事業(yè)單位《公共基礎(chǔ)知識(shí)》主義原理?；衔?，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明()。說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能()。與人的生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)B.主要來(lái)源于后天的實(shí)C.取決于人的努力的程度D.是由人的社會(huì)政治地位決定唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是(b)。A.吃喝穿住B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)CD.結(jié)成社會(huì)關(guān)4.20世紀(jì)50年代，荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，荒成了聞名的“倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明(d)。5.舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)?b)。6.說(shuō)：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說(shuō)明(b)。A.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B.哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義CD.哲學(xué)是自然科學(xué)的概括7.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是(d)。都可以精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全被確定了。”這是(d)。AB.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)C.非決定論的觀點(diǎn)D.機(jī)械決定論的觀點(diǎn)9.主義觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于確定了(d)。A.剩余價(jià)值論B.理論C.無(wú)產(chǎn)歷史使命問(wèn)題D.科學(xué)的實(shí)踐“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)跟感覺(jué)相近的特性”的觀點(diǎn)，是屬于(b)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)CD.庸俗唯物主義觀點(diǎn)“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也”。這是(b)。A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.唯物主義的觀主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它(b)A.以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象B.始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)C.提供了普遍適用的客觀真理D.形成了完整的掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，從本質(zhì)意義上是使人(b)。古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為(d)。A.客觀存在的各種物體B.宇宙中存在的一切現(xiàn)象CD唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于(c)。A.世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題B.意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題CD.實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”這是(a)。A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物主義觀點(diǎn)C.辯證法觀點(diǎn)D.哲學(xué)的黨性是指(a)認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是(c)。主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)，屬于(b)。20.歷史進(jìn)步的曲折性和反復(fù)性的根本原因是(b)。21.主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是(c)。A.人的自身需要B.人類的共同利益CD.人的自然屬“人性自私”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于(d)。歷史唯物主義認(rèn)為人的價(jià)值在于(d)。b)。必然王國(guó)和自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的(d)。A.兩個(gè)不同的階段B.兩條不同的道路C.兩種不同的結(jié)果D.兩種不同的狀“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷是越自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有必然性就越大”，這句話指的是(a)。否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是(c)。A.唯心主義B.形而上學(xué)CD主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是(b)。A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一CD.主體和客體的統(tǒng)“守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是(d)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，其不確定性是因?yàn)?c)。A.實(shí)踐主體的素質(zhì)的差異B.實(shí)踐的形式是多種多樣C.社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制D.實(shí)踐受到實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)水平的制約31.“地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提”，這個(gè)觀點(diǎn)(c)。A.是地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B.是舊唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)CDa)。AB.區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)C.區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)D.區(qū)分一元論與二元論的標(biāo)準(zhǔn)不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是(d)。A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的CD.精神是運(yùn)動(dòng)的主體34.在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于(d)。A.抓住事物的主要B.認(rèn)識(shí)事物的量CD.把握事物的35a)。A.生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一CD.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)A.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在反映B.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立C.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在D.社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用37.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)基本問(wèn)題，這是由(b)。A.哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的理論指導(dǎo)決定的B.哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的C.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的D.哲學(xué)能夠使人認(rèn)識(shí)自身的本質(zhì)決定的38.區(qū)分事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是(c)。A.事物的變化是否迅速B.事物的變化過(guò)程中是否有部分質(zhì)變C.事物的變化是否超過(guò)度的范圍D.事物的變化是否顯著宋代詩(shī)人在一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”這是在強(qiáng)調(diào)(c)。A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿CD物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的關(guān)系是(d)。A.思維和存在的關(guān)系B.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系CD認(rèn)為“社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史可以重復(fù)出現(xiàn)”，這一觀點(diǎn)是(c)。A.否認(rèn)歷史規(guī)律的重復(fù)性B.否認(rèn)歷史的不可重復(fù)性C.否認(rèn)了歷史的具體性D.否認(rèn)了歷史規(guī)律的普遍主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的途徑或方法是c)。43.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和是(a)。AB.質(zhì)量互變規(guī)C.否定之否定規(guī)律D.聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律44.否定之否定的規(guī)律揭示了(d)。AB.事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C.事物發(fā)展的不同趨勢(shì)D.事物發(fā)展的方向和道路們不可能達(dá)到真理的頂峰?！睂?duì)這句話分析正確的是(b)。AB.它揭示了真理是發(fā)展過(guò)程C.它否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力D.它否認(rèn)了真理的絕對(duì)性人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程必須具備的三個(gè)基本條件或基本要素是(d)。A.人的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和生產(chǎn)工具B.人的勞動(dòng)、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象C.人的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和生產(chǎn)資料D.人的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象47.社會(huì)文明具有多種形態(tài)，其中在人類發(fā)展中處于基礎(chǔ)地位的是(c)。A.政治文明B.精神文明CD.生態(tài)文這兩大陣營(yíng)劃分的標(biāo)準(zhǔn)是(b)。A.是否承認(rèn)世界的同一性B.對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答C.是否承認(rèn)世界的可知性D.對(duì)意識(shí)有動(dòng)性的不同回答是(d)?？陀^唯心主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.樸素唯物主義的觀“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這句話對(duì)我們的哲學(xué)啟示是(a)二、判斷題。判斷下列所給出命題的正確與否，正確的填涂A，錯(cuò)誤的填涂B舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。(b)唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。(b)說(shuō)：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！边@說(shuō)明哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。(b)“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。(a)主義觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于確定了無(wú)產(chǎn)歷史使命問(wèn)題。(b唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題。(哲學(xué)的黨性是指哲學(xué)的性，在社會(huì)為一定服務(wù)。(b必然王國(guó)和自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不同的階段。(b)否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是形而上學(xué)。(b)“地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提”，這個(gè)觀點(diǎn)是地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤觀(物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系。(唯物主義真理觀和唯心主義真理觀的區(qū)別是是否承認(rèn)真理的客觀性。(a)理解人類社會(huì)發(fā)展史的“”是勞動(dòng)發(fā)展史。(a主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的觀點(diǎn)是聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)。(b)判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最根本的是看這一事物是否得到了絕大多數(shù)人的認(rèn)可。(b)唯物辯證法的總特征是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。(不同的人對(duì)同一事物所見(jiàn)所思往往各不相同，這說(shuō)明意識(shí)受主體狀態(tài)的影響。((a)“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是外因論的觀點(diǎn)。(性原理。(b)下列命題屬于辯證法的有(ABC)下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)有(BCD)。辯證的否定觀認(rèn)為(CD肯定不包括否定B.C.肯定中包含否定D.否定是既克服又保下列哪些說(shuō)法是對(duì)特殊性原理的具體運(yùn)用(ABD)。A.對(duì)癥下藥，量體裁衣B.因時(shí)制宜，因地制宜C.物極必反，相反相成D.因材施教，因人而的普遍性與特殊性的關(guān)系是(ACD)。A.一般與個(gè)別的關(guān)系B.整體與局部的關(guān)系CD.可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系割裂必然性與偶然性的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致(AC)。A.形而上學(xué)機(jī)械決定論B.唯心主義先驗(yàn)論C.相對(duì)主義詭辯論D.形而上學(xué)不變意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被了的存在，這一命題表明(ABC)。下列命題中屬于唯心主義的有(BC)世界和客觀世界的關(guān)系是(ABD)。自在世界和人類世界的關(guān)系是(ABCD從意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系上來(lái)判斷以下哪些說(shuō)法是正確的(CD)。A.紙上談兵B(niǎo).水中撈月C.止渴D.實(shí)事求是哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括(CD)A.唯物主義和唯心主義的對(duì)立B.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C.思維和存在的同一性問(wèn)題D.思維和存在何者第一性的問(wèn)題13.唯心主義都認(rèn)為(AB)。B.精神決定物C.世界是不可知的D.14.主義哲學(xué)的體現(xiàn)為(BCD)現(xiàn)代西方哲學(xué)存在科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，主義哲學(xué)對(duì)它們的態(tài)度是(BCD)下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的有(ACD)。A.思維與存在何者為第一性B.思維能否產(chǎn)生理論C.思維與存在是否有同一性D.思維能否正確地反映存下列選項(xiàng)中，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有(ABC。主張思維能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的有(BC)。A.所有唯心主義B.有些唯心主義CD.有些唯物主主義哲學(xué)以前唯物主義的主要缺陷是(ABD)。在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題上(BCD唯心主義回答都是否定的B.唯物主義回答都是肯定CD.不可知論者的回答都是否定的21.下列哲學(xué)流派屬于科學(xué)主義的有(CD)。AB.生命哲學(xué)C.邏輯實(shí)證主義D.實(shí)用主義22.古代樸素唯物主義的主要特征是(ABC)。A.直觀性B.C.辯證性D.機(jī)械23.主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系表現(xiàn)在(ABCD)下列各項(xiàng)屬于人本的有(ABCD)A.意志是萬(wàn)物的本原和墓地B.生命本身是權(quán)利意志C.超人哲學(xué)D.在社會(huì)和人生態(tài)度上提倡悲觀主義在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中堅(jiān)持“科技優(yōu)先”的方針，其哲學(xué)依據(jù)是(AC)。下列論斷，屬于客觀唯心主義的有(ABC)。A.理念生萬(wàn)物B.世界是絕對(duì)精神的展開(kāi)C.萬(wàn)物歸于理D.物是觀念的復(fù)下列論斷，屬于唯心主義的有(AD)的意志B.天命主宰人間世界C.人為自然界D.存在就是被感知主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大，表現(xiàn)為(ABD)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)主義哲學(xué)的影響是(BCD) 唯心主義在現(xiàn)代哲學(xué)中其基本形態(tài)是(ACD)。A.現(xiàn)代實(shí)用主義B.近代形而上學(xué)唯心主義CD.科學(xué)主義活資料的活動(dòng)后，才能進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)。因此，正確答案為B。徹底性，很容易得到答案CABD對(duì)精神是世界的本質(zhì)，是C點(diǎn)。展的普遍規(guī)律。選項(xiàng)ACD觀點(diǎn)正確，但是與題干連接起來(lái)就不是正確題了，故排除。學(xué)的性哲的區(qū)開(kāi)來(lái)哲的是在會(huì)中哲從于定一的服。學(xué)黨是性理上反?！景浮緾解：本考的知點(diǎn)是人本質(zhì)理解在《于的綱》中“人本質(zhì)是個(gè)人固的抽物，其實(shí)性，它會(huì)關(guān)的和。很然，馬CB、D認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上關(guān)系的總和相違背，因而是錯(cuò)誤的。故選D。會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和貢獻(xiàn)。依據(jù)以上分析，可知D之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，就是由于“人既是作為而存在又作為社會(huì)成員而存在”，即B的話，可能會(huì)誤選A?？芍獞?yīng)選D。有同一性的哲學(xué)，顯然就是不可知論，因此，本題的正確答案應(yīng)是C項(xiàng)。B現(xiàn)是物的礎(chǔ)統(tǒng)起的辯唯主總哲史的物義唯主的果(1(3B展，因而實(shí)踐的檢驗(yàn)不是的，本題的正確答案是C選項(xiàng)。第一性的問(wèn)題是區(qū)分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題的正確答案應(yīng)是A質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性，是一種唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。猶不及”，“過(guò)”與“不及”的問(wèn)題，就屬于沒(méi)有正確把握度。本題的正確答案是D的客觀內(nèi)容和客觀來(lái)源變化因此案是A項(xiàng)。國(guó)家和地區(qū)。因此，本題的正確答案是B基本問(wèn)題，是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的?；谝陨系姆治?，本題的正確答案應(yīng)為B項(xiàng)。與人之間關(guān)系這兩個(gè)方面。因此，本題的正確答案是D之間的辯證關(guān)系。因此，本題的正確答案是C【案:題查知點(diǎn)義以踐基解哲基問(wèn)維存在的系問(wèn)植根人的實(shí)之，是實(shí)踐和客辯證系的象概。開(kāi)了踐思維盾的礎(chǔ)。義學(xué)區(qū)于他一哲學(xué)根之處在于解決學(xué)基問(wèn)的獨(dú)方，即正科地、接現(xiàn)地決和觀、維和在間的，能靠們的踐動(dòng)。此本題的正確答案應(yīng)為C態(tài)和形式。本題的正確答案是D變的最終形式。因此，本題的正確答案是B項(xiàng)。動(dòng)對(duì)象的總和構(gòu)成生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)中不可缺少的物質(zhì)條件。因此，本題的正確答案是D確答案是C項(xiàng)。就屬于唯心主義陣營(yíng)。因此，本題的正確答案應(yīng)是B項(xiàng)。觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為D。內(nèi)部對(duì)立面的雙方在一定條件下相互依存和相互貫通的性質(zhì)。雙方的相互依存是指相互排斥的對(duì)【案】A解“動(dòng)理解會(huì)發(fā)史，這主義始關(guān)于動(dòng)人和人(1【答案】ABC。解析：A項(xiàng)強(qiáng)