歐洲文化入門論文范文參考歐洲文化入門論文范文參考秋梅3歐洲，不僅是一個地理概念，更是一種文化凝聚的象征。下文是學習啦我為大家整理的關于歐洲文化入門論文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!歐洲文化入門論文篇1歐洲高等教育質(zhì)量文化檢查探析摘要：歐洲在高等教育質(zhì)量保障方面處于世界領先地位。由歐洲大學聯(lián)合會于2020-2021年施行的“質(zhì)量文化檢查〞是歐洲高等教育質(zhì)量管理的新項目。此次檢查通過對歐洲高校質(zhì)量保障現(xiàn)狀以及高校質(zhì)量文化的調(diào)研，得出一系列重要結(jié)論，并以“質(zhì)量文化〞作為一種反思性分析工具，對歐洲高校質(zhì)量保障的“戰(zhàn)略與政策〞“工具與實踐〞“原則與假設〞等方面進行了審視，進而為歐洲高校質(zhì)量文化的進一步建構(gòu)奠定了較好的基礎。關鍵詞：歐洲;質(zhì)量保障;質(zhì)量文化檢查一、“質(zhì)量文化檢查〞項目施行背景20世紀80年代和90年代被譽為歐洲高等教育的“質(zhì)量時代〞。在這段時間，歐洲各國開場探索和建立高等教育質(zhì)量管理機構(gòu)和評估制度，并逐步構(gòu)成了以英國為代表的“中介式〞、以法國為代表的“中央集權式〞、以比利時為代表的“二元構(gòu)造型〞、以瑞典為代表的“委員會制〞等各具特色的高等教育評估與質(zhì)量保障制度[1]。成立于2001年的歐洲大學聯(lián)合會(TheEuropeanUniversityAssociation)更是歐洲高等教育質(zhì)量運動縱深發(fā)展的引領者。這些都使歐洲成為在國際高等教育質(zhì)量管理方面具有重要影響的地區(qū)。盡管20世紀90年代歐洲各國逐步建立了質(zhì)量保障機構(gòu)，但是人們認識到，高校在質(zhì)量保障方面承當著更重大的責任，應當通過內(nèi)部質(zhì)量文化的建立來促進戰(zhàn)略性的管理。在此背景下，歐洲大學聯(lián)合會于2002-2006年施行了“質(zhì)量文化項目〞[2]，以便在大學建立系統(tǒng)的質(zhì)量文化保障體系，強化學校對構(gòu)建內(nèi)部質(zhì)量文化和推進內(nèi)部質(zhì)量管理的必要性的認識。該項目選擇“文化〞一詞作為核心詞，是想表明“質(zhì)量〞這一概念既是一套分享的價值，也是高校所有人(包括師生與管理人員)的集體責任。在此，質(zhì)量文化成為一種組織文化，它同時具有文化、心理因素以及構(gòu)造、管理因素[3]。文化、心理因素指向一套分享的價值、信念、等待與奉獻，這是高校每個成員的責任;構(gòu)造、管理因素指向個體行為間的協(xié)調(diào)，這是學校的責任。質(zhì)量保障程序是質(zhì)量文化的構(gòu)造性組成部分。相對于用以應對公眾績效問責的外部評估程序而言，質(zhì)量文化保障程序則用以促進院校本身的發(fā)展。經(jīng)過對40個國家近300所高校的三輪調(diào)研，歐洲大學聯(lián)合會對質(zhì)量與質(zhì)量文化的概念進行了大范圍討論，從戰(zhàn)略、構(gòu)造、內(nèi)部評價程序與反應回路、高級領導、學術與行政人員、學生、外部利益相關者、數(shù)據(jù)采集與分析等方面討論了質(zhì)量文化的建設，得出了一系列有價值的結(jié)論：質(zhì)量是一個多層面的概念，必須在特定情景中予以理解和構(gòu)建;院校高度自治有助于構(gòu)成成熟、有效的質(zhì)量文化，將“質(zhì)量〞定義為持續(xù)提高，而自治度缺乏的高校視野比擬狹窄，往往把質(zhì)量保障限定于“認證〞，進而陷入服從性、官僚化等低效的質(zhì)量文化中;在質(zhì)量文化構(gòu)建方面應采取構(gòu)成性而非懲罰性的策略;認同學生在質(zhì)量文化中的重要作用;重視外部利益相關者的介入;有效植入質(zhì)量文化需要高等院校領導創(chuàng)造一種鼓勵自下而上地提升質(zhì)量的空間。歐洲大學聯(lián)合會在2020-2021年進行的高?！百|(zhì)量文化檢查〞[4]能夠看作是2002-2006年“質(zhì)量文化項目〞的延伸與深化，也是歐洲大學聯(lián)合會建立高校內(nèi)部質(zhì)量保障體系活動的延續(xù)，其目的在于進一步推進質(zhì)量文化建設。該項檢查的樣本來自歐洲36個國家的222所高校。項目第一階段為質(zhì)量保障程序的現(xiàn)狀調(diào)研，第二階段為質(zhì)量保障程序與質(zhì)量文化關系研究，最后進行了總結(jié)性研討。下面介紹此次檢查獲得的主要成果。二、質(zhì)量保障程序現(xiàn)狀調(diào)研結(jié)果第一階段的調(diào)研結(jié)果顯示：歐洲高校普遍構(gòu)成了質(zhì)量保障程序，但因其與價值、信念等嚴密相關，而這些文化因素難以在短時間內(nèi)改變，所以，構(gòu)成質(zhì)量文化還需要時間和努力。利益相關者的介入對于質(zhì)量保障的施行以及建設更完備的質(zhì)量文化都至關重要，需要給予更多關注。高校擅長采集信息，但更有效地利用信息才有助于戰(zhàn)略規(guī)劃進而推動持續(xù)進步。(一)質(zhì)量保障構(gòu)造近年來，高校在質(zhì)量保障方面獲得了顯著的進展，大部分高校都構(gòu)成了本質(zhì)性的政策、構(gòu)造與程序。在不同高校，施行質(zhì)量保障的組織構(gòu)造有所不同。質(zhì)量保障歷史較長的高校可能建立了諸如教學創(chuàng)新與老師發(fā)展方面的支持性制度。在政策與相關程序方面，大部分高校都制定了學?；蛘邔W院層面的戰(zhàn)略。(二)利益相關者的介入大部分高校都已認識到校級管理者在質(zhì)量保障中的重要性，且其校級管理者都以某種方式介入到質(zhì)量保障中。盡管師生的介入是構(gòu)成質(zhì)量文化與質(zhì)量保障的重要因素，但近半數(shù)被調(diào)研高校沒有設立專門向質(zhì)量保障機構(gòu)負責的相關委員會。這類委員會在質(zhì)量保障歷史較長的高校中比擬常見，這些高校更重視學生調(diào)查、反應回路，并公布學生質(zhì)量保障活動的相關后續(xù)工作。在從課程設計到正式的質(zhì)量保障各階段，假如講，老師介入已經(jīng)系統(tǒng)化和普遍化了，那么學生的介入則仍不普遍。在很多高校，外部利益相關者也以不同的方式介入了質(zhì)量保障程序的構(gòu)建與運行，但介入的層次與性質(zhì)不盡一樣，有的作為治理機構(gòu)的成員，有的僅作為信息參謀，后者似乎更為普遍。(三)信息運用幾乎所有高校在利用各自的信息系統(tǒng)來調(diào)控其質(zhì)量保障活動，但采集到的信息不一定是公開的。信息采集與師生知情權之間存在矛盾，有些信息是保密的或者只要高校管理者能夠看到。盡管很多高校組織了學生調(diào)研，但只要半數(shù)高校會告知學生調(diào)研結(jié)果與后續(xù)跟進行動。在戰(zhàn)略管理方面，有2/3的高校管理者進行年度評估以審查其目的達成情況，但只要逾一半的高校建立了關鍵績效指標來調(diào)控其戰(zhàn)略進展。(四)教與學的質(zhì)量保障約2/3的高校在遵循國家質(zhì)量框架與標準的同時，設計了具有院校特色的教學質(zhì)量保障框架，少數(shù)高校選擇采取外部質(zhì)量保障形式。課程體系一般由委員會或者工作小組設計。一個專業(yè)創(chuàng)辦后，一般是根據(jù)特定程序來監(jiān)控其質(zhì)量。除外部質(zhì)量保障程序外，很多高校還進行了某種形式的內(nèi)部評價。90%的高校稱已制定了學習成果指標，但通常不公開調(diào)查結(jié)果。在制定了學習成果指標的高校，學生評價與學習成果指標直接相關。學生評價在歐洲高校各不一樣，但評價方法與指標體系一般向?qū)W生公開。2000年以前引入質(zhì)量保障體系的高校都會提供學生支持服務。三、質(zhì)量文化調(diào)研結(jié)果第二階段的調(diào)研旨在研究質(zhì)量保障工具與程序在何種程度上促進了質(zhì)量文化的建設，十分關注正式的質(zhì)量保障程序與質(zhì)量文化之間的關系，探索相關的成功經(jīng)歷。研究結(jié)果顯示，質(zhì)量保障機制能夠通過推行質(zhì)量文化來保障和提高教育質(zhì)量，這是最有效的途徑。該階段調(diào)研表明，有效質(zhì)量文化的建構(gòu)需要下面5個條件。第一，有效的質(zhì)量文化需要多種質(zhì)量保障工具，需要與高等院校戰(zhàn)略和價值相關聯(lián)。這些質(zhì)量保障工具的成本效益應該遭到定期評估，不僅要評估其經(jīng)濟成本，還需要評估其心理成本。第二，有效的質(zhì)量保障制度源自有效的內(nèi)部決策程序與構(gòu)造。建立明確的績效制度和明確各層次的責任可使質(zhì)量保障程序簡潔明了，并構(gòu)成反應回路，避免官僚化。高校要建立一種內(nèi)部平衡，一方面要有強有力的管理核心，另一方面需要院系落實責任。即既需要學校層面的質(zhì)量保障策略，也需要保持基層的多樣性。第三，內(nèi)部質(zhì)量保障程序也是權利的反映。假如它不能成功地促進大學師生的介入，則容易遭到爭議。高校管理者的行為對于內(nèi)部調(diào)控和廣義的質(zhì)量保障機制而言非常重要。管理者應鼓勵內(nèi)部辯論，以確保質(zhì)量保障程序不被師生排擠。管理者對質(zhì)量保障制度的表述也很重要，越是具有學術性，越能降低管理性，越容易為師生接受并在學校扎根。第四，老師發(fā)展在質(zhì)量保障中特別重要。高校關于老師發(fā)展計劃的數(shù)量在增長，但與由專業(yè)人員負責的支持教與學的老師發(fā)展相關的計劃還是太少。這一點需要加強，由于博洛尼亞進程只是強調(diào)以學生為中心的學習。第五，在界定大學質(zhì)量與內(nèi)部質(zhì)量保障程序以確保其與學?，F(xiàn)狀、戰(zhàn)略、組織文化相一致方面，質(zhì)量保障組織的自治特別重要。某些時候，大學與外部質(zhì)量保障程序存在沖突，因而有必要對內(nèi)部與外部程序同時進行評估，使高等教育共同體(學校與主管部門)一起協(xié)商配套程序，以確保落實績效責任，避免重復評估和質(zhì)量保障疲憊。四、質(zhì)量文化調(diào)查的相關討論兩個階段的調(diào)研得出的一個重要結(jié)論是：即使再好的理念也不能完全照搬、直接引入學校。質(zhì)量文化實際上是逐步積淀起來的。發(fā)展有效的質(zhì)量文化首先需要理解學校的特色與既有環(huán)境條件，這些都會影響到質(zhì)量文化的決策、行動與解釋。一種能夠成為高校共同目的的規(guī)范性的“好〞的質(zhì)量文化并不存在。質(zhì)量文化概念只是給我們提供了一個起點和一種反思性分析工具，幫助我們了解當前的戰(zhàn)略、實踐與原則，為將來的質(zhì)量強化打下堅實的根基。運用這一工具，能夠?qū)Ξ斍坝嘘P學校質(zhì)量文化的“戰(zhàn)略與政策〞“工具與實踐〞“原則與假設〞等方面進行審視。(一)有關戰(zhàn)略與政策問題的討論當前大部分高校制定了各自的戰(zhàn)略，但最有效的是那些基于良好的管理構(gòu)造，能夠明確目的與責任的戰(zhàn)略。院校戰(zhàn)略的制定必須基于院校本身的定位，而不是單純試圖改變現(xiàn)狀。院校戰(zhàn)略要在不同目的的利益、傾向中尋求一種平衡，其中最重要的是做出選擇。因而，戰(zhàn)略制定是涉及學校的迫切需要和發(fā)展方向的決定，往往會令一批行動者與利益相關者感到失望。戰(zhàn)略能否具有合理性在于其與學校定位能否關聯(lián)。由于定位不同，每所高校都應有各自獨特的戰(zhàn)略。另外，高校面臨的一個重要挑戰(zhàn)是不斷出現(xiàn)且無法預期的變化。有效的戰(zhàn)略不僅能夠體現(xiàn)院校的復雜性和環(huán)境的變化，還能以建設性的方式積極應對這些變化?？傊行?zhàn)略應該且必須是有意義的，能反映現(xiàn)實情況，整合特定文化中的意義與價值觀;要為其成員與利益相關者提供引導，使其明白在日益復雜和變動的世界中，學校怎樣實現(xiàn)其責任。(二)有關工具與實踐問題的討論第一階段的調(diào)研結(jié)果表明，高校在正式的質(zhì)量保障程序建構(gòu)方面獲得了顯著進展。第二階段的調(diào)研表明，各院校間的差距主要在于細節(jié)方面。甚至在被普遍采用的工具，如課程評估或老師發(fā)展培訓方面，高校都采取了極不一樣的形式。很多情況下，一種院校的質(zhì)量文化能夠在檢查質(zhì)量保障工具與活動的經(jīng)過中得到很好的體現(xiàn)。例如，在學生介入方面，一所學?？赡苤惶峁?shù)據(jù)和反應信息，另一所學校則會本質(zhì)性地積極介入某方面的提高經(jīng)過，如教學大綱評估、學習成果評估等。由此得出的經(jīng)歷是：一種評估工具的目的以及施行程序必須得到明確界定;工具的檢查不僅要看效率還要看效益，要充分發(fā)揮數(shù)據(jù)在診斷問題和改善行為方面的作用，而不是僅限于測量;當前質(zhì)量保障實踐與工具的效率和效益還與多樣性問題嚴密相關。院校內(nèi)部的多樣性沒有得到應有的重視，這種多樣性會對質(zhì)量文化和特定工具的施行效果產(chǎn)生影響，某一高校的成功經(jīng)歷不一定適用于另一所高校?？傊?，質(zhì)量保障工具總是融入廣泛的行為與情境中，常與特定的意義相關聯(lián)。因而，考慮到其潛在的文化影響，在特定環(huán)境中使用某種工具時，必須考慮其適用性。(三)有關原則與假設問題的討論第一階段的結(jié)論以為，質(zhì)量文化的構(gòu)成需要時間與努力。第二階段的結(jié)論以為，這一文化因素有明顯的政治考量，質(zhì)量保障更多地與權利及意識形態(tài)有關。因而，研究不僅要關注戰(zhàn)略與工具，還必須關注未經(jīng)質(zhì)疑的原則與“潛在的假設〞。這些正是戰(zhàn)略與工具背后的支撐。質(zhì)量概念界定得越模糊，越有可能成為保護和強化政治利益的工具。在最后的研討中，研究者指出了一些深植于質(zhì)量保障話語中的假設，但這些假設有可能與其最初的含義有所不同。例如，“持續(xù)改良〞這一理念被普遍接受，并在大量的質(zhì)量保障政策與策略中得以體現(xiàn)，但詳細施行中該理想?yún)s轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N另人失望的現(xiàn)實，即無論人們投資多少，總是不夠。另一個例子是在該專業(yè)領域最常得到貫徹的理念，即質(zhì)量保障體系不應自上指定，而應由下產(chǎn)生。這一理念的問題在于，誰構(gòu)成了大學的基層?是學生?年輕老師?還是職員?即使這一問題得到了解決，這一理念還是模棱兩可，由于對質(zhì)量和質(zhì)量保障提出更多要求的往往是上層而不是基層，這自然會影響到自下而上的動機。在這些討論中，沖突的概念常被提起。人們往往以為有效的質(zhì)量保障體系應當建立于無沖突的和諧環(huán)境中。但結(jié)果是，在開場真正的協(xié)商之前往往已有了妥協(xié)，為防止任何正面沖突，利益相關者的介入常被弱化。另一方面，質(zhì)量保障的本質(zhì)性理念是倡導沖突的，正如質(zhì)量保障的關鍵原則之一就是更多利益相關者及其觀點的吸收，以便產(chǎn)生更好的結(jié)果。實際上，沖突不僅具有創(chuàng)造性，而且能夠作為一個重要的窗口，我們透過它能夠洞察推論背后的假設、價值與信念。從這個角度看，沖突對于理解和強化質(zhì)量文化具有非常重要的作用。也就是講，意識到我們的戰(zhàn)略、行動與工具背后的“意義維度〞，是任何建設性發(fā)展的重要基礎。作為起點，我們能夠批判性地反思我們所使用的語言，但也必須意識到行勝于言。最難識別的原則不是政策文本與戰(zhàn)略文本中所言明的，而是深藏于我們所使用的工具與日常溝通中的。當前，很多質(zhì)量保障體系層面的變革集中于構(gòu)造、角色與程序，這些都比擬容易改變。但是兩階段的調(diào)研結(jié)果均顯示，仍有很多重要的層面需要考慮：例如，在任何官方文件中都不會出現(xiàn)的隱性知識;構(gòu)成院校身份以及指導人們互相關系的規(guī)范與價值;我們的推論與行動背后的潛在信念與假設。任何變革與發(fā)展經(jīng)過都必須意識到這些不同的層面與關系?？偠灾?，言明的正式質(zhì)量保障程序與潛在的非正式價值與假設的互動是加強一所高等院校的質(zhì)量文化的核心。對這一互動及其不同維度的透徹的、反思性的理解能夠構(gòu)成高等教育質(zhì)量提高的重要基礎。參考文獻：[1]張彥通.歐洲地區(qū)高等教育質(zhì)量保障體系研究[M].北京：北京航空航天大學出版社，2007.歐洲文化入門論文篇2淺談阿拉伯文化在歐洲文藝復興時期的影響和作用摘要：阿拉伯文化在世界文化史上占據(jù)著特別重要的地位，尤其是在中世紀時期，它承載著東西方文明與文化的溝通與融合，促進了東西方文化的溝通，并以獨具特色的文化形式影響著世界文明史，更對歐洲文藝復興留下了不可磨滅的印記。關鍵詞：阿拉伯文化文藝復興影響公元七世紀初期，阿拉伯文化是以阿拉伯語和伊斯蘭教為特點呈現(xiàn)于世的。在對外傳播中，自伊拉克至地中海東海岸，從埃及到摩洛哥的地中海南岸的廣大區(qū)域都向著伊斯蘭化和阿拉伯化方向發(fā)展，伊斯蘭教從理想中的不分民族、種族的信仰倡導也逐步發(fā)展為現(xiàn)實存在并成功實踐了的世界性宗教。同時，阿拉伯民族還侵入到印度西北部、波斯、兩河流域等地，并從這些世界文明的發(fā)祥地汲取了古希臘羅馬文化、古印度文化、古波斯文化、古埃及文化和猶太文化等，這些涉及哲學、數(shù)學、醫(yī)學、天文學、文學、教條、詞匯、語法等方面的先進文化都被阿拉伯人所接受，并融入本人的文化體系之中，尤其是此后長達百年的翻譯運動，使得大量的文物古籍、著作書刊等由波斯文、印度文、希臘文譯成阿拉伯語，構(gòu)成了以巴格達、大馬士革、科爾多瓦、麥加、麥地那等為代表的學術文化中心和“智慧宮〞為代表的學術研究機構(gòu)。阿拉伯文明成為世界文明寶庫中奇葩，對世界各國的宗教信仰、意識形態(tài)、歷史文化、自然學科及藝術創(chuàng)作都有著深入的影響，對歐洲文藝復興也起到了宏大的促進與推動作用。首先，在半島以及半島周邊地區(qū)逐步阿拉伯化的進程中，阿拉伯語不斷完善和發(fā)展，并一躍成為廣大征服地區(qū)的官方語言與學術語言。阿拉伯語逐步代替了原來的希臘語和拉丁語的地位，所有著作書籍等一律用阿拉伯語編寫，各民族也競相學習阿拉伯語。中世紀的歐洲正處于封建割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁、__神權統(tǒng)治的黑暗時期，古希臘羅馬文化遺失殆盡，而與此同時阿拉伯文化卻是集東西方先進文明于一身的重要文化載體與傳播者。尤其是在百年翻譯運動中，諸多阿拉伯學者把歐幾里德、托勒密的數(shù)學、天文學著作，希波克拉底、蓋倫的醫(yī)學著作，亞里士多德、柏拉圖等人的哲學、邏輯學著作以及印度的數(shù)學、天文學巨著翻譯成了阿拉伯語，使得大量珍貴的文物典籍乃至在歐洲早已失傳的學術著作有幸保存下來。中世紀晚期，這些著作又被譯回歐洲語言，對歐洲自然科學、文學藝術的發(fā)展起到了至關重要的作用。在歐洲處于蒙昧時代時，阿拉伯人當仁不讓的成為文明的保護者，把古老的自然科學和哲學思想保存下來;將希臘文、古敘利亞文、梵文和波斯文的著作譯成阿拉伯文而未使其失傳。因而，全世界文明都應該感謝阿拉伯文明在中世紀傳承人類科學知識方面所起的重要媒介作用。而對古代科學和哲學的重新發(fā)現(xiàn)、修訂和增補，承前啟后，這些工作也都要歸功于他們，正是由于他們的天才與勤奮及其在各個領域所獲得的長足發(fā)展和突破創(chuàng)新使得歐洲的文藝復興才有可能。其次，阿拉伯文化不僅融合了西方文化，也吸收了大量東方文明，并且將其傳入歐洲。12世紀以前，歐洲人還用羊皮紙、木板、骨器等進行書寫，棉紙在7世紀時傳入阿拉伯人那里，歐洲人又依靠阿拉伯人的供給，12世紀以后造紙術開場傳入歐洲，在此之前，歐洲所有的書籍都是手抄本，這非常不利于文化的傳播和普及，而印刷術較好地保證了印刷的質(zhì)量和數(shù)量，更避免了手寫謄抄的筆誤，正如恩格斯所言：“印刷術的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只要僧侶才能讀書寫字的狀況，而且也改變了只要僧侶才能接受較高級的教育的狀況。〞毫無疑問，造紙術、印刷術的傳入為歐洲文藝復興和宗教改革提供了強有力的武器，使得古典文化著作和新興資產(chǎn)階級論著得以大量印刷和出版，促使大批先進知識分子從__神學思想的禁錮中解脫出來，為文藝復興運動增添了新的生命力。到13世紀以后，中國的火藥和指南針技術又通過阿拉伯人傳入歐洲，恩格斯指出：“如今已經(jīng)毫無疑義地證明了，火藥是從中國經(jīng)過印度傳給阿拉伯人，又由阿拉伯人和火藥武器一道經(jīng)過西班牙傳入歐洲。〞火藥和指南針的使用對歐洲航海事業(yè)、軍事事業(yè)的進步以及自然科學的發(fā)展都起到了促進作用。這些來自東方的科學氣力加速了歐洲物質(zhì)財富的生產(chǎn)，推動了社會發(fā)展進程，極大豐富了人民的物質(zhì)文化生活，對文藝復興起到了直接的推動作用。此