)新的精神第三，要有服務(wù)的意識(shí)第四，要有合作的態(tài)度第五，要有世界的眼光

牛牛文庫文檔分享第83頁/共98頁豐子愷

牛牛文庫文檔分享第84頁/共98頁豐子愷（1898－1975），中國現(xiàn)代漫畫家，散文家，美術(shù)教育家和音樂教育家、翻譯家，師從李叔同，以中西融合畫法創(chuàng)作漫畫以及散文而著名。

牛牛文庫文檔分享第85頁/共98頁我當(dāng)時(shí)對(duì)于我常常抱孩子，喂孩子吃食，替孩子包尿布，唱小曲逗孩子睡覺，描圖畫引孩子笑樂；有時(shí)和孩子們一起用積木搭汽車，或者坐在小凳上“乘火車”。我非常親近他們，常常和他們共同生活。這“親近”也是這些畫材所由來。由于“熱愛”和“親近”，我深深地體會(huì)了孩子們的心理，發(fā)見了一個(gè)和成人世界完全不同的兒童世界?！S子愷《<子愷漫畫選>自序》

牛牛文庫文檔分享第86頁/共98頁豐子愷對(duì)傳統(tǒng)兒童觀的批判成人不了解兒童的心理世界；人們看到的兒童是準(zhǔn)備做成人的，卻忽視了這種準(zhǔn)備期的生活；成人把兒童當(dāng)做小大人，看不到兒童有其不同于成人的精神生活。

牛牛文庫文檔分享第87頁/共98頁小結(jié)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的徹底反封建、反傳統(tǒng)、尊