上海市徐匯區(qū)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、默寫(xiě)1．按要求填空。（1）____________，____________，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（2）吳楚東南坼，____________。（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）（3）杜牧《阿房宮賦》中“____________，____________”

兩句，極寫(xiě)阿房宮的占地廣且巍峨高大。二、名著閱讀2．曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的回目中將探春稱(chēng)為“敏探春”。結(jié)合小說(shuō)第五十五回或第五十六回的內(nèi)容，簡(jiǎn)要闡釋“敏”的內(nèi)涵。（分析其中一回內(nèi)容即可）第五十五回

辱親女愚妾爭(zhēng)閑氣

欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心第五十六回

敏探春興利除宿弊

時(shí)寶釵小惠全大體三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面材料，完成各題?！静牧弦弧竣俅蟊娢幕踊腔ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用的副產(chǎn)品。大數(shù)據(jù)技術(shù)基于用戶(hù)分析，對(duì)信息進(jìn)行過(guò)濾、篩選和精準(zhǔn)推送，幫助用戶(hù)構(gòu)建起具有獨(dú)特自我標(biāo)識(shí)的信息世界?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)使人們不再?gòu)耐瑯拥那澜邮障嗤馁Y訊，也更方便人們依據(jù)自身的偏好、需求等因素，建立起各種網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系，獲得存在感、歸屬感，實(shí)現(xiàn)審美共情、情感共通。②圈層的出現(xiàn)有其必然性。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)世界中的海量?jī)?nèi)容，人們需要高效地篩選出有效信息，因此形成對(duì)特定信息源的偏好和依賴(lài)。另外，當(dāng)前文藝類(lèi)型和文化產(chǎn)品極大豐富，文化市場(chǎng)不斷細(xì)分，無(wú)論個(gè)人愛(ài)好多么小眾，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，都能找到同好。_________。然而這一過(guò)程也容易造成“信息繭房”，圈層內(nèi)部與外界相隔膜，人的注意力和興趣被限定在特定領(lǐng)域，缺乏對(duì)社會(huì)文化的整體關(guān)注和認(rèn)識(shí)。③有鑒于此，我們需要清楚認(rèn)知大眾文化圈層化的成因，認(rèn)識(shí)到是技術(shù)的迭代和青年文化尋求個(gè)性標(biāo)識(shí)的訴求彼此呼應(yīng)，形成了今天的圈層化。另一方面，要從大眾文化圈層化現(xiàn)象中，獲取推動(dòng)社會(huì)文化生產(chǎn)的有益啟示。對(duì)身處文化圈層中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，則可將圈層文化中的部分要素為時(shí)代和社會(huì)共享，積極促進(jìn)圈層文化與社會(huì)文化整體的互動(dòng)互通，實(shí)現(xiàn)圈層文化的“破壁”“出圈”?！静牧隙竣偃游幕g存在壁壘，但這并不代表圈層之間不能發(fā)生傳播交流。無(wú)論從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展角度，還是從培養(yǎng)時(shí)代精神、提升國(guó)家文化軟實(shí)力等方面考慮，打破圈層間的阻隔，建立共同體意識(shí)都十分重要。②想要打破圈層文化間的壁壘，必須_________。2020年2月共青團(tuán)中央官方微博發(fā)布了團(tuán)屬虛擬偶像“江山嬌”與“紅旗艦”，號(hào)召大家給這兩位團(tuán)屬愛(ài)豆打

call，試圖以動(dòng)漫形象拉進(jìn)與年輕群體的距離，以更好地傳播主流文化，引導(dǎo)價(jià)值觀(guān)。但這一初衷沒(méi)有收到理想的效果，甚至還引發(fā)了差評(píng)。從跨圈層傳播的角度來(lái)看，其原因便在于沒(méi)有精準(zhǔn)把握和正確解讀“二次元文化”“粉絲文化”的內(nèi)核。政務(wù)媒體以虛擬偶像“營(yíng)業(yè)”，使公眾聯(lián)想到某些情緒化、非理智的飯圈行為，導(dǎo)致了誤讀。③不同圈層之間的文化雖然有不同的外在表現(xiàn)形式，但并不意味著完全沒(méi)有相通之處。只要把握它們的相通點(diǎn)，靈活轉(zhuǎn)換傳播形式，某個(gè)圈層的文化樣式流通到另一個(gè)圈層，是可以被消化、重塑，以全新的、便于被接受的形象展現(xiàn)的，同樣能夠達(dá)到傳播效果。3．將下列編號(hào)的句子依次填入材料一第②段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）⑴同好之人可以在圈層內(nèi)一起探討，共同深耕⑵年輕人對(duì)獨(dú)特性的追求加固了圈層⑶特定的文化圈層一經(jīng)形成⑷各種應(yīng)用通過(guò)精準(zhǔn)推送進(jìn)一步強(qiáng)化了這一趨勢(shì)⑸創(chuàng)造和溝通的模式便隨之誕生A．⑴⑷⑶⑵⑸

B．⑵⑴⑶⑸⑷

C．⑶⑸⑴⑵⑷

D．⑷⑵⑶⑴⑸4．根據(jù)上下文，在材料二第②段畫(huà)線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。5．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二第③段觀(guān)點(diǎn)的是（

）A．《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》《國(guó)家寶藏》《我在故宮修文物》等主流文化內(nèi)容，都是在B站、豆瓣等二次元文化的聚集地率先走紅。B．網(wǎng)絡(luò)綜藝《聲入人心》以小眾文化為切入點(diǎn)，將曲高和寡的歌劇、音樂(lè)劇進(jìn)行流行化展示，讓更多的受眾領(lǐng)略高雅藝術(shù)之美。C．《光明日?qǐng)?bào)》、澎湃新聞等主流媒體聯(lián)合B站發(fā)布視頻《后浪》，視頻播放量迅速過(guò)千萬(wàn)，微博話(huà)題閱讀量過(guò)億，傳播效果顯著。D．《大江大河》《我和我的祖國(guó)》等影視作品將視角從偉人、英雄轉(zhuǎn)移到到普通人，以平凡的人、事反映時(shí)代，引發(fā)集體共情。6．結(jié)合材料一，解釋“圈層化”的含義。7．根據(jù)以上材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)時(shí)空限制，人們不再局限于“血緣”“地緣”圈層內(nèi)的信息互動(dòng)，可以自由探索和選擇自己的關(guān)注方向和投入空間。B．圈層化使個(gè)體構(gòu)建起具有獨(dú)特自我標(biāo)識(shí)的信息世界，也使個(gè)人的社交關(guān)系和信息交互更廣泛、更復(fù)雜，強(qiáng)化了人與人、人與世界的連接。C．主流媒體要從用戶(hù)思維出發(fā)，把握圈層中群體的情感需求與自我表達(dá)方式，有針對(duì)性地進(jìn)行輿論引導(dǎo)和傳播，從而獲得最大程度的認(rèn)同。D．進(jìn)行跨圈層文化傳播若能打破圈層壁壘，找到不同圈層文化的交集，并運(yùn)用有針對(duì)性的傳播形式，激起共鳴，也能有很好的傳播效果。四、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀《祝?！饭?jié)選，完成各題。況且，一想到昨天遇見(jiàn)祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到鎮(zhèn)的東頭訪(fǎng)過(guò)一個(gè)朋友，走出來(lái)，就在河邊遇見(jiàn)她；而且見(jiàn)她瞪著的眼睛的視線(xiàn)，就知道明明是向我走來(lái)的。我這回在魯鎮(zhèn)所見(jiàn)的人們中，改變之大，可以說(shuō)無(wú)過(guò)于她的了：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。我就站住，豫備她來(lái)討錢(qián)。“你回來(lái)了？”她先這樣問(wèn)。“是的?！薄斑@正好。你是識(shí)字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識(shí)得多。我正要問(wèn)你一件事——”她那沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了。我萬(wàn)料不到她卻說(shuō)出這樣的話(huà)來(lái)，詫異的站著?！熬褪恰彼呓鼉刹?，放低了聲音，極秘密似的切切的說(shuō)，“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”我很悚然，一見(jiàn)她的眼釘著我的，背上也就遭了芒刺一般，比在學(xué)校里遇到不及豫防的臨時(shí)考，教師又偏是站在身旁的時(shí)候，惶急得多了。對(duì)于魂靈的有無(wú)，我自己是向來(lái)毫不介意的;但在此刻，怎樣回答她好呢?我在極短期的躊躇中，想，這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了，——或者不如說(shuō)希望：希望其有，又希望其無(wú)……，人何必增添末路的人的苦惱，為她起見(jiàn)，不如說(shuō)有罷?！耙苍S有罷，——我想?！蔽矣谑峭掏掏峦碌恼f(shuō)?！澳敲矗簿陀械鬲z了？”“??！地獄？”我很吃驚，只得支梧著，“地獄？——論理，就該也有?！欢参幢?，……誰(shuí)來(lái)管這等事……。”“那么，死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的？”“唉唉，見(jiàn)面不見(jiàn)面呢？……”這時(shí)我已知道自己也還是完全一個(gè)愚人，什么躊躇，什么計(jì)畫(huà)，都擋不住三句問(wèn)，我即刻膽怯起來(lái)了，便想全翻過(guò)先前的話(huà)來(lái)，“那是，……實(shí)在，我說(shuō)不清……。其實(shí)，究竟有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清?！?．小說(shuō)采用倒敘方式，將祥林嫂的悲慘結(jié)局放在開(kāi)頭，作用是

。9．賞析節(jié)選部分對(duì)祥林嫂眼睛的描寫(xiě)。10．參考下面材料，結(jié)合選文部分，分析小說(shuō)中“我”的形象有何意義?！拔摇彪m是故事的講述人，卻以旁觀(guān)者的身份出現(xiàn)，這可稱(chēng)之為外部第一人稱(chēng)敘述。祥林嫂或者孔乙己或者閏土，在他們的故事中他們是活動(dòng)者，卻未必是自覺(jué)者；而“我”把他們的一生只取一部分作為記憶或者是敘述的內(nèi)容，就決定了“我”選擇的重點(diǎn)是經(jīng)過(guò)自覺(jué)考慮的，他們作為“我”的思考材料，所能呈現(xiàn)的意義就是被“我”觀(guān)察，被眾人閱讀。五、文言文閱讀閱讀下面語(yǔ)段，完成各題。臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎?。ㄟx自魏征《諫太宗十思疏》）臣觀(guān)自古帝王受圖定鼎①，皆欲傳之萬(wàn)代，貽厥孫謀。故其垂拱巖廊②，布政天下。其語(yǔ)道也，必先淳樸而抑浮華；其論人也，必貴忠良而鄙邪佞；言制度也，則絕奢靡而崇儉約；談物產(chǎn)也，則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬(wàn)乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆所為而人必從公道溺于私情禮節(jié)虧于嗜欲故也？語(yǔ)曰：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難?！彼孕乓?。

（選自魏征《十漸不克終疏》）【注】①受圖定鼎：受天命，定首都。②巖廊：比喻朝廷。11．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。⑴人君當(dāng)神器之重

⑵所言信矣12．把《諫太宗十思疏》中的畫(huà)線(xiàn)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？13．為《十漸不克終疏》畫(huà)線(xiàn)部分?jǐn)嗑洌ㄏ奕帲?。?/p>

言

而

莫

己

逆

所

為

而

人

必

從

公

道

溺

于

私

情

禮

節(jié)

虧

于

嗜

欲

故

也？14．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．臣聞求木之長(zhǎng)者

多反之而敗俗B．斯亦伐根以求木茂

必竭誠(chéng)以待下C．臣雖下愚

雖董之以嚴(yán)刑D．而況于明哲乎

必先淳樸而抑浮華15．下列各句中，加點(diǎn)詞用法與“必固其根本”的“固”相同的一項(xiàng)是（

）A．欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源B．載舟覆舟，所宜深慎C．則重谷帛而賤珍奇D．屈己從人，恒若不足16．上面語(yǔ)段中，魏征都以歷史上的君王為例展開(kāi)說(shuō)理，請(qǐng)辨析其作用。閱讀下文，完成各題?？鬃釉唬骸安?、叔齊，不念舊惡，怨是用希①?！薄扒笕实萌剩趾卧购?？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌②善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主③，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮④，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀(guān)之，怨邪非邪？或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。天之報(bào)施善人，其何如哉？（選自《史記·伯夷列傳》）【注】①是用：因此。希：稀少。②西伯昌：周文王姬昌。③木主：牌位。上書(shū)死者姓名，以供祭祀。④于嗟：嘆詞，表悲嘆。徂：通“殂”，死亡。17．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）盍往歸焉

（2）我安適歸矣18．伯夷、叔齊淡泊名利，堅(jiān)持操守的表現(xiàn)有（

）①伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希②父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷③伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉④伯夷、叔齊叩馬而諫⑤武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之⑥伯夷、叔齊義不食周粟，隱于首陽(yáng)山A．①②③

B．①④⑤

C．②⑤⑥

D．③④⑥19．選文末尾三個(gè)問(wèn)句連用，試分析其在表達(dá)上的作用。六、材料作文20．根據(jù)要求寫(xiě)作。初中好友小A發(fā)來(lái)郵件向你傾訴：盡管他在學(xué)習(xí)上投入了大量精力，成績(jī)卻不理想。老師讓他不要只看重結(jié)果，努力的過(guò)程更有意義；他卻認(rèn)為只有結(jié)果才體現(xiàn)努力的意義。請(qǐng)以“小B”署名，回一封郵件，與他交流你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：不少于700字。參考答案：1．

莫春者

春服既成

乾坤日夜浮

覆壓三百余里

隔離天日2．探春的“敏”在于思維敏捷銳利，在敏捷的思維下，言談舉止敏捷利落，口才了得，見(jiàn)解不凡。在第五十六回中敏探春興利除宿弊，賈府多年積累的弊端，也只有探春這樣聰敏銳利的女孩子才可以指出來(lái)并能實(shí)施改正。抄檢大觀(guān)園時(shí)，賈探春一巴掌怒扇刁奴，更尖銳地指出：“大族人家，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地”。探春的敏銳就是那么清楚地看透事情本質(zhì)，一劍封喉。3．C4．抓住和理解其本質(zhì)性，僅效仿外在形式而盲目“討好”往往不得效果甚至踩雷。5．B6．“圈層化”是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用根據(jù)用戶(hù)偏好、需求等因素，將互聯(lián)網(wǎng)使用者劃定為若干個(gè)群組，“精準(zhǔn)”推送不同種類(lèi)的信息和文娛產(chǎn)品，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體找到同好進(jìn)行溝通和創(chuàng)造，由此產(chǎn)生特定文化圈層，形成大眾文化圈層化。7．B【解析】3．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。此段探討文化圈層形成的原因和利弊。前面說(shuō)“無(wú)論個(gè)人愛(ài)好多么小眾，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，都能找到同好”，下面應(yīng)當(dāng)說(shuō)這個(gè)圈層的好處，分析可知，（1）（3）（5）說(shuō)的是這方面內(nèi)容，其中（3）是前提，放在第一位，然后是（5），而（1）是對(duì)（5）中“創(chuàng)造和溝通的模式”的具體解釋?zhuān)虎脾仁钦f(shuō)圈層的加固，這層意思與后面的“信息繭房”相照應(yīng)，應(yīng)放在后面。整個(gè)排序?yàn)椋?）（5）（1）（2）（4）。故選C。4．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。此句是第②段的總領(lǐng)句，是打破圈層文化間壁壘的做法。根據(jù)后面的例子可知，共青團(tuán)中央想通過(guò)虛擬偶像“江山嬌”與“紅旗艦”來(lái)“拉近與年輕群體的距離，以更好地傳播主流文化，引導(dǎo)價(jià)值觀(guān)”，結(jié)果卻因?yàn)椤皼](méi)有精準(zhǔn)把握和正確解讀‘二次元文化’‘粉絲文化’的內(nèi)核”“以虛擬偶像“營(yíng)業(yè)”，使公眾聯(lián)想到某些情緒化、非理智的飯圈行為，導(dǎo)致了誤讀”，從而沒(méi)有收到理想的效果，甚至還引發(fā)了差評(píng)。由此可見(jiàn)，想要打破圈層文化間的壁壘，必須抓住和理解其本質(zhì)性，僅效仿外在形式而盲目“討好”往往不得效果甚至踩雷。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第③段觀(guān)點(diǎn)是“只要把握它們的相通點(diǎn)，靈活轉(zhuǎn)換傳播形式，某個(gè)圈層的文化樣式流通到另一個(gè)圈層，是可以被消化、重塑，以全新的、便于被接受的形象展現(xiàn)的，同樣能夠達(dá)到傳播效果”。A.是說(shuō)主流文化可以得到年輕人的追捧，但并未談到具體原因，不適合做論據(jù)；B.“將曲高和寡的歌劇、音樂(lè)劇進(jìn)行流行化展示，讓更多的受眾領(lǐng)略高雅藝術(shù)之美”，屬于打破“小眾文化”與普通受眾的壁壘，采取靈活的形式達(dá)到很好的傳播效果，符合材料二第③段觀(guān)點(diǎn)，能夠做論據(jù)；C.只是說(shuō)《后浪》播放量、話(huà)題量大，并未說(shuō)到原因，不適合做論據(jù)；D.是影視作品作出的改變，沒(méi)有談到打破圈層壁壘的問(wèn)題，不適合做論據(jù)。8．①設(shè)置懸念，使讀者急于了解事情的原委，有引人入勝的力量。②造成了濃厚的悲劇氣氛，突出了小說(shuō)反封建的主題。9．（1）“瞪著的眼睛”，寫(xiě)出祥林嫂麻木的精神狀態(tài)以及希望死前得到解惑的堅(jiān)決心態(tài)。（2）“那眼珠間或一輪”，寫(xiě)出她的精神已完全麻木了，失去對(duì)生活的希望。身心俱毀，瀕臨死亡邊緣。（3）“那沒(méi)有精采的眼睛突然發(fā)光了”寫(xiě)出她對(duì)魂靈的懷疑而萌發(fā)的一絲希望。（4）“她的眼釘著我的”，寫(xiě)出她希望從“我”這里得到答案的迫切。總之，通過(guò)“畫(huà)眼睛”，魯迅先生生動(dòng)地刻畫(huà)出祥林嫂如何一步步走向死亡的命運(yùn)，揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)。10．①?gòu)那楣?jié)角度看，文中的“我”是一個(gè)線(xiàn)索人物，是祥林嫂悲劇的見(jiàn)證者。全文先寫(xiě)“我”回到故鄉(xiāng)遇到祥林嫂，得知她的死訊，然后通過(guò)回憶截取了祥林嫂一生事跡的幾個(gè)片段，來(lái)展現(xiàn)祥林嫂一生的悲劇命運(yùn)，以旁觀(guān)者的視角冷峻審視祥林嫂悲劇的根源，從而對(duì)這類(lèi)事件和人物進(jìn)行反思，得到更深刻的思想意義。②從主題角度看，“我”是一個(gè)批判性人物，“我”對(duì)祥林嫂的痛苦和疑惑無(wú)能為力，甚至采取逃避態(tài)度。這體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的批判和勸諭，也在更廣泛的社會(huì)背景中顯示了造成祥林嫂悲劇的社會(huì)根源。11．主持，掌管12．國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。13．出言而莫己逆/所為而人必從/公道溺于私情/禮節(jié)虧于嗜欲故也14．B15．B16．總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)歷史上君王們前后做法的對(duì)比，從創(chuàng)業(yè)、守成的角度借古諷今，諷諫唐太宗要“居安思?！薄吧剖忌平K”?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中含義的能力。人君當(dāng)神器之重：國(guó)君掌握著帝位的重權(quán)。當(dāng)，主持，掌管。所言信矣：所言確實(shí)不錯(cuò)呀！信，確實(shí)。12．本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。得分點(diǎn)：“善始”，開(kāi)頭做得好；“克”，能夠；“蓋”，表推測(cè)語(yǔ)氣，大概；“豈……乎”，難道……嗎？13．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：出言沒(méi)有人敢違背自己，所作所為人們必然遵從，于是公理、公道被私情所掩，禮儀、氣節(jié)被個(gè)人嗜好所損而造成的嗎？“出言而莫己逆”是賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“出言而莫逆己”，應(yīng)在“逆”后斷句；“公道溺于私情

”“禮節(jié)虧于嗜欲”句式相同，所以“公道溺于私情

”前后均斷句。14．本題考查學(xué)生理解文言虛詞意義和用法的能力。A.句意：我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好。之，助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。句意：大多便反其道而行之，致使風(fēng)化敗壞下來(lái)。之，代詞，代前代君王成功治理之路。B.句意：這也如同挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛。以，連詞，表目的。句意：一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民。以，連詞，表目的。C.句意：微臣雖然愚笨。雖，連詞，雖然。句意：即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們）。雖，連詞，即使。D.句意：更何況（您這）聰明睿智（的人）呢？而，連詞，表遞進(jìn)。句意：必然崇尚淳樸而抑制浮華。而，連詞，表并列。故選B。15．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞詞類(lèi)活用現(xiàn)象的能力。必固其根本：一定要使它的根牢固?！肮獭保箘?dòng)用法，使……牢固。A.句意：想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉。遠(yuǎn)，形容詞作動(dòng)詞，流得遠(yuǎn)。B.句意：（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。覆，使動(dòng)用法，使……翻，顛覆。C.句意：重視五谷、布帛而輕視珍稀奇異之物。重，意動(dòng)用法，以……為重，重視。D.句意：委屈自己，盡量采用并發(fā)揮他們（別人所舉薦的人）的特長(zhǎng)，還恐怕沒(méi)有完全做到這樣。從，依順，無(wú)活用。參考譯文：我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣?。。ü糯┧械牡弁?，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂(yōu)慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n(yōu)慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車(chē)，這樣可以忽視不理嗎？（選自魏征《諫太宗十思疏》）我看自古以來(lái)帝王登位定都，都想萬(wàn)代相傳，把帝位留給他們的子孫。所以朝廷向天下布告政事，述及應(yīng)遵之道必然崇尚淳樸而抑制浮華，論及人物必然尊貴忠良而鄙視奸邪讒佞之人，言及制度風(fēng)尚則會(huì)摒棄奢侈、靡費(fèi)而倡導(dǎo)節(jié)儉、簡(jiǎn)約，談及物產(chǎn)則會(huì)重視五谷、布帛而輕視珍稀奇異之物。然而受命登極之初，都會(huì)謹(jǐn)慎遵守前代君王成功治理之路；逐漸安定之后，大多便反其道而行之，致使風(fēng)化敗壞下來(lái)。這是什么緣故呢？豈不是以高居天子的尊位，握有邦域的富饒，出言沒(méi)有人敢違背自己，所作所為人們必然遵從，于是公理、公道被私情所掩，禮儀、氣節(jié)被個(gè)人嗜好所損而造成的嗎？俗語(yǔ)說(shuō)：“不是知道難，是做起來(lái)難；不是做起來(lái)難，是做到底難。”所言確實(shí)不錯(cuò)呀。（選自魏征《十漸不克終疏》）17．（1）何不；（2）到、往。18．C19．（1）第一句針對(duì)第一段孔子所說(shuō)“求仁得仁，又何怨乎？”提出的質(zhì)疑；第二、三句對(duì)于伯夷叔齊是良善之人卻被餓死首陽(yáng)山