秘書(shū)腐敗現(xiàn)象探析鹽城工學(xué)院本科生畢業(yè)論文PAGE12PAGE11東漢末年，印度佛教傳入中國(guó)，并逐漸與中國(guó)本土所固有的文化學(xué)說(shuō)相融合，特別是融入大量的道家思想中的一些相近因素之后，形成了中國(guó)特色的“佛學(xué)”。佛學(xué)認(rèn)為，最高境界即是“涅槃”，“空寂”，《心地觀(guān)經(jīng)》里說(shuō)：“獨(dú)處凝然空寂舍，身心不動(dòng)如須彌”，正是這種空寂的佛學(xué)思想深深地影響到了當(dāng)時(shí)士大夫的意識(shí)領(lǐng)域，并逐步滲透進(jìn)入了他們的審美觀(guān)念與創(chuàng)作之中。正如元好問(wèn)所說(shuō)：“禪是詩(shī)家切玉刀”，蘇軾也在《夜直玉堂攜李之儀端叔百余首讀至夜半書(shū)其后》中寫(xiě)道：“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處則參禪。”這足以說(shuō)明蘇軾也是以參禪的態(tài)度來(lái)談詩(shī)的。然而就是在如此眾多的以“佛學(xué)”為宗的創(chuàng)作詩(shī)人之中，盛唐詩(shī)人王維唯以其心靈深處的梵音脫穎而出，為我們唱出了一首首“沖淡”、“空靈”的佛歌。王維（701——761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人，成長(zhǎng)于中級(jí)官僚世家。打小就聰慧過(guò)人，不僅能詩(shī)，而且精通音律書(shū)畫(huà)，二十一歲的時(shí)候考取了進(jìn)士，后來(lái)因?yàn)榱嫒宋椟S獅子一案，被罷免。直至張九齡出任宰相以后，才得其提拔，再次出仕，任右拾遺等職?？墒鞘朗露噔叮瑥埦琵g不幸被奸人所害，遭罷官，王維的仕途也就跟著再一次下滑。消極的情緒就是在此時(shí)慢慢滋生開(kāi)來(lái)，大約在其四十歲起，他開(kāi)始過(guò)著一種亦官亦隱的生活。這樣的生活倒也怡然自得，“與道友裴迪，浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)”，并吃齋奉佛，故幾年之后，理所當(dāng)然地變成一個(gè)“以禪誦為事”的佛教徒了。此外，王維當(dāng)時(shí)正處于在盛唐時(shí)期，南禪宗在那個(gè)時(shí)期已確立起了核心地位，成為了禪宗的統(tǒng)領(lǐng)，所以，王維與禪的關(guān)系自然和南禪宗的迅速發(fā)展是有很大關(guān)聯(lián)的。再加上其母“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山村，志求寧?kù)o”，在這位溫柔敦厚、喜誦經(jīng)奉佛的母親的影響下，禪宗思想從小便滋養(yǎng)著王維早慧的心靈。王維的很多山水詩(shī)顯得是那樣的心理平和，境界清幽，更令世人稱(chēng)贊的是沖淡之中透著濃濃的禪味，至此，也就顯得不足為奇了。和王維生活在同一時(shí)期的詩(shī)選家殷璠在其《河岳英靈集》中就指出：“維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境”。王維的詩(shī)詞被淡淡的佛光籠罩著，若隱若現(xiàn)，正因如此，他被冠上了“詩(shī)佛”的頭銜。王維尤以其清幽淡遠(yuǎn)、空寂超曠的山水詩(shī)被傳頌千古至今，在唐詩(shī)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，熠熠生輝，這與其山水詩(shī)追求寫(xiě)意，追求韻味與情感的最好融合是分不開(kāi)的。他的山水詩(shī)著實(shí)有“不著一字，盡得風(fēng)流”的高妙之處，又不乏“言外之意，味外之旨”的無(wú)窮趣味。難怪歷代理論家們都對(duì)他推崇備至。例如陸時(shí)雍，在其《詩(shī)鏡總論》中就說(shuō)“摩詰寫(xiě)色清微，已望陶謝之藩矣……離象得神，披情著性，后之作者誰(shuí)能之？”王維對(duì)中國(guó)的山水詩(shī)的發(fā)展有著很大的推動(dòng)作用，甚至可以說(shuō)，中國(guó)的山水詩(shī)到他手里才有了質(zhì)的飛躍。究其山水詩(shī)的成就之高之獨(dú)特，在很大程度上是和禪學(xué)理念被他幻化為詩(shī)歌創(chuàng)作指導(dǎo)思想，參禪悟道的某些方式被他引進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作等因素是密不可分的，也正是其以禪理禪趣入詩(shī)，空靈流動(dòng)的詩(shī)歌意境才得以充分地彰顯。禪學(xué)認(rèn)為，“萬(wàn)法盡在自心，”“心生則種種法生，心滅則種種法滅?！敝灰軌蜻M(jìn)入到“明心見(jiàn)性”的境地，一念覺(jué)悟到自我心性的空寂和清凈便是佛。這正是篤信佛教的王維一生虔誠(chéng)追求的最高境界，故以禪為宗的審美意趣及由此而形成的山水詩(shī)中的禪趣，自然而然地成為了其詩(shī)歌中的亮點(diǎn)。空靈之境在王維山水詩(shī)中常常出現(xiàn)“空”。那么“空”究竟有什么含義呢？就獨(dú)獨(dú)“空”字而論，禪宗認(rèn)為有三個(gè)層次：第一層：“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”，第二層：“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，第三層：“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。張節(jié)末先生在《禪宗美學(xué)》解釋說(shuō)：“第一境界‘落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡’，舉目所見(jiàn)無(wú)非是鋪滿(mǎn)了落葉的空山，或是路為樹(shù)葉所掩，或是根本就沒(méi)有路，總之，山空的直觀(guān)宣告了此處沒(méi)有人，沒(méi)有人也即沒(méi)有佛，因此‘何處尋行跡’是有所執(zhí)著之人所發(fā)出的一個(gè)不當(dāng)之問(wèn)；第二境‘空山無(wú)人，水流花開(kāi)’，山空而沒(méi)有人，雖然佛尚未尋到（也尋不到），但‘水流花開(kāi)’卻是一個(gè)生動(dòng)的直觀(guān)，它是一個(gè)無(wú)欲非人的聲色之境，水正流，花正開(kāi)，非靜心諦聽(tīng)諦視無(wú)以觀(guān)，觀(guān)者正可以藉此境以悟心，喻示了對(duì)我執(zhí)法執(zhí)已經(jīng)有所破除的消息；第三境界‘萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月’，前一句是永恒，后一句是剎那，剎那間（‘一朝’）的風(fēng)月是一個(gè)直觀(guān)，喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟永恒的意義。在這三境中，空不光是講空間，而且還透過(guò)空來(lái)看時(shí)間”。張先生的闡釋是非常精辟到位的?？v觀(guān)王維山水詩(shī)中的“空”，主要是體現(xiàn)在后兩個(gè)境界上。先看王維的這首《漢江臨泛》：楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌郑憚?dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。[2](p.120)在此詩(shī)中作者描寫(xiě)了漢江雄渾壯闊的景色。江面很是波瀾壯闊，從而讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，仿佛天地外面流動(dòng)著的依然是漢江的水，在波濤滾滾的漢江掩映之下的山色顯得若有若無(wú)。城郭似乎也是飄浮著的，滾滾逝去的浪濤撼動(dòng)著遠(yuǎn)處的天空。我們仿佛感同身受，跟著詩(shī)人一道，心也隨著這浮動(dòng)的景象一道浮動(dòng)不定著。在如此波瀾壯闊的山水城郭的世界之中，空渺的境界隨之而出。詩(shī)歌綜錯(cuò)有致，描繪了一幅非常渾然闊大的場(chǎng)景，但卻又不失空逸清新之意境。我國(guó)歷代許多文人騷客在這般雄渾壯闊的景象面前，往往會(huì)把此種場(chǎng)景與自身的政治生涯、人生遭遇等聯(lián)系起來(lái)，繼而感嘆自身的英雄無(wú)用武之地的惆悵，或是傳達(dá)出渴望建功立業(yè)的雄心，亦或是人生苦短，時(shí)光易逝……正如辛棄疾在登上了建康賞心亭之后看到“楚天萬(wàn)里清秋，水隨天去秋無(wú)際”，不禁“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”，“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”。曹操在登上碣石山后，發(fā)出了“東臨碣石，以觀(guān)滄海。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！钡母袊@。他們無(wú)不在雄渾壯闊的場(chǎng)面之下表露了自己渴望有所作為的情感。面對(duì)相似情形，王維自然也不例外。作者也如辛棄疾一樣仍存希望于現(xiàn)實(shí)之中，渴望自己的理想抱負(fù)能夠得以實(shí)現(xiàn)，希望還能夠盡自己所能為國(guó)家、為人民多做點(diǎn)有用的事情。故此處的“空”就是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”境界的體現(xiàn)。詩(shī)中那滾滾不息的江水在流動(dòng)著與“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”中自然流動(dòng)著的水有著異曲同工之處，都是悉心諦視諦視，方能得之。然而，作者依舊對(duì)現(xiàn)實(shí)存有絲絲希望之情愫，我們還是能夠隱約感受得到的，這說(shuō)明詩(shī)人是矛盾的，既想出世隱居卻又懷念過(guò)去的仕途生涯，這點(diǎn)也可以表明詩(shī)人對(duì)自己之前一貫的執(zhí)著已經(jīng)開(kāi)始逐漸破除，但還沒(méi)有完全看破參透。在作者的心里面，出世與入世之選擇不斷矛盾著。再看這首《早秋山中作》：無(wú)才不敢累明時(shí)，思向東溪守故籬。豈厭尚平婚嫁早,卻嫌陶令去官遲。草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲。寂寞柴門(mén)人不到，空林獨(dú)與白云期。[2](p.145)在這首詩(shī)中，作者說(shuō)自己“無(wú)才”，于是“不敢累明時(shí)”，故萌生歸隱“守故籬”之念。接著講“嫌陶令去官遲”，意思是說(shuō)覺(jué)得陶淵明去官“去”得太遲了?？墒亲髡咦约耗?，在自己年紀(jì)很大的時(shí)候還在當(dāng)著官，所以哪有什么資格來(lái)評(píng)論陶潛呢？在這句“嫌陶令去官遲”中，細(xì)品之后，我們不難發(fā)覺(jué)，其實(shí)王維是有退隱之心的。但是作為“中國(guó)封建社會(huì)那種既清高又軟弱的士大夫的典型”，王維還是沒(méi)有徹底歸隱的極大魄力。于是，我們見(jiàn)著了如下情景：詩(shī)人眼中噙著想歸隱卻不能所致的淚水，蟬和蟋蟀在“薄暮”中悲慘地叫著，更添悲切之感。在詩(shī)人還不能夠?qū)ψ陨淼膱?zhí)著完全參破之前，只能是“空林獨(dú)與白云期”了。而這樣的詩(shī)境正與詩(shī)人此后一直追求的空靈自適的禪趣相契合，瞬間給人以清空靈寂之美感，此情此景，我們可以體會(huì)出詩(shī)人那淡泊的性情和意欲出世的意向。所以說(shuō)，此處的”空”即是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的顯現(xiàn)。在“去官遲”和“白云期”兩者之間，我們能夠領(lǐng)悟到作者雖然對(duì)自身的執(zhí)著有所破除，但還是沒(méi)有完全地看透，詩(shī)人依然在出世與入世這兩者之中徘徊不定著。探討完第二層境界后，再試探下“空”的第三層境界，即：“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。且看王維的《秋夜獨(dú)坐》：獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，只有學(xué)無(wú)生。[2](p.286)詩(shī)中作者獨(dú)自一人坐在空堂里，因?yàn)殡p鬢發(fā)白而憂(yōu)愁著，坐著坐著，時(shí)間不知不覺(jué)就已經(jīng)到了近二更的時(shí)分。我們可以想象的出，此時(shí)的氛圍該是多么的空靈寂靜啊。外面正下著雨，果子被打落了一地，昏黃的燈光下草叢里的小蟲(chóng)子正鳴叫得歡。果子落在地上的聲音，蟲(chóng)子鳴叫的聲音，使得本就寧?kù)o的環(huán)境更顯空寂了，如此這般，空靈之境頓時(shí)躍然紙上。在這般幽靜而且空落的環(huán)境之下，詩(shī)人不禁回憶起自己年輕的時(shí)候是那樣“濟(jì)人然后拂衣去，肯做徒爾一男兒”，多么意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿(mǎn)志啊，而時(shí)至今日呢，卻已是雙鬢發(fā)白的孱弱老者了，悲不能已，不禁感慨萬(wàn)千……更何況詩(shī)人也深諳那些黃白之術(shù)是不可能讓人們長(zhǎng)生不老的，于是乎更是悲上添悲，愁上加愁。想著想著，突然豁然開(kāi)朗：唯有修習(xí)佛法，才能“無(wú)生”，即參破生與死的煩惱。在山果落、草蟲(chóng)鳴如此這般“萬(wàn)古長(zhǎng)空”之境，頓時(shí)感悟到“無(wú)生”的道理，作者自然而然也就進(jìn)入到了空靈之永恒的境界了。所以可以認(rèn)為此處的“空”，是超越了“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”了的，是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的具體體現(xiàn)。作者于瞬間頓悟永生之意義，悟出了“無(wú)生”之道，這樣的“空”才是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。再看這首《過(guò)香積寺》：不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。[2](p.135)由于詩(shī)人不知道香積寺的具體位置在哪里，故外出找尋，來(lái)到山林跋涉一番之后，進(jìn)入了云峰。山林里面盡是古木參天，茂盛無(wú)比，沒(méi)有容得下人可以行走的道路。就在此時(shí)，詩(shī)人無(wú)意間聽(tīng)到了不知從哪里飄來(lái)的鐘聲，這空谷的幽幽鐘聲更襯托出深山之寧?kù)o空靈，山石間的泉水靜靜地流淌著，夕陽(yáng)的余暉籠罩了整片深林，一切看起來(lái)更是那么的冷寂、空靈。前三聯(lián)，作者描繪的是一幅霧氣朦朧、煙霧彌漫的景象，作者看到了還未開(kāi)辟的小徑，聽(tīng)到了不知從哪里傳來(lái)的鐘聲，一切都顯得那樣的幽靜、空靈。假設(shè)我們亦身處這般空而靜的環(huán)境之中，我們的心無(wú)疑也是會(huì)跟著平靜安寧下來(lái)，整個(gè)人悠然自得，甚至?xí)袞|坡先生游船時(shí)的那份“羽化而登仙”的超然飄逸之感。但是此時(shí)此刻處于此景的是一位深受佛禪思想洗禮的王維，所以唯有王維才會(huì)想到“安禪制毒龍”，頓悟要想擺脫“毒龍”只有“安禪”，這樣才能制服心中的各種雜念。佛家有云：“妄念煩惱，能危害人之身心，使不得解脫，故以毒龍喻之”。正是因?yàn)橐獢P棄一切世間俗欲雜念，達(dá)到考無(wú)掛礙的空寂之境，才能擺脫“毒龍”，才達(dá)到“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的境界。作者于一瞬間頓悟了，這里的“空”便是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的體現(xiàn)，這個(gè)“空”，亦是詩(shī)人于一瞬頓悟所得。對(duì)于“空”的理解，詩(shī)人王維在《薦福寺光師房花藥詩(shī)序》中對(duì)“空”這樣闡釋道：“心舍于有無(wú)，眼界于色空，皆幻也，離亦幻也，至人者不舍幻，而過(guò)于色空有無(wú)之際。故目可塵也，而心未始同；心不世也，而身未嘗物。物者方酌我于無(wú)垠之域亦已殆矣……道無(wú)不在，物何足慮”。在此，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)只要心空，那么萬(wàn)物皆空，世界也可以是一片空白了，只要控制了自己的心性，于是乎可以達(dá)到任運(yùn)隨緣的空寂之境。靜謐之美陳鐵民先生在《王維新論》里寫(xiě)道：“禪宗以無(wú)念為宗，以隨緣任運(yùn)的態(tài)度處世，追求一種心空欲滅，物我兩忘的境界?！痹谕蹙S的山水詩(shī)中，這種境界的具體的表現(xiàn)則是幽遠(yuǎn)靜謐之美。王維“中年后奉佛日篤。他既悟世事皆空，即將山水田園作為一方凈土慰藉心靈。而佛教禪宗的屏除雜念，靜心觀(guān)照，又有助于他入定凝神、真切體驗(yàn)大自然的山水景物：‘審象于靜心’（王維《繡如意輪像贊序》），從中悟理得趣”。這種靜謐之美即是詩(shī)人佛禪思想的顯現(xiàn)，是“心空欲滅，物我兩忘”的境界的具體表現(xiàn)。且看王維的《鳥(niǎo)鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴山澗中。[2](p.197)詩(shī)中描繪到：在夜深人靜時(shí)分，桂花輕輕飄落下來(lái)，春山是那樣的空曠，一輪明月慢慢升起，不經(jīng)意間驚動(dòng)了山中的飛鳥(niǎo)。飛鳥(niǎo)于山澗之中發(fā)出鳴叫，此時(shí)此刻的鳥(niǎo)鳴聲更是襯托出了山中的幽靜。其中“閑”和“時(shí)鳴”更是向讀者傳達(dá)出山中之寧?kù)o至極。這時(shí)候，詩(shī)人“獨(dú)處在靜夜的空山，于桂花的自落、時(shí)光的拂動(dòng)、澗鳥(niǎo)的幽鳴中，盡情體嘗著宇宙生命的內(nèi)在律動(dòng)和心靈深處的空寂之樂(lè)”。如此之畫(huà)面不正是與“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”略同么。詩(shī)人盡情地享受此刻的清靜，怡然自得，任人悠游，自由自在地體悟著生命的真諦，而這正是通過(guò)向我們描寫(xiě)幾乎靜到極致的畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出來(lái)的?！靶目沼麥?，物我兩忘”的顯現(xiàn)也是從靜之美、靜之樂(lè)中感悟出來(lái)的。這也無(wú)怪乎胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》（內(nèi)篇）中說(shuō)“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮?！痹倏赐蹙S的《鹿柴》：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。[2](p.167)在空曠無(wú)際的山中，詩(shī)人只能聽(tīng)到人的聲音，卻見(jiàn)不到人的蹤跡，這反而襯出山里很是寧?kù)o，在如此靜謐的環(huán)境中，詩(shī)人無(wú)意瞥見(jiàn)一縷斜陽(yáng)返進(jìn)入深林，繼而又照在了青苔上，使得原本就已經(jīng)很空曠的山更深、更幽、更靜，創(chuàng)造出了一種非常靜寂的氛圍，而這正是通過(guò)許多有聲有色的描繪烘托出來(lái)的，這般的寧?kù)o才是美之極致，才是永恒之美。這也正是“心空欲滅，物我兩忘”之境界的最好體現(xiàn)。李澤厚先生曾就這種靜謐之美進(jìn)行了闡述。他說(shuō)“一切都是動(dòng)的。非常平凡，非常寫(xiě)實(shí)，但它所傳達(dá)出來(lái)的意味，卻是永恒的靜，本體的靜……這便是在‘動(dòng)’中得到的‘靜’，在實(shí)景中得到的虛境，在紛繁現(xiàn)象中獲得的本體，在瞬間的直感中獲得的永恒。自然是多么美啊，它似乎與人世毫不相干，花開(kāi)花落，鳥(niǎo)鳴春澗，然而就在這對(duì)自然的片刻感悟中，你卻感到了那不朽者的存在……運(yùn)動(dòng)著的時(shí)空景象，都似乎只是為了呈現(xiàn)那不朽者——凝凍著的永恒。（按，指常住不滅的本體佛性）。那不朽，那永恒似乎就在這自然風(fēng)景之中，然而似乎又在這風(fēng)景之外。”，這番闡述無(wú)疑是很到位的，正是在那一刻間，詩(shī)人感受到了靜謐之永恒。再來(lái)看這一首詩(shī)《竹里館》：獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。[2](p.175)詩(shī)寫(xiě)?yīng)氉盍炙硎艿某菝钊ず退鶇⑽虻臐夂穸U趣。作者一個(gè)人坐于幽篁里，在沒(méi)有任何外界干擾的環(huán)境下，彈著琴繼而長(zhǎng)嘯，深林外的市井之人是不知深林里發(fā)生了什么，他們也不會(huì)懂“我”的，唯有天上的那輪明月靜靜地照著“我”,陪著“我”。通詩(shī)讀完，我們已經(jīng)能夠體會(huì)到一些出世的味道。再深入挖掘開(kāi)來(lái)講，詩(shī)人的心盡管不為外界所解，但是大自然能懂，明月能懂，明月無(wú)聲無(wú)息地照著詩(shī)人，詩(shī)人頓覺(jué)無(wú)比欣慰。在如此環(huán)境之下，詩(shī)人找到了完美的自我體驗(yàn)，深深感受到了靜謐之境之美，之樂(lè)，可靜思，可以隨性而為，無(wú)掛無(wú)礙。王維自己曾說(shuō)道：“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”，表達(dá)得是同樣的快樂(lè)之情。作者置身于不為外界所擾的幽篁里，有的是取之不盡的寧?kù)o，那些塵世的愛(ài)恨情仇、功名利祿都是可以不管不顧的，心無(wú)旁騖，自然整個(gè)人的身心也跟著愉悅起來(lái)，這就是靜謐之美之樂(lè)之所在，具體到了王維山水詩(shī)中，顯現(xiàn)就是這幽深靜謐之美。無(wú)我之境六祖慧能說(shuō)：“五蘊(yùn)本空，六塵非有。”王維信奉禪宗的空論。“焚香獨(dú)坐，以禪育為事”之空寂，即是王維的禪定目標(biāo)，這也成為其后期詩(shī)歌創(chuàng)作的審美追求。而這般虛空寂靜、自由自在的空性是與“萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同”的自然山水有著緊密聯(lián)系的，這一切即源于“寂而常照，照而常寂”的虛空寂靜且任人自由的空性情?！熬驮谶@朗然見(jiàn)物之性與物之境的同時(shí)，也見(jiàn)出了我之性與我之境?！闭颉拔抑砸殉チ艘磺卸嗍浪淄畹膱?zhí)著，所以在已復(fù)其本真的詩(shī)人王維那里，當(dāng)他與各得其所、自由興作的自然萬(wàn)物相遇的時(shí)候，便能以己之性空之真去與萬(wàn)物生滅變換之真相契合，此時(shí)詩(shī)人心中鳥(niǎo)飛鳥(niǎo)鳴、花開(kāi)花落，一片生機(jī)，天真自露，與天地同流，與萬(wàn)物歸一”，此就是隨運(yùn)任化、物我交融的境界，呈現(xiàn)在王維的山水詩(shī)中就是無(wú)我之境。來(lái)看他的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接俞叟，狂歌五柳前。[2](p.188)全詩(shī)描寫(xiě)秋季山水村莊景色以及和裴迪醉酒狂歌后的放蕩不羈之風(fēng)度，詩(shī)作極盡對(duì)大自然的贊美，風(fēng)光人物，交替行文，相映成趣，情景交融，物我一體,自我同化于萬(wàn)物之中，進(jìn)入了無(wú)所滯澀的無(wú)我之境。繼續(xù)看下面這首《戲題盤(pán)石》：可憐盤(pán)石臨水泉，復(fù)有垂楊拂酒杯。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花開(kāi)。[2](p.191)詩(shī)人坐在大石頭上臨水飲酒，低垂著的楊柳輕輕拂過(guò)詩(shī)人的酒杯，如果說(shuō)春風(fēng)不解風(fēng)情，怎會(huì)把落花吹送到詩(shī)人的身邊呢。此詩(shī)作于輞川閑居之時(shí)，詩(shī)中我們看不到有任何表達(dá)意緒的詩(shī)句和詞語(yǔ)，可詩(shī)人的悠然自得之情以及歸隱于山水之中的那份自由自在卻滲透在字里行間，詩(shī)人已到了全然忘記是物還是我的境地了，多么逍遙自在！這里，我們看見(jiàn)了那個(gè)最自然、最本真的王維，這種物我交融、隨緣任運(yùn)的無(wú)我之境在王維的山水詩(shī)中有突出的表現(xiàn)。再看這首《登河北城樓作》：井邑傅巖上，客亭云霧間。高城眺落日，極浦映蒼山。岸火孤舟宿，漁家夕鳥(niǎo)還。寂寥天地暮，心與廣川閑。[2](p.226)此詩(shī)寫(xiě)作者于傍晚時(shí)分登河北城樓之時(shí)所望見(jiàn)的開(kāi)闊寂寥的景色。正因?yàn)椤拔抑场背チ烁鞣N塵世的浮華雜念，故萬(wàn)物得以歷歷朗現(xiàn)，能夠在虛空中自在往來(lái)，好一派朗然澄澈的景象！全詩(shī)透露出的是作者那份寧?kù)o閑逸的情致，充滿(mǎn)著通透的禪味，此刻此景，詩(shī)人已全然忘記了自身的存在，盡情享受著無(wú)我之禪悅。這也是詩(shī)人通過(guò)見(jiàn)物之性的審美觀(guān)照，從而進(jìn)入至淡遠(yuǎn)澄澈、無(wú)牽無(wú)掛、不為外世所累的本真無(wú)我之境。再看這首只見(jiàn)花開(kāi)花落、不見(jiàn)世人往來(lái)的《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中花紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。[2](p.175)邢孟貞在《唐風(fēng)定》里如此評(píng)價(jià)此詩(shī)：“此詩(shī)每為禪字所引，反令減價(jià)。只就本色觀(guān)，自絕頂?！痹?shī)歌首句出自《九歌.湘君》“搴芙蓉兮木末”，次句接著寫(xiě)芙蓉花開(kāi)滿(mǎn)樹(shù)梢，迎春怒放，好一派生機(jī)盎然的春色！三、四句忽以“澗戶(hù)寂無(wú)人”宕開(kāi)，以“紛紛開(kāi)且落”拍合。芙蓉花自開(kāi)自落，不為外界的贊嘆而盛開(kāi)，亦不為世人的惋惜所凋零，隨緣任運(yùn)，純?nèi)巫匀?，借此，?shī)人向我們傳達(dá)了一種順乎天命、不刻意強(qiáng)求、樂(lè)天安命的出世之意趣。從詩(shī)歌中我們似乎看不到詩(shī)人的情感，詩(shī)人已然忘卻自我，或許在此時(shí)，作者已幻化為了山中的一朵芙蓉花，自開(kāi)自滅，故我們很難分辨出是詩(shī)人在觀(guān)花，還是花觀(guān)詩(shī)人了。詩(shī)人與芙蓉花融為了一體，以花觀(guān)花，花花相映，進(jìn)入了本真的無(wú)我之境。正如陸游詩(shī)歌所云：“何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁?！弊詈髞?lái)看他的另一首山水詩(shī)《欒家瀨》：颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白露驚復(fù)下。[2](p.172)相比較《辛夷塢》的靜觀(guān)默察、靜態(tài)寫(xiě)實(shí)而言，此詩(shī)則側(cè)重于動(dòng)態(tài)凸顯，空靈揮灑。讀罷全詩(shī)，我不禁聯(lián)想起《齊物論》中的一段話(huà)來(lái)：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！痹凇稒杓覟|》的詩(shī)境中，我們也辨別不出何為詩(shī)人，何為秋水、浪花以及白鷺了，此時(shí)的摩詰早已與境和物合為一體，詩(shī)人時(shí)而幻化為那颯颯秋雨中的濺濺溪水，繼而幻化為歡快跳躍著的浪花，接著又仿佛化作了那只驚魂未定的白鷺。秋雨、激流、水花、白鷺，相映成趣，動(dòng)態(tài)凸現(xiàn)，全詩(shī)充溢著靈動(dòng)奇妙之感，爽目怡人。作者不著痕跡，卻把那種忘我、無(wú)我之境淋漓盡致地傳達(dá)了出來(lái)，渾然天成！我們讀著王摩詰的此類(lèi)詩(shī)歌，似乎也追隨詩(shī)人進(jìn)入了那“心如朗月連天凈，性似寒潭徹底清”的無(wú)我之境，濃郁的禪味撲面而來(lái)，令人心曠神怡。好一位難得的自然之子，好一份難得的赤子之心，詩(shī)性王維，空前絕后，令人贊嘆！四、沖淡之趣孫正軍先生說(shuō)“禪所要達(dá)到的目的并非事物本身，而是借助于事物，超越事物，達(dá)到禪的本體境界。正因禪的此種目的性，禪主張任運(yùn)自在，隨處領(lǐng)悟，反對(duì)拘執(zhí)束縛，反對(duì)雕琢藻飾，一切都在本然只中?！笔前?，正是因?yàn)橥蹙S有著隨處自在、一切不系于心、淡然忘機(jī)的人生追求，其山水詩(shī)才得以透露出清新沖淡的禪趣。且看王維的《新晴野望》：新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門(mén)臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。[2](p.146)雨后初晴，原野空曠、開(kāi)闊，極目遠(yuǎn)眺，沒(méi)有一點(diǎn)塵埃。城門(mén)外即是渡口，村中樹(shù)木與溪水相連，農(nóng)田中的積水在雨后陽(yáng)光的照耀下閃閃發(fā)光。碧綠的山峰于遠(yuǎn)山之后靜靜地矗立著，農(nóng)忙時(shí)節(jié)是沒(méi)有人閑在家里的，全家都去“事南畝”了。此詩(shī)作于隱居終南山之時(shí)。雨后初晴，“我”漫步于村郊的曠野之中，神清氣爽。山清水秀的田園風(fēng)光以及淳樸的農(nóng)民們忙于勞作，這一切，猶如一幅清麗淡雅的水墨畫(huà)呈現(xiàn)在我們的面前。全詩(shī)的語(yǔ)言沒(méi)有雕琢藻飾，而是純樸自然，清雅秀麗，這無(wú)疑得益于詩(shī)人此時(shí)的心淡如水，沒(méi)有俗世的雜念干擾，無(wú)掛無(wú)礙，以一顆平淡閑靜之心，默觀(guān)雨后初晴的村郊曠野。此刻，我們仿佛與詩(shī)人一道，洗盡了塵世的鉛華，于清凈的原野之中安然休憩，淡淡地體味著人生之真諦。這樸素淡雅的詩(shī)歌語(yǔ)言和閑靜淡然的詩(shī)歌境界，讓整首詩(shī)充滿(mǎn)了沖淡之趣，這不正是“任運(yùn)自在，隨處領(lǐng)悟，反對(duì)拘執(zhí)束縛，反對(duì)藻琢雕飾，一切都在本然只中”的真實(shí)反映么。再來(lái)看這首《積雨輞川莊作》：積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀(guān)朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑？[2](p.284)久雨之后，空寂的林中緩緩升起了炊煙。藜菜和黍食做好了就往東邊的田野送去。白鷺在廣闊而寂靜的水田上方飛過(guò)，黃鸝于蔥郁的夏木之中宛轉(zhuǎn)歌唱著。詩(shī)人于空山中觀(guān)賞木槿花以修習(xí)淡靜之心性，在松樹(shù)下折下帶露的綠葵花作素食?？粗耙袄吓c人爭(zhēng)席罷”，詩(shī)人感慨說(shuō)人與人之間相處應(yīng)該親密無(wú)間，不好有猜忌之心啊。清代趙殿成評(píng)價(jià)此詩(shī)云:“吳江周篆之則謂……淡雅幽寂，莫過(guò)右丞《積雨》?！贝嗽?shī)淡雅之趣可見(jiàn)一斑。全詩(shī)展現(xiàn)在我們面前的就是一派恬靜、和諧、的自然景象。詩(shī)人當(dāng)時(shí)仍居輞川，生活恬靜淡遠(yuǎn)、輕松閑適，故詩(shī)中的清新沖淡之趣撲面而來(lái)。再看《臨湖亭》：輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)。當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開(kāi)。[2](p.170)詩(shī)人坐著輕快的船去迎接客人，然后悠然自得地泛舟于湖面之上，在臨湖的亭子中央，詩(shī)人和好友舉杯痛飲，欣賞著四面怒放的荷花。這般景象是多么的怡然自得、沖淡安然！全詩(shī)沒(méi)有華麗的詞藻，細(xì)品之后，卻能感受到那清淡風(fēng)雅、閑適自得的詩(shī)歌境界，溢滿(mǎn)沖淡之趣味。有人說(shuō)，從神韻論詩(shī)，唯舉王維為盛唐詩(shī)之正宗，足見(jiàn)王維詩(shī)歌地位之高。縱觀(guān)王維詩(shī)文，禪意盎然，清靜淡遠(yuǎn)。摩詰以禪心觀(guān)物，以“空性為美”，以“靈空為樂(lè)”。尤其是他的山水詩(shī)，不僅創(chuàng)造出了“詩(shī)中有畫(huà)”的意境，而且這種意境在很大程度上已幻化為“澄澈精致，沉厚閑雅”的禪境，更為難得的是，他把艱澀難懂的禪理佛意巧妙地、不著痕跡地糅合在了其山水詩(shī)之中。因此，其山水詩(shī)才獨(dú)具一格，創(chuàng)造了別樣的藝術(shù)境界和審美趣味。當(dāng)我們走進(jìn)王維的山水詩(shī)時(shí)，可以深切感受到“秋水芙蓉”般的禪趣美，仿佛看到了詩(shī)人那禪悅的微笑。更深一步，情不自禁為其詩(shī)歌意境之優(yōu)美、思想之灑脫、禪趣之豐富而感染。他借助禪宗義理，創(chuàng)造了“空靈”、“靜謐”、“無(wú)我”以及“沖淡”的禪趣美，在盛唐山水詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟。其山水詩(shī)理所當(dāng)然地成為了中國(guó)山水詩(shī)成熟的標(biāo)志，也成就了王維在中國(guó)山水詩(shī)史上極高的藝術(shù)成就和美學(xué)地位。參考文獻(xiàn)［1］張節(jié)末.禪宗美學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社,2021.［2］黃濤選注.王維［M］.大連：大連出版社，2021.

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［7］朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選.中編第二冊(cè)［M］.上海:上海古籍出版社,2021.［8］胡應(yīng)麟.詩(shī)藪［M］.上海:上海古籍出版社,1979.

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［10］孫正軍.空明?禪趣?沖淡?寧?kù)o——論佛教禪宗思想對(duì)王維后期山水詩(shī)歌創(chuàng)作的影響［J］安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2021.

致謝本論文在寫(xiě)作過(guò)程中得到老師的悉心指導(dǎo)，在此表示誠(chéng)摯的謝意；另外吸收了近年來(lái)諸多學(xué)者對(duì)王維山水詩(shī)中的禪趣的研究成果，參閱了一些有關(guān)論著、教材及秘書(shū)期刊的文章，謹(jǐn)向有關(guān)作者致以謝忱。

本科生學(xué)位論文論多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用姓名：指導(dǎo)教師：專(zhuān)業(yè)：教育管理專(zhuān)業(yè)年級(jí)：完成時(shí)間：

論多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用[摘要]多媒體不再是傳統(tǒng)的輔助教學(xué)工具，而是為構(gòu)造一種新的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境創(chuàng)造了條件，特別是對(duì)于教育社會(huì)化來(lái)說(shuō)，多媒體網(wǎng)絡(luò)是一種更理想的傳播工具。多媒體本身具有：融合性、非線(xiàn)性化，無(wú)結(jié)構(gòu)性、相互交涉性、可編輯性、實(shí)時(shí)性等特點(diǎn)；同時(shí)運(yùn)用在教育教學(xué)上又有其特長(zhǎng)：利于信息的存儲(chǔ)利用、是培養(yǎng)發(fā)散性思維的工具、促使學(xué)習(xí)個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)。多媒體在教學(xué)中的應(yīng)用有著多種的形式，它在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣上有著積極的作用，同時(shí)它還能促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的獲取與保持、對(duì)教學(xué)信息進(jìn)行有效的組織與管理、建構(gòu)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)等多方面的效果。立足未來(lái)發(fā)展，利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開(kāi)展教學(xué)試驗(yàn)。[關(guān)鍵詞]多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)資源共享多媒體技術(shù)主要指多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)，加工、控制、編輯、變換，還可以查詢(xún)、檢索。人們借助于多媒體技術(shù)可以自然貼切地表達(dá)、傳播、處理各種視聽(tīng)信息，并具有更多的參與性和創(chuàng)造性。當(dāng)今多媒體已成為廣泛流傳的名詞，但人們對(duì)于它的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)于它在教育教學(xué)方面如何更好應(yīng)用，未知的因素還很多。

一、多媒體的教育特長(zhǎng)任何一種媒體不管其怎樣先進(jìn)，它只能是作為一種工具被應(yīng)用到教育領(lǐng)域，能不能促進(jìn)教育的改革，。。。。。。應(yīng)當(dāng)吸取教訓(xùn)，加強(qiáng)理論研究，充分認(rèn)識(shí)多媒體的特性及其教育特長(zhǎng)，以便更好地在教育領(lǐng)域開(kāi)發(fā)應(yīng)用多媒體。

1、多媒體的特性

（1）融合性多種符號(hào)系統(tǒng)的融合是多媒體的特性之一，多媒體的這一特性區(qū)別于過(guò)去媒體符號(hào)系統(tǒng)的單一性或復(fù)合性。也就是說(shuō)多媒體技術(shù)不是將符號(hào)系統(tǒng)疊加，而是具有整體性的融合。

（2）非線(xiàn)性化，無(wú)結(jié)構(gòu)性因?yàn)槎嗝襟w是在超文本、，其組合結(jié)構(gòu)是固定的、不變的。

（5）實(shí)時(shí)性多媒體信息中的聲音、活動(dòng)視瀕、動(dòng)畫(huà)于時(shí)間有密切聯(lián)系，對(duì)它們進(jìn)行呈現(xiàn)、交互等集成處理是實(shí)時(shí)的。在顯示某一主體內(nèi)容時(shí)，其視聽(tīng)信息具有同步性。

2、多媒體的教