-.z馬克思主義實(shí)踐觀的革命本性及其現(xiàn)實(shí)意義一、思辨的、直觀的和科學(xué)的實(shí)踐觀把實(shí)踐納入哲學(xué)并使之成為核心概念，不是馬克思的創(chuàng)造。在馬克思以前，康德、費(fèi)希特，以至青年黑格爾派的契?？挤蛩够?、赫斯等，都已這樣做了。但是，正如大家所知道的那樣，他們所講的實(shí)踐和馬克思講的并不是一回事。說到底，他們都在精神*圍建構(gòu)實(shí)踐，把實(shí)踐歸結(jié)為意志的活動。這種唯心主義實(shí)踐觀，已為大家所熟知。但是，還有一種實(shí)踐觀，它不是馬克思主義的，卻似乎也很難歸入唯心主義實(shí)踐觀一類。比方費(fèi)爾巴哈，他把實(shí)踐理解為純功利的行為，是瑣碎的生活和利己活動，其典型形式，就是“卑污的猶太人的賺錢活動〞。費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀，實(shí)際上是一種直觀的實(shí)踐觀。他把當(dāng)下的實(shí)踐形式，即一定歷史條件下的具體實(shí)踐，視為實(shí)踐的總體。因此，他認(rèn)為實(shí)踐在本質(zhì)上是排斥理論的。為了維護(hù)理論的權(quán)威，更為了其人道主義理想，費(fèi)爾巴哈斷然把實(shí)踐排除在哲學(xué)的視野之外。他的這種理論失誤，人們通常只將其歸結(jié)為對實(shí)踐的偏見，即對實(shí)踐作了價值上的否認(rèn)判斷；而對他的直觀的實(shí)踐觀本身則并不注意。這樣，當(dāng)此種實(shí)踐觀改換面目出現(xiàn)時，就甚至可能會大受歡送。大多數(shù)自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上是實(shí)證論的，其對實(shí)踐的見解也就必然是直觀而偏狹的。他們的一切經(jīng)濟(jì)分析都是以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，即工業(yè)、市場和商品交換為前提的。因此，他們似乎有權(quán)責(zé)備馬克思的實(shí)踐過于抽象，因?yàn)楹笳甙殉竭@一前提作為自己哲學(xué)的立足點(diǎn)，亦即“社會化的人類或人類社會〞。這樣，馬克思好似陷入了夾縫中：對于抽象的實(shí)踐觀來說，他是現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐觀；而對于直觀的實(shí)證的實(shí)踐觀來說，他似乎又成了“抽象的〞實(shí)踐觀。如果說上述分析還只具學(xué)理意義的話，則當(dāng)人們完全忘記了馬克思的實(shí)踐觀和直觀的實(shí)踐觀的區(qū)別，并因而用直觀實(shí)踐觀指導(dǎo)當(dāng)前實(shí)踐時，重申兩者的區(qū)別就具有了重大的現(xiàn)實(shí)意義。概言之，馬克思的實(shí)踐觀內(nèi)含著對于理論的渴求，因而是自覺的，以一定社會目標(biāo)為方向的；內(nèi)含著現(xiàn)實(shí)普遍利益即人民群眾利益的價值導(dǎo)向，因而是革命的，批判的；內(nèi)含著把個人有限生命溶入偉大的人類解放事業(yè)并從中獲得生命意義的人生導(dǎo)向，因而是積極的、向上的。相反，直觀的經(jīng)歷的實(shí)踐觀，由于把實(shí)踐視為自發(fā)的、利己的、個體的，因而其實(shí)踐從根本上是排斥理論的，是個人利益和純粹自我的領(lǐng)地。由此而引發(fā)了關(guān)于社會開展的兩種根本對立的觀點(diǎn)。從直觀的實(shí)踐觀出發(fā)，社會活動本質(zhì)上是個人的自發(fā)活動。每個人都是從自己出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)個人利益而進(jìn)入社會。正是在自發(fā)的個人利益的鋒利沖突中，人們逐漸地摸索出日漸完善的行政、法、道德等社會規(guī)*，其作用在于保護(hù)人們的自由競爭，其目的在于實(shí)現(xiàn)個人利益。因此，所謂“社會〞不過是“抽象的游戲規(guī)則〞的同義語。這就是西方自由主義關(guān)于國家、法、歷史進(jìn)步以及社會公正的根本分析。用哈耶克的話說，這是一種“自發(fā)式擴(kuò)展型人類秩序〞，其中所表達(dá)的人類理性不是以建構(gòu)*種特定的社會目標(biāo)為特征的所謂“構(gòu)成論理性主義〞，而是在自發(fā)活動中不斷糾錯的所謂“進(jìn)化論理性主義〞。應(yīng)該說，這是資本主義幾百年開展道路的真實(shí)寫照。問題在于這是不是唯一可能的選擇。馬克思主義的全部努力，包括建立有中國特色社會主義理論，其實(shí)就在于要打破這一迷信。我們能不能有這樣一種選擇，即立足于“現(xiàn)實(shí)的普遍利益〞〔社會整體利益〕，通過較為自覺的利益協(xié)調(diào)，減少社會沖突，加速社會開展，從而不僅使落后的民族能夠獲得平等的開展權(quán)利，而且防止西方資本主義開展所造成的種種社會弊害.答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。當(dāng)代中國有自身特色的社會主義的偉大實(shí)踐，已經(jīng)初步將這一選擇變成了現(xiàn)實(shí)，而我們堅持建立有中國特色社會主義理論，目的也在于沿著這一已經(jīng)開辟的道路繼續(xù)走下去。二、人類實(shí)踐的最高形式是無產(chǎn)階級實(shí)踐以“現(xiàn)實(shí)的普遍利益〞為立足點(diǎn)，這決不是思辨的虛構(gòu)。大家知道，馬克思曾追隨費(fèi)爾巴哈，用抽象的“類本質(zhì)〞否認(rèn)資本主義的殘酷現(xiàn)實(shí)，并批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家為之辯護(hù)的實(shí)踐形式，將其稱之為“異化的活動〞。但是，當(dāng)馬克思越來越認(rèn)識到這種批判的軟弱無力時，他轉(zhuǎn)向了實(shí)踐的觀點(diǎn)。他摒棄了費(fèi)爾巴哈強(qiáng)加在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動上的偏見，不再把工業(yè)及世界市場看作“非人的活動〞，而是看作有著歷史必然性的人類實(shí)踐活動形式；他同時也克制了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家套在市場經(jīng)濟(jì)上的光環(huán)，不把它當(dāng)作人類唯一的實(shí)踐形式，而只看作具體的歷史實(shí)踐形式之一。馬克思之所以能采取這一獨(dú)特而又科學(xué)的態(tài)度，關(guān)鍵在于他發(fā)現(xiàn)了“無產(chǎn)階級實(shí)踐〞這一嶄新的實(shí)踐形式。大家知道，在馬克思那個時代，無論是唯物論或唯心論都把能夠超越個人狹隘性的力量歸結(jié)為理性。只是前者為防止使理性成為純粹的精神現(xiàn)象，又往往對其冠之以“普遍利益〞的稱謂。然而，普遍利益如果沒有從“市民社會〞中獲得自己的存在方式，它就始終只是一種思想原則和信念。但是，如果僅立足于經(jīng)歷或直觀，又確實(shí)很難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的普遍利益。馬克思依賴下述發(fā)現(xiàn)，才奠立了普遍利益的現(xiàn)實(shí)根據(jù)：其一，歷史，尤其是法國大革命史說明，任何一個試圖領(lǐng)導(dǎo)革命的階級，其階級利益必然這樣那樣地和人類的普遍利益相吻合。馬克思寫道，充當(dāng)解放者角色的“這個階級和整個社會親如手足，打成一片，不分彼此，它被看做和被認(rèn)為是社會的普遍代表；在這瞬間，這個階級本身的要求和權(quán)利真正成了社會本身的權(quán)利和要求，它真正是社會理性和社會的心臟。〞〔?馬克思恩格斯全集?第一卷，第464頁〕其二，無產(chǎn)階級能夠持久地代表人類的普遍利益，因而是唯一能夠沖破資本主義狹隘個人關(guān)系的社會力量。馬克思關(guān)于這點(diǎn)的全部論證歸結(jié)到一點(diǎn)，就在于無產(chǎn)階級是一個“非市民社會的市民社會階級〞。說其是“市民社會階級〞，乃因?yàn)樗遣粩鄩汛蟮慕?jīng)濟(jì)地位一樣的現(xiàn)實(shí)社會力量；說其是“非市民社會階級〞，乃因?yàn)樗⒎莻鹘y(tǒng)意義上〔受特定生產(chǎn)資料占有關(guān)系束縛〕的階級，毋寧說，它的形本錢身就意味著階級的消亡趨勢和現(xiàn)存社會的解體。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級是人類歷史上第一個具有“自我意識〞的被剝削階級。這不僅因?yàn)樗鞘状握莆樟宋幕徒逃侄巍策@是資產(chǎn)階級所被迫賦予的〕的勞動階級，還因?yàn)樗钦嬲莆樟俗晕遗u武器的革命階級，所以它能最終擺脫雇傭勞動關(guān)系的束縛，站到“人類解放〞的歷史高度上?？梢姡且?yàn)闊o產(chǎn)階級自覺地把自己看作人，因而才能防止被“神化〞的命運(yùn)。馬克思并沒有將無產(chǎn)階級神化。如果說，階級斗爭并不是馬克思的發(fā)現(xiàn)，他的獨(dú)特奉獻(xiàn)僅在于論證了階級斗爭的歷史根源，歷史暫時性以及階級消滅的現(xiàn)實(shí)道路，指明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政的話，則，也可以毫不夸張地說，把實(shí)踐引入哲學(xué)并使之成為核心概念并非馬克思的首創(chuàng)，他的獨(dú)特奉獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級實(shí)踐這一嶄新的社會實(shí)踐形式，從而提醒了實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性和普遍性雙重品格相統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制。毫無疑義，實(shí)踐的形式是多樣的。有自發(fā)的、盲目的，也有自覺的、高度組織化的；有生產(chǎn)的、經(jīng)濟(jì)的、日常生活的，也有政治的、軍事的，以至科學(xué)教育的；有個人的、小團(tuán)體的、地域性的，也有階級的、民族的，乃至全民全球性的。但是，從趨勢上、從當(dāng)今時代開展的高度上看，自覺的、有著廣泛群眾根底的實(shí)踐活動在其中起主導(dǎo)作用。用馬克思的話說，即“隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大〞。歷史開展到今天，我們已經(jīng)可以不再聽?wèi){個人利益的盲目爭斗而自發(fā)地形成一些規(guī)*、規(guī)則去“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳〞，而是可以依靠社會的自覺力量，通盤協(xié)調(diào)各種利益，努力維護(hù)大多數(shù)人的利益，做到人民較為滿意。無產(chǎn)階級實(shí)踐的巨大力量，首先在于它能造就越來越多目光遠(yuǎn)大，富于犧牲精神并富有個性的新人，從而為社會的**開展奠立根底。這樣，把握馬克思的實(shí)踐觀就有兩個根本點(diǎn)：其一是直接現(xiàn)實(shí)性。凡可稱之為實(shí)踐的，一定是對獨(dú)立的對象性存在進(jìn)展有效改造的活動，因而同一切唯心的實(shí)踐觀相區(qū)別。因此，盡管實(shí)踐的*圍極其廣泛，每一種實(shí)踐形式都有其存在的根據(jù)，而根本制約它們的，不是意志活動，是客觀的物質(zhì)活動條件。其二是普遍性。實(shí)踐決不像人們所直觀的那樣凌亂，那樣狹隘，事實(shí)上，它是人類進(jìn)步趨勢的堅實(shí)根底，具有普遍性統(tǒng)一性的品格。生產(chǎn)的進(jìn)步，科技的進(jìn)步，人類交往的擴(kuò)大，不斷地說明了這一趨勢。雖然在相當(dāng)長時期內(nèi)，這一趨勢被掩蓋在盲目性、自發(fā)性和偶然性中，但實(shí)踐的普遍性品格還是倔強(qiáng)地日益顯露出來。努力提醒人類實(shí)踐的大趨勢，自覺地將個別實(shí)踐提升到人類實(shí)踐的高度，求得人自身更**的開展，正是馬克思實(shí)踐觀的深刻內(nèi)涵，是馬克思主義歷史觀、價值觀和人生觀的發(fā)軔。兩個根本點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一，使得馬克思的實(shí)踐觀真正做到了科學(xué)與價值，現(xiàn)實(shí)與未來的統(tǒng)一。而割裂這兩個根本點(diǎn)，必然把馬克思的實(shí)踐觀不是思辨化，就是實(shí)證化。歷史不斷地提供了這兩種極端的例證，其中在馬克思主義史上最為典型的當(dāng)數(shù)伯**坦和“西方馬克思主義〞思潮。伯**坦的實(shí)踐觀說到底是實(shí)證的實(shí)踐觀，因而他把實(shí)踐歸結(jié)為個人的經(jīng)歷積累，把實(shí)踐過程歸結(jié)為個人根據(jù)經(jīng)歷事實(shí)進(jìn)展摸索的過程。這樣，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性，在他那里就成了個人的唯一實(shí)在性，并因而成了否認(rèn)包括階級實(shí)踐在內(nèi)的群眾實(shí)踐形式的王牌；實(shí)踐對于理論的檢驗(yàn)，也就成了從根本上排斥理論，崇拜自發(fā)性的借口；實(shí)踐對于社會開展的決定作用，則更成了否認(rèn)革命飛躍，美化進(jìn)化改進(jìn)的根據(jù)。從崇拜自發(fā)性、個體性實(shí)踐，到根本排斥和背叛馬克思主義，這就是伯**坦給我們敲響的警鐘。應(yīng)當(dāng)看到，辯證法和實(shí)踐是根本一致的，排斥辯證法和理論思維就是排斥實(shí)踐精神。所謂從政治上看問題，表現(xiàn)在實(shí)踐觀上，就是要善于把握實(shí)踐的總體。崇拜自發(fā)實(shí)踐的人，不可能成為戰(zhàn)略家。發(fā)端于青年盧卡奇、葛蘭西思想的“西方馬克思主義〞走的是另一個極端。從實(shí)踐觀上看，它的最大失誤在于割裂實(shí)踐的革命批判本性和直接現(xiàn)實(shí)性，將個體經(jīng)歷的“客觀性〞視為資產(chǎn)階級的思想原則，視為工人階級缺乏革命積極性的根源。它在正確地看到停留于日常經(jīng)歷中的人們〔包括工人〕無法擺脫資產(chǎn)階級的思想控制的同時，卻把日常生活這一最大量、最普遍的實(shí)踐活動從實(shí)踐中去除了出去。這樣，它勢必夸張實(shí)踐的自覺性、變革性和獨(dú)創(chuàng)性方面，并進(jìn)而夸**論以至知識分子的歷史作用。從強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級實(shí)踐〞經(jīng)由“階級意識〞而向理論中心主義和思辨哲學(xué)復(fù)歸，這就是“西方馬克思主義〞的歷史悲劇。連盧卡奇自己在晚年也成認(rèn)，其早期〔?歷史和階級意識?時〕的實(shí)踐觀，其實(shí)是一種烏托邦主義。應(yīng)當(dāng)看到，實(shí)踐是以經(jīng)歷為根底的感性活動，直接現(xiàn)實(shí)性是其根本品格。排斥經(jīng)歷和日常生產(chǎn)生活就是脫離群眾，當(dāng)然也就談不上什么實(shí)踐精神了。依靠群眾，尊重他們的實(shí)際經(jīng)歷并從中獲取營養(yǎng)，這是實(shí)踐精神的根本要求?？傊?，只有立足于無產(chǎn)階級革命實(shí)踐，才能對現(xiàn)實(shí)保持革命的批判的態(tài)度，才能給分散的、瑣碎的日常生活實(shí)踐注入凝聚力，才有人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大事業(yè)。但是，這并不等于把這一實(shí)踐看作唯一的實(shí)踐形式，更不等于把實(shí)踐作泛政治化的解釋。事實(shí)上，生產(chǎn)生活總是各種實(shí)踐形式最深厚的根底，這是在任何時候都不能本末倒置的。三、以馬克思主義的實(shí)踐精神走向21世紀(jì)根據(jù)上述分析，馬克思的實(shí)踐觀本身就是科學(xué)性和革命性、事實(shí)判斷和價值判斷的統(tǒng)一。對于馬克思主義的實(shí)踐觀作完整的把握，在我們今天有著特別重大的意義。經(jīng)過思想上的撥亂反正，實(shí)踐第一的觀點(diǎn)已經(jīng)深入人心。正因?yàn)槿绱?，雖然我們?nèi)匀徊荒芊潘蓪τ诒颈局髁x的警覺，然而無論何種形態(tài)的錯誤思潮，都可能主要通過實(shí)踐觀形式表現(xiàn)出來。突出實(shí)踐已經(jīng)成為現(xiàn)今我國各種實(shí)際上很不一樣觀點(diǎn)的共同點(diǎn)，實(shí)踐觀已經(jīng)成為當(dāng)前思想斗爭的一個焦點(diǎn)。目前一個值得注意的動向是直觀的、實(shí)證的實(shí)踐觀有蔓延的趨勢。崇拜自發(fā)的、個體的實(shí)踐，缺乏激情和理想，可以說是一種“時代病〞。本世紀(jì)六十年代以來，后現(xiàn)代主義逐漸支配了西方國家的精神文化生活。從外表上看，現(xiàn)代主義思潮似乎是資本主義的。它從資本主義的合理化主義，即人物化，科層化，職業(yè)化，走向了反文化，反理性，反傳統(tǒng)，用一種否認(rèn)現(xiàn)存一切的激進(jìn)主義來恢復(fù)和表現(xiàn)自我的存在。然而事實(shí)上，它卻是資本主義傳統(tǒng)的產(chǎn)物?！百Y本主義過程合理化了行為和觀念，由于它這樣做，它從我們心中趕走了形而上學(xué)的信仰，也趕走了各式各樣神秘的和浪漫的觀念。這樣，它不僅改造了我們到達(dá)目的的方法，也改造了最終目的本身。〞因此，資本主義從根本上說是反英雄主義和立足于個人主義的，自我的膨脹和中心地位是其符合邏輯的結(jié)果?！残鼙说茫?資本主義，社會主義和**主義?第159—161頁〕丹尼爾·貝爾則更明白地指出：“‘不受束縛的自我’［untrammeledself］，正如我早些時候所指出的那樣，是一味美化猖獗的個人主義的資產(chǎn)階級社會的產(chǎn)物。〞“文化現(xiàn)代主義，雖然仍舊標(biāo)榜自己的顛覆性質(zhì)，卻在資產(chǎn)階級的資本主義社會大致找到了歸宿。資本主義社會由于缺乏一種來自空洞信仰和枯槁**的文化，便反過來把要求‘解放’的文化群眾的生活方式當(dāng)做自己的規(guī)*，然而，這種文化對所有實(shí)際經(jīng)歷都無法給予確定的道德或文化指導(dǎo)。〞〔?資本主義文化矛盾?第195—196頁〕連布熱津斯基也看到，“美國顯然需要花一段時間，在哲學(xué)上進(jìn)展反省和文化上作自我批判。在這一時期內(nèi)必須認(rèn)真地認(rèn)識到：以相對主義的享樂至上作為生活的根本指南，是構(gòu)不成任何堅實(shí)社會支柱的；一個社會沒有共同遵守的絕對確定的原則，相反卻助長個人的自我滿足，則，這個社會就有解體的危險。〞〔?失去控制：21世紀(jì)前夕的全球混亂?，第125頁，中國社會科學(xué)1995年7月版〕然而事實(shí)說明，以自我為中心去滌蕩形而上學(xué)的信仰，其結(jié)果必定使個人喪失精神家園，成為一個無家可歸的文化漂泊者。當(dāng)代這種全球性的精神危機(jī)，在資本主義條件下是找不到出路的。我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，遇到了同樣的挑戰(zhàn)。個人主義、拜金主義和享樂主義的日益泛濫，向我們敲響了建立精神家園的警鐘。應(yīng)當(dāng)說，社會主義制度使得我們在這方面具有優(yōu)勢。我們的制度決定了我們不把個人利益和個人意志擺在壓倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和廣闊群眾的意志為轉(zhuǎn)移。因此，社會主義的最高價值是為人民效勞，并因而奠立了理想、情操和精神生活的根底。社會主義并不簡單地排斥功利主義，但提倡的是革命功利主義；社會主義更沒有取消一切理想和信仰，而是樹立了革命理想主義和革命英雄主義的旗幟?？梢哉f，堅持“四項根本原則〞不僅是政治的需要，也是精神生活的需要。正因?yàn)槿绱耍趯︸R克思主義的根本觀點(diǎn)的不同解釋中，就不僅包含著政治制度上的選擇，也包含了精神文化上的選擇?，F(xiàn)在大家都在思考把一個什么樣的中國帶入二十一世紀(jì)的問題。我們馬克思主義理論工作者的責(zé)任就在于盡可能科學(xué)地理解馬克思主義，為我國人民提供科學(xué)的理論裝備。因此，關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的討論，就不僅具有重大的學(xué)術(shù)價值，而且具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。從根本上說，它關(guān)系到我國開展道路，尤其是精神文化開展戰(zhàn)略的選擇?！靶叛鑫C(jī)〞問題在我國已提出多年。國家主導(dǎo)意識形態(tài)的削弱，不同社會價值體系并存，以及“官方語言〞同“日常語言〞的分裂等，已成為不爭的事實(shí)。問題在于如何對待它。一種觀點(diǎn)是把它看作歷史的*種必然趨勢，因而這樣那樣地去順應(yīng)它。這種觀點(diǎn)的潛臺詞，是把建國以來我們曾經(jīng)有過的那種馬克思主義的主導(dǎo)地位視為既無必要亦無可能去加以修復(fù)的“昔日黃花〞。另一種觀點(diǎn)則把它看作歷史的暫時現(xiàn)象，因而這樣那樣地力圖去克制和扭轉(zhuǎn)它。這種觀點(diǎn)的用意很明白，就是要把馬克思主義所說明的那種社會主義理想和價值，結(jié)合新的歷史條件，使之重新成為我國人民的共同理想和信念。這里不僅關(guān)系到如何克制“信仰危機(jī)〞的不同選擇，更關(guān)系到如何堅持馬克思主義在社會主義精神文明建立中的主導(dǎo)作用。不客氣地說，前一種觀點(diǎn)的最終結(jié)果〔不管持此種觀點(diǎn)者的主觀愿望如何〕只能是取消馬克思主義現(xiàn)實(shí)影響。布熱津斯基對此看得很清楚，他把“官方語言〞和“日常語言〞的分裂現(xiàn)象稱為“后共產(chǎn)主義〞，并斷言這是馬克思主義最終消亡的前奏〔?大失敗?中譯本第298—305頁〕。問題的關(guān)鍵在于兩種觀點(diǎn)的立足點(diǎn)不同。前一種觀點(diǎn)的立足點(diǎn)是個人的實(shí)踐，亦即馬克思所稱的“市民社會〞，其理論表現(xiàn)是直觀或思辨的人性論和實(shí)踐觀；而后一種觀點(diǎn)的立足點(diǎn)是無產(chǎn)階級的、人民群眾的實(shí)踐，亦即馬克思所稱的“人類社會或社會化了的人類〞，其理論表現(xiàn)則是作為無產(chǎn)階級世界觀的馬克思主義，尤其是其實(shí)踐觀。因此，真正從馬克思主義實(shí)踐觀出發(fā)，就會既不輕視日常生活，又不沉溺于日常生活；既不命令群眾，又不討好群眾；既不逃避現(xiàn)實(shí)，又不投機(jī)媚俗。這里有一個問題，取這樣一種立場，是否隱含著*種“文化精英〞的意識.換句話說，怎樣才算貼近生活、貼近群眾.毫無疑問，群眾是現(xiàn)實(shí)的，他們總是從實(shí)實(shí)在在的利益中去認(rèn)識和判斷事物；然而群眾又是富于理想的，由于他們是一切社會災(zāi)難的實(shí)際承當(dāng)者，因而對于消除社會不公正、不平等有著強(qiáng)烈的愿望和要求。因此，聽?wèi){個人利益的自發(fā)沖突和自發(fā)調(diào)整，吃虧的終究是群眾，崇拜這種自發(fā)性的并不真正代表群眾。只有站在人民根本利益的立場上，以消滅階級差異的共同富裕為目標(biāo)，自覺協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)中的利益矛盾，才是真正和群眾站在一起。這種自覺的協(xié)調(diào)，本身就包含了思想上的積極引導(dǎo)，包含著對群眾日常活動的*種“提升〞。從這個意義上說，所謂的“群眾文化〞其實(shí)并不群眾，且不說它的商業(yè)文化性質(zhì)使得其必然具有敵視人的特性，單就其“唯我獨(dú)尊〞文化底蘊(yùn)而言，就很難散發(fā)出“群眾〞的氣息。唯有精神上的升華，方能打破狹小封閉的自我，鑄造健全飽滿的人格。馬克思主義理論工作者不應(yīng)去順應(yīng)眼下的“多元化〞和“群眾化〞，而要發(fā)揚(yáng)馬克思主義實(shí)踐精神的革命本性，為重塑社會主義新人作出奉獻(xiàn)。寫到這里，有一個思想疙瘩似乎還需要解一下，即馬克思主義的科學(xué)功能和意識形態(tài)功能的統(tǒng)一問題。經(jīng)過“文革〞浩劫，人們對于學(xué)術(shù)的泛政治化所造成的嚴(yán)重惡果至今心有余悸，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)似乎成了一種時髦。然而當(dāng)我們冷靜下來作理性思考時便不難發(fā)現(xiàn)，回避政治去研究馬克思主義無異于紙上談兵。作為無產(chǎn)階級解放條件學(xué)說的馬克思主義，同無產(chǎn)階級政治有著不可分割的聯(lián)系。因此，問題不在于是否效勞于政治，而在于效勞于何種政治和如何效勞。過去那種政策圖解式的學(xué)術(shù)當(dāng)然不應(yīng)再有，但是效勞于社會主義的學(xué)術(shù)則不但要有，而且要加強(qiáng)。從一般的意義上說，任何社會秩序的維持，都不僅依靠于經(jīng)濟(jì)、政治、法律等制度系統(tǒng)，也依靠于哲學(xué)、倫理、**等意義系統(tǒng)。誠如丹尼爾·貝爾所言：“每個社會都設(shè)法建立一個意義系統(tǒng)，人們通過它們來顯示自己與世界的聯(lián)系。這些意義規(guī)定了一套目的，它們或像神話和儀式那樣，解釋了共同經(jīng)歷的特點(diǎn)，或通過人的魔法或技術(shù)力量來改造自然。〞“在這些領(lǐng)域里喪失意義就造成一種茫然困惑的局面。這種局面令人無法忍受，因而也就迫使人們盡快地去追求新的意義，以免剩下的一切都變成一種虛無主義或空虛感。〞〔?資本主義文化矛盾?第197頁〕在不同的社會，會有不同的意義系統(tǒng)凸現(xiàn)，然而意義系統(tǒng)崩潰的社會肯定是一個不穩(wěn)定的社會。因此，任何還有生命力的社會制度，必定擁有強(qiáng)有力的意義系統(tǒng)。特殊地說，在今天，為社會主義的存在作辯護(hù)，這決不是一件鸚鵡學(xué)舌般的易事，而是一種創(chuàng)造性的勞動。如果說，我們在過去通過引證經(jīng)典著作就可以取得共識的話，則在今天，不要說政治說教行不通，就連任何稍稍缺乏獨(dú)創(chuàng)性論證的意識形態(tài)作品也難以產(chǎn)生影響。如果說，在過去的*些時候，發(fā)揮馬克思主義的革命批判功能批判現(xiàn)實(shí)需要勇氣的話，則在今天，發(fā)揮馬克思主義的意識形態(tài)功能為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)同樣需要勇氣。事實(shí)上，批判功能和辯護(hù)功能是密不可分的，關(guān)鍵在你為誰辯護(hù)。當(dāng)我們弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)、努力認(rèn)同實(shí)踐中的我國社會主義制度時，無疑是對現(xiàn)在流行的一些時尚的勇敢批判。馬克思主義的革命批判精神，是一種科學(xué)的超越資產(chǎn)階級狹隘眼界的實(shí)踐精神，既非否認(rèn)一切的“虛無〞，亦非束縛于一己私利中的“務(wù)實(shí)〞。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，從自己的想象中超越現(xiàn)存不難，聽任自發(fā)性的擺布認(rèn)同現(xiàn)實(shí)更不難，難的是真正地超越現(xiàn)存。唯物主義和理想主義、科學(xué)精神和批判精神的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義實(shí)踐觀的精華，也是馬克思所開辟的、唯一能夠超越資本主義開展道路的科學(xué)社會主義道路。這一偉大的開創(chuàng)性事業(yè)的每一步都需要開創(chuàng)性的工作，我們應(yīng)當(dāng)為此而努力.1〕可以從實(shí)踐的內(nèi)涵、特點(diǎn)、功能、形式幾個方面理解馬克思主義實(shí)踐觀的根本內(nèi)容。

①馬克思主義哲學(xué)指出，實(shí)踐是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)展的能動地改造和探索客觀物質(zhì)世界的社會歷史活動。

②實(shí)踐活動具有以下三個特點(diǎn)：第一，客觀性。人們的實(shí)踐活動和主觀認(rèn)識活動不同，從它的要素、過程和結(jié)果看，具有明顯的客觀實(shí)在性。第二，能動性。實(shí)踐是人有意識、有目的的活動，是人區(qū)別于動物的適應(yīng)環(huán)境的本能活動的標(biāo)志。第三，社會歷史性。人們的實(shí)踐不是孤立的個人活動，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系才能從事實(shí)踐活動。不同歷史階段上的實(shí)踐內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不一樣的。

③實(shí)踐由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段三個方面構(gòu)成。實(shí)踐主體是指處于一定社會關(guān)系之中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐客體是指社會主體所要探索或改造的對象，主要包括自然客體、社會客體和人類客體。實(shí)踐手段是社會主體在探索或改造現(xiàn)實(shí)世界活動中所使用的工具，包括物質(zhì)型工具和智能型工具兩大類。實(shí)踐工具的革命性變革，往往引起實(shí)踐方式的重大變化。實(shí)踐主體、實(shí)踐手段、實(shí)踐客體三個方面綜合作用而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動。