淺議外國文學(xué)的特點(diǎn)前言：作為一名語文教師，精通教學(xué)、設(shè)計(jì)科學(xué)可行的教育計(jì)劃是關(guān)鍵，而這一切，均取決于一名教師的業(yè)務(wù)能力的大小。外國文學(xué)作為一汪浩瀚的海洋，里面儲存了大量有用的養(yǎng)分，它們不但能提高教師的文學(xué)素養(yǎng)，更能通過教師的言傳身教陶冶孩子們的情操。希臘神話的主要特征：1鮮明的人本色彩，命運(yùn)觀念。從諸神的恣情縱欲，到盜火者的狂熱殉情；從阿喀琉斯多憤怒，到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗，活生生的。絕無宗教恐怖的壓抑和彼岸天國的誘惑。2現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的許多篇章從不同程度，不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會。為后人提供了第一手資料，也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕色彩、表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩。3種類繁多，且具有開創(chuàng)性。除神話，史詩外還有悲劇，喜劇、寓言、故事、教諭詩、抒情詩、散文、小說等文人史詩：1從古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》開始創(chuàng)立了歐洲第一部“文人史詩”。2文人史詩不同于民間史詩，它更多的注入了作者強(qiáng)烈的思想感情。在《埃涅阿斯紀(jì)》3維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》響。中體現(xiàn)了作者敬神、愛國的思想。對后世的文人史詩的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影

賀拉斯：用詩簡形式寫成的《詩藝》提出“寓教于樂”的觀點(diǎn)。奧維德：代表作《變形記》是古希臘羅馬神話及英雄傳說的匯編，以變形的神話主題作為串聯(lián)，賦予古老的神話以新內(nèi)容。俄林波斯神系：1相傳俄林波斯山上居住了一個(gè)神的大家族。眾神之王掌管天上人間，其它神有太陽神阿波羅、月神阿忒彌斯等。2他們和人同形同性，有時(shí)還和人間美貌男女戀愛，不同之處他們長生不死。3希臘眾神沒有主宰人類的絕對力量，體現(xiàn)了希臘神話的民主性和進(jìn)步性。英雄傳說：主要有赫刺克勒斯建立十二大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事等。希臘神話的特征：1希臘神話中的神是高度人格化。偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。與人的區(qū)別：長生不死，無比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說是“人話”。2濃郁的人本主義色彩。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會化的生活。對神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。

3地位和影響無可比擬，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。荷馬史詩的思想意義和藝術(shù)價(jià)值：1兩部史詩反映的基本思想是：人在自然及神斗爭的過程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了當(dāng)時(shí)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。2藝術(shù)價(jià)值(1)結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。對于兩個(gè)10年中所發(fā)生的事，分別只表現(xiàn)了其中51天和40天中的內(nèi)容。(2)人物塑造上，希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。(3)史詩的詩句流暢、自然優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象，借動(dòng)植物來喻人。后人贊譽(yù)“荷馬式的比喻”。荷馬式的比喻荷馬史詩中的詩句流暢、自然、優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象。常借用自然界中的動(dòng)植物了喻人，被后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻”。希臘悲劇的特點(diǎn)：一般采用“三聯(lián)劇”形式。《詩學(xué)》中指出“希臘悲劇不著于悲，而重在嚴(yán)肅事件。它通過主人公的意外不幸遭遇引起憐憫與恐懼的情感，導(dǎo)致道德的凈化。希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想。1人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個(gè)常見的主題。2按照古希人臘的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。這種命運(yùn)

觀產(chǎn)生的社會背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。3隨著社會的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位悲劇詩人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索?？死账拐J(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。中世紀(jì)文學(xué)主要包括：1教會文學(xué)(正統(tǒng)文學(xué)取材《圣經(jīng)》)體裁：圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩、圣徒言行錄、夢幻故事、宗教劇等。作者：教會僧呂主要內(nèi)容：贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。主要手法：夢幻、寓言、象征。2騎士文學(xué)(世俗封建主義文學(xué))興盛地：法國宣傳騎士道“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神，反映大量騎士與貴婦間的“典雅的愛情”肯定對現(xiàn)世生活和幸福的追求，這是對基督教禁欲主義、來世主義極大的沖擊。主要內(nèi)容：描寫騎士愛情和冒險(xiǎn)故事、宣揚(yáng)和美化騎士精。主要體裁：法國南部的普羅旺斯作者：封建主、騎士騎士抒情詩內(nèi)容：描寫騎士們的所謂“典雅的愛情”。中心主題：騎士對貴婦人的愛和崇拜。破曉歌最為有名。分為三個(gè)系統(tǒng)：古代系統(tǒng)：根據(jù)古希臘羅馬文學(xué)作品改寫。著名的作品：《亞歷山大傳奇》騎士敘事詩《特洛伊傳奇》《埃涅阿斯傳奇》不列顛系統(tǒng)：

主要寫不列顛王亞瑟和他的圓桌騎士的故事。作品：《特里斯和伊瑟》拜占庭系統(tǒng)：《奧卡森和尼柯萊特》3英雄史詩(歌頌封建時(shí)代理想英雄人物的長篇史詩)。日耳曼人盎格魯·薩克遜人的史詩《貝奧武甫》(流傳至今最完整的一部早期英雄史詩)。英雄史詩特點(diǎn)：(1)民族遭難、民族英雄拯救民族，脫離苦難。(2)風(fēng)格莊嚴(yán)、激越。謠曲：以描寫生活的悲劇或歷史題材為主，不少作品塑造下層人民喜愛的英雄，具有平民意識。最有名的：英國《羅賓漢謠曲》4文學(xué)(反映中世紀(jì)新興資產(chǎn)階級思想愿望)主要特征：適應(yīng)市民的政治要求和生活愿望。取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧、贊揚(yáng)市民的才智，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。主要?jiǎng)?chuàng)作手法：諷刺主要體裁：韻文故事、諷刺故事詩、抒情詩、市民戲劇等?！读心呛墓适隆罚阂詣?dòng)物諷喻現(xiàn)實(shí)，通過動(dòng)物間的斗爭來反映內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。在動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。列那狐是市民的化身，在它身上體現(xiàn)市民階級的二重性：一方面：與象征豪門權(quán)貴的獅、狼、熊、等大動(dòng)物斗爭，表現(xiàn)了市民階級對封建統(tǒng)治階級的反抗思想。另一方面：它又欺凌和殘害象征貧苦人民的麻雀、烏鴉、雞、兔等小動(dòng)物，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的斗爭。詩中運(yùn)用喜劇手法，通過動(dòng)物的形象歌頌了市民階級的機(jī)智諷刺和嘲

弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級。長篇故事詩代表作：《玫瑰傳奇》：(法國)整部作品運(yùn)用象征、夢幻手法。上部：宣揚(yáng)騎士“典雅的愛情”的貴族文學(xué)作品。下部：反映了主張個(gè)性解放，反對封建貴族特權(quán)，反對禁欲主義和蒙昧主義等市民階層的思想感情。(人文主義思想的萌芽)普羅旺斯抒情詩：(1)抒情詩的中心在法國南部的普羅旺斯。(2)普羅旺斯所所抒情詩受民間詩歌影響較大，主要是寫騎士和貴婦人的愛情故事。(3)最著名的《破曉歌》寫的是騎士和貴婦人在黎明前依依惜別的情景。具有反禁欲主義和反封建等級制度的特色。為什么說但丁是“中世紀(jì)最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。詩人所處的時(shí)代是個(gè)新舊交替的年代，因此他在看待事物的態(tài)度上常常是矛盾的。1詩人對古代文化知識的崇敬，表現(xiàn)出重知識重理智的理想；但又把引導(dǎo)他的維吉爾作為異教徒打入地獄。2對愛情的雙重態(tài)度。一方面同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情；但又按教會的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯打入地獄。3對待愛國主義者。一方面贊揚(yáng)法利那塔的英雄氣概和愛國行為，但又把他作為異教徒打入地獄。

4對教皇的雙重性。在普尼腓斯八世當(dāng)政時(shí)宣布他一定要人地獄，但又對他在阿那受到的污辱表示憤慨。他認(rèn)為重知識重理智才能走出苦難，達(dá)到至善至美的境地。這一認(rèn)識超越了舊時(shí)代，達(dá)到了新時(shí)代的思想高度；但他對待異教徒的認(rèn)識，完全沒有脫離宗教的桎梏。所以說他是“中世紀(jì)最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩人”。《神曲》的藝術(shù)特色：1夢幻與寫實(shí)的交融。2工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。采用連鎖押韻式銜接、每詩部的末尾均以“群星”一詞作結(jié)。3象征、寓意、夢幻的手法。維吉爾代表知識和理性；貝亞特麗齊是愛和信仰的化身；地獄：黑暗社會；煉獄：人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程；天堂：理想境界。作品的結(jié)構(gòu)：“3”的含義(3、部33篇、3韻句)神學(xué)上的“三位一體。”4運(yùn)用意大利語寫成，采用意大利的民歌形式，打破正統(tǒng)的拉丁文寫法文藝復(fù)興：114—17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱。2實(shí)質(zhì)是反對封建觀念、擺脫中世紀(jì)宗教教義和封建思想的桎梏，建立適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級需要的新思想新文化。是西方近代文化的開端。

3它的指導(dǎo)思想是以“人”為中心的人文主義。人文主義：1文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級進(jìn)步文學(xué)的中心思想。2主張一切以人為本、反對神的權(quán)威。主要內(nèi)容：(1)用人權(quán)反對神權(quán)。(2)用個(gè)性解放反對禁欲主義。(3)用理性反對蒙昧主義。(4)擁護(hù)中央集權(quán)、反對封建割據(jù)。人文主義思想有著很深的歷史淵源。其中人本思想和理性精神來自古希臘羅馬文化；平等、博愛的思想來自基督教精神。人文主義是人本精神與基督教精神的結(jié)合。絕限性：反對封建思想而不反封建王權(quán)；反教會腐敗、愚弄而不反對宗教本身。人文主義還邁出了資產(chǎn)階級個(gè)性解放的第一步—肉體解放。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)狀況(人文主義文學(xué)、民間文學(xué)和封建文學(xué))人文主義文學(xué)占主導(dǎo)地位。特點(diǎn)：1思想內(nèi)容方面：以人文主義為武器，對封建制度和道德及宗教禁欲主義進(jìn)行抨擊。2在現(xiàn)實(shí)主義方法的運(yùn)用上更加自覺。3文學(xué)形式豐富多彩。長篇小說成為人文主義作家運(yùn)用的重要體裁，十四行詩成了歐洲詩歌的重要詩體。這些文學(xué)體裁的創(chuàng)新和發(fā)展，為

近現(xiàn)代文學(xué)體裁的完善奠定了基礎(chǔ)。4具有民族風(fēng)格。采用本國地方語言、吸取民間語言等。人文主義在歐洲各國的發(fā)展：七星詩社：1法國文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，由7人組成，其宗旨是研究和借鑒古希臘羅馬文學(xué)、對法國詩歌進(jìn)行更新。2《保衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》是七星詩社的宣言。3主要人物：龍沙是法國近代第一位抒情詩人。主要成就：愛情詩。蒙田《隨感錄》法國第一部近代散文集。三西班牙文學(xué)(詩歌、戲劇、小說等方面取得了杰出的成就)流浪漢小說：116世紀(jì)中葉，在中世紀(jì)市民文學(xué)傳統(tǒng)的影響下，產(chǎn)生的一種新型小說---流浪漢小說。以城市下層人物的活動(dòng)為中心，從城市下層人物的角度去觀察、分析社會上的種種丑惡。2用人物流浪史的形式，一般采用第一人稱、自傳體的形式，描寫流浪主人公的所見所聞，反映廣闊的社會生活。3西班牙最早的優(yōu)秀流浪漢小說：無名氏《小癩子》。文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說的頂峰：塞萬提斯《堂·吉訶德》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義長篇小說。戲劇方面：維伽：民族戲劇之父代表作《羊泉村》：直接描寫農(nóng)民對領(lǐng)主的反抗。主人公：勞倫霞、

騎士隊(duì)團(tuán)長：費(fèi)爾南塞萬提斯稱維伽為“自然的奇跡”。大學(xué)才子派：1是在莎士比亞之前?！按髮W(xué)才子”對當(dāng)時(shí)活躍于英國戲劇界的一批青年知識分子的統(tǒng)稱，他們大多受過教育，具有人文主義思想。他們的戲劇創(chuàng)作和演出活動(dòng)為莎士比亞的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。2馬洛：是莎士比亞前英國戲劇界最重要的人物，也是英國文藝復(fù)興戲劇的真正創(chuàng)始人。代表作《浮士德博士的悲劇史》。為什么說堂·吉訶德是一個(gè)既有悲劇因素，又有喜劇因素的復(fù)雜形象？1喜劇因素：由于被騎士小說毒害，他終日脫離實(shí)際。把維護(hù)主正義，消除世間的不平作為自己的天職。見義勇為置個(gè)人生死于度外，善良的動(dòng)機(jī)，由于方法不對(把風(fēng)車當(dāng)巨人、把羊群當(dāng)軍隊(duì)等)而得到相反的結(jié)果。使他成了一個(gè)夸張的喜劇性的角色。2悲劇因素：堂·吉訶德的形象，反映了作者的人道主義思想。堂·吉訶德不單是個(gè)喜劇性角色，他堅(jiān)信騎士道，可以看出這一人物全身心浸透著對理想的忠誠，為理想而承受種種艱難困苦。主觀上他又是一個(gè)帶有悲劇因素的人物。3不涉及騎士道時(shí)，他是一個(gè)具有淵博的學(xué)識，為理想而奮斗的戰(zhàn)士。對社會的批評，對戰(zhàn)爭、法律、道德文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見卓識，他身上閃耀著人文主義的理想之光。

腦子里裝這人文主義的理想，手中卻提著中世紀(jì)的長矛。如此極端的矛盾集中在他身上，使得堂吉訶德這一人物形象即豐富又復(fù)雜。堂吉訶德原名吉·哈諾他的莎士比亞(英)四大悲劇：：哈姆萊特、霍拉旭、雷歐提斯：奧塞羅(具有人文主義者的理想品質(zhì))、苔絲德侍從：桑丘·潘沙《哈姆萊特》主要人物《奧塞羅》主要人物夢娜、伊阿古、凱西奧《李爾王》：對權(quán)勢、財(cái)富貪欲的抨擊?！尔溈税住罚?心理描寫)野心家形象。福斯塔夫式的背景：1在莎士比亞第一時(shí)期的《亨利四世》中作者塑造了個(gè)最成功的喜劇是個(gè)封建沒落騎士的典型。形象：福斯塔夫，他2作品通過人物生活的“五光十色的平民社會”的描寫，為主人公活動(dòng)提供了一幅廣闊的“福斯塔夫式”的背景。莎士比亞化：是馬克思所提出的莎士比亞戲劇創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。1情節(jié)的生動(dòng)豐富(三條線索復(fù)仇：哈姆萊特為主線，雷歐提斯為副線)線索的豐富，形成多樣化的戲劇沖突，增加讀者的可讀性。2個(gè)性鮮明的人物形象(哈姆萊特由快樂王子—憂郁王子)人物真實(shí)可信。3廣闊的社會背景(福斯塔夫式的背景：宮廷—家庭、深閨—墓地、鄉(xiāng)下—城市)人物活動(dòng)與社會背景密不可分，后者為前者服務(wù)。

4豐富多彩，具有個(gè)性化的語言(哈姆萊特：前語言明快、后憂郁。雙關(guān)語：“生存還是毀滅”。)以上也是《哈姆萊特》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。分析哈姆萊特的形象。怎樣看待哈姆萊特的憂郁和延宕？階級特征：哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。1對人類報(bào)有美化的看法，充分肯定人的價(jià)值。哈姆萊特認(rèn)為“人類是一件多么了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬物的靈長！”2主張人與人之間平等互愛，反動(dòng)封建等級制度。要求士兵對自己敬愛。和霍拉旭以朋友相。稱3強(qiáng)調(diào)智慧和理性。安排“戲中戲”來證實(shí)自己的想法。性格特征：(猶豫、延宕)猶豫：猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅時(shí)所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒、更加深沉。延宕：有其更深刻的社會原因，那就是在復(fù)仇的過程中他意識到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延。(主觀)延宕的另一個(gè)原因是惡勢力過于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾、反動(dòng)群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被

惡勢力吞沒。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。(客觀)為什么說古典主義是對人文主義的繼承和反撥？1繼承思想上：古典主義肯定愛情自由、反對封建教會(主題)創(chuàng)作方法上：古典主義運(yùn)用的基本上是文藝復(fù)興時(shí)期盛行的現(xiàn)實(shí)主義手法。藝術(shù)形式上：古典主義戲劇與文藝復(fù)興戲劇一脈相傳。反撥：人文主義文學(xué)對個(gè)性解放的過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了否定一切秩序的傾向。語言不規(guī)范、藝術(shù)形式雜亂。17世紀(jì)文學(xué)概括(巴洛克文學(xué)、英國資產(chǎn)階級革命文學(xué)、法國古典主義文學(xué))巴洛克文學(xué)：1巴洛克，特指17世紀(jì)歐洲流行的一種過分雕琢和華麗的建筑。2內(nèi)容上多寫帶有神秘宗教色彩的生死、哀怨。藝術(shù)上借鑒了中古文學(xué)象征、寓意、夢幻手法、并表現(xiàn)出華麗纖巧的風(fēng)格。古典主義：117世紀(jì)的古典主義文學(xué)最早出現(xiàn)于法國，是指17世紀(jì)流行于西歐，特別是法國的一種帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級文學(xué)思潮。因?yàn)樗谖乃嚴(yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以希臘羅馬文學(xué)為典范故稱“古典主義”。古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾的唯理主義。2基本特征：

(1)政治上擁護(hù)中央王權(quán)，主張國家統(tǒng)一。(2)思想上崇尚理性(理性王權(quán)統(tǒng)治所需要的道德規(guī)范)(3)藝術(shù)上提倡模仿古代，重視規(guī)范。(主張“三一律”)三一律：117世紀(jì)古典主義藝術(shù)創(chuàng)作法規(guī)。2規(guī)定戲劇的情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持一致(劇本的情節(jié)只能有一條線索、同一地點(diǎn)、劇情在24小時(shí)之內(nèi)完成。)缺點(diǎn)：人物類型化。高乃依：(法國古典主義悲劇的創(chuàng)始人)《熙德》(被公認(rèn)為法國古典主義第一部典范性作品)：主人公：羅狄克、施曼娜當(dāng)個(gè)人感情與封建家庭發(fā)生利益沖突產(chǎn)生矛盾時(shí)，封建義務(wù)讓位國于家利益。作品通過男女主人公在愛情與榮譽(yù)、義務(wù)的沖突中所持的態(tài)度和采取的行動(dòng)，表現(xiàn)了理性戰(zhàn)勝感情，國家利益高一于切的思想。為法國古典主義戲劇奠定了基礎(chǔ)，但沒有恪守“三一律”。分析答爾丟夫的形象及其社會意義。偽善的沒落貴族，職業(yè)宗教騙子。1表里不一：表面上虔誠教士“把世界看成糞土一般”，實(shí)際上是貪圖享樂的酒肉之徒。如：“一頓飯吃兩只竹雞、半只羊腿、一麗娜袒胸露背是竟扭過臉去，掏出手帕，要她把胸脯遮起來。然而，他一邊答應(yīng)做奧爾貢的女婿，一邊又向奧爾貢的妻子求婚；當(dāng)奧爾貢離開飯桌就睡覺”；看到桃

送他一點(diǎn)錢時(shí)，他總是說“太多了，一半已經(jīng)太多”；當(dāng)奧爾貢把全部家產(chǎn)贈給時(shí)，他沒說半個(gè)“多”字。2進(jìn)一步揭露答爾丟夫偽裝虔誠的罪惡用心在于貪財(cái)好色。如：一看見歐米耳太太就垂涎欲滴，“要拔去上帝這樣一個(gè)障礙”。當(dāng)他的罪行面臨敗露時(shí)，他偽裝深受委屈而不予計(jì)較，致使奧爾貢盛怒之下將兒子趕出家門，并立下字據(jù)，把全部家產(chǎn)贈給答爾丟夫。至此，偽君子的罪惡用心已昭然若揭。3再進(jìn)一步揭露了答爾丟夫偽善的危害使人家破人亡。如：把奧爾貢一家趕出大門，還到宮廷告發(fā)奧爾貢私藏政治犯的秘密文件，想置人于死地。并聲稱：“現(xiàn)在王爺?shù)睦媸俏业念^等重要責(zé)任?！眰紊频纳鐣杏诉@類偽善的人。社會意義：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反教會的民主傾向。答爾丟夫成了“偽善者”的同義語，是個(gè)不朽的藝術(shù)典型。分析《偽君子》的藝術(shù)成就。1遵循了古典主義的“三一律”原則。情節(jié)單純集中：都是表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙；時(shí)間：24小時(shí)之內(nèi)；地點(diǎn)：奧