啟蒙運(yùn)動(dòng)工業(yè)革命科學(xué)革命博士一、科學(xué)革命二、工業(yè)革命三、啟蒙運(yùn)動(dòng)四、小結(jié)科學(xué)革命對(duì)科學(xué)革命的具體時(shí)間有不同看法。有人認(rèn)為科學(xué)史的萌芽開(kāi)始於14世紀(jì)。有人認(rèn)為化學(xué)和生物學(xué)的革命開(kāi)始於18、19世紀(jì)。公認(rèn)的是，在14至18世紀(jì)之間，物理學(xué)、天文學(xué)以及生物學(xué)的思想都經(jīng)歷了根本性的變化，不論是在各個(gè)獨(dú)立的學(xué)科內(nèi)，更是在對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)知中。16-19世紀(jì)重要的科學(xué)家哥白尼（Copernicus，1473-1543)維賽留斯(AndreasVesalius,1514-1564)吉爾伯特(WilliamGilbert,1544-1603)布拉赫(TychoBrahe,1546-1601)培根(FrancisBacon,1561-1626)伽利略(GalileoGalilei,1564–1642)開(kāi)普勒(JohannesKepler,1571–1630)哈維(WilliamHarvey,1578-1657)笛卡爾(RenéDescartes,1596-1650)列文霍克(AntonivanLeeuwenhoek,1632-1723)牛頓(IssacNewton,1642-1727)達(dá)爾文(CharlesDarwin，1809-1882)NicolasCopernicus,1473-1543其目的本來(lái)是為了頌揚(yáng)上帝地球與其它行星沒(méi)什么不同。1543年出版了《天球運(yùn)行論》（OntheRevolutionsoftheHeavenlySpheres

），提出日心說(shuō)。哥白尼的宇宙WilliamGilbert,1544-16031600年出版了《磁石論》，物理學(xué)史上第一部系統(tǒng)闡述磁學(xué)的科學(xué)專著。伽利略稱它“偉大到令人妒忌的程度”。1601年擔(dān)任伊麗莎白女王御醫(yī)。實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究的開(kāi)拓者之一。但沒(méi)能夠避免舊學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響。雖然他的理論是建立在實(shí)驗(yàn)上面，但仍然屬于思辨性質(zhì)WilliamHarvey,1578-1657英國(guó)醫(yī)生實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的創(chuàng)始人之一。根據(jù)實(shí)驗(yàn)，證實(shí)了動(dòng)物體內(nèi)的血液循環(huán)現(xiàn)象，并闡明了心臟在循環(huán)過(guò)程中的作用，指出血液受心臟推動(dòng)，沿著動(dòng)脈血管流向全身各部，再沿著靜脈血管返回心臟，環(huán)流不息。還測(cè)定過(guò)心臟每博的輸出量。他在1628年發(fā)表《關(guān)于動(dòng)物心臟與血液運(yùn)動(dòng)的解剖研究》1651年發(fā)表《動(dòng)物的生殖》。Uraniborg天文臺(tái)布拉赫的太陽(yáng)系JohannesKepler,1571-1630布拉赫的學(xué)生行星運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，并不是勻速運(yùn)動(dòng)1609年發(fā)表了關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)的兩條定律，1618年發(fā)現(xiàn)了第三條定律，就是后來(lái)被稱為“開(kāi)普勒定律”的行星三大定律，說(shuō)明了行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的理論。開(kāi)普勒第二定律GalileoGalilei,1564-1642實(shí)驗(yàn)方法的早期實(shí)踐者慣性定律改進(jìn)了望遠(yuǎn)鏡并對(duì)金星和木星的衛(wèi)星進(jìn)行了準(zhǔn)確的觀測(cè)，于1610年發(fā)表觀測(cè)結(jié)果。通過(guò)理論分析與實(shí)驗(yàn)推翻了被奉為圭臬的亞里士多德的力學(xué)體系并建立了近代力學(xué)。FrancisBacon,1561-1626“科學(xué)革命”之父倡導(dǎo)歸納法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐有用的知識(shí)確立一種新的對(duì)待自然的態(tài)度企圖通過(guò)分析和確定科學(xué)的一般方法和表明其應(yīng)用方式，給予新科學(xué)運(yùn)動(dòng)以發(fā)展的動(dòng)力和方向。RenéDescartes,1596-1650演繹推理的先驅(qū)1637年出版了《方法論》。懷疑的意義空間關(guān)系可以用數(shù)學(xué)公式表述“解析幾何學(xué)”之父科學(xué)革命的原因?qū)糯鷻?quán)威的不斷研讀中世紀(jì)的知識(shí)生活中世紀(jì)期間眾多大學(xué)的出現(xiàn)意大利的文藝復(fù)興對(duì)數(shù)學(xué)的強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期的資助保持體系解決了遠(yuǎn)程航海問(wèn)題探險(xiǎn)與貿(mào)易擴(kuò)張優(yōu)良的科學(xué)儀器的出現(xiàn)科學(xué)革命所造成的后果“科學(xué)共同體”的興起英國(guó)皇家學(xué)會(huì)成立(1662)法國(guó)皇家科學(xué)院成立(1666)現(xiàn)代科學(xué)方法現(xiàn)代科學(xué)的開(kāi)始對(duì)進(jìn)步和理性力量的信念宇宙是一種按照自然規(guī)律運(yùn)行的非常有秩序的體系規(guī)律是由人的理性發(fā)明的對(duì)宇宙去神化自然神論Theideathathumanbeingsweregovernedbythesamelawsasgovernedthecourseofthestarsandplanets,andthatbyobservingthosesamelawshumancommunitiescouldmovewiththesameorderandregularityastheheavenswasattractive.

1687vs據(jù)說(shuō)是牛頓的蘋(píng)果樹(shù)牛頓學(xué)說(shuō)被接受的意義

探究自然方法的根本改變

對(duì)哲學(xué)、社會(huì)、政治思想的沖擊

作為更廣泛的科學(xué)革命的核心(例如電學(xué)與化學(xué)）

牛頓學(xué)說(shuō)在歐洲傳播三階段1687-1720質(zhì)疑與抗拒（微積分學(xué)發(fā)展）1720-1740從抗拒到基本接受（1734-1749啟蒙運(yùn)動(dòng)興起）1740-1760全面的驗(yàn)證與發(fā)展（1749-1765啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮）

對(duì)牛頓引力理論的三次重大檢驗(yàn)確定地球形狀牛頓的引力定律：赤道附近膨脹，兩極扁平——“洋蔥”笛卡爾的旋渦理論：赤道扁平，而兩極拉長(zhǎng)——“檸檬”法國(guó)政府的兩支測(cè)量隊(duì)——比較赤道和北極的一度子午線的長(zhǎng)度！孔達(dá)米奈率隊(duì)1735年去厄瓜多爾莫泊丟率隊(duì)于1736年去北極圈一緯度長(zhǎng)度的測(cè)量一緯度長(zhǎng)度的測(cè)量莫泊丟：弄扁了地球！計(jì)算結(jié)果：拉普蘭：57，395古法尺法國(guó)：57，060古法尺莫泊丟（左）與孔達(dá)米奈（右）解釋月球運(yùn)動(dòng)

哈雷彗星的回歸日期用微分方程組解決了“三體吸引”問(wèn)題。哈雷（E.Halley,1656-1743）預(yù)言1682年的彗星與1607和1531的彗星十分相似，如果它們是同一顆彗星，它將在1758或1759年初返回。依據(jù)萬(wàn)有引力理論嚴(yán)格計(jì)算，預(yù)測(cè)哈雷彗星的回歸時(shí)間是1759年4月中旬，誤差在30天左右?；貧w的準(zhǔn)確時(shí)間是1759年3月14日！由于成功的解釋月亮運(yùn)動(dòng)和預(yù)測(cè)哈雷彗星的回歸，克萊羅（A.

C.

Clairaut，1713-1765）被稱譽(yù)為新的牛頓！

1835、1910、1986哈雷彗星如約而至。下一次是2062年！科學(xué)在工業(yè)革命中的滯后構(gòu)成18世紀(jì)工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng)新，大都是由工匠、技師或工程師這一類人做出來(lái)的。他們中間沒(méi)有多少人接受過(guò)大學(xué)教育，而且他們?nèi)窃跊](méi)有得益于科學(xué)理論的情況下取得這些成果的。當(dāng)時(shí)的科學(xué)理論也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后實(shí)際需要，如卡諾（SadiCarnot,1796-1832）《論火的原動(dòng)力》（1824）對(duì)蒸汽機(jī)的工作原理分析。18世紀(jì)的“科學(xué)家”們的工作大多數(shù)脫離社會(huì)的實(shí)際生活，技術(shù)行家和工程師也不主動(dòng)去吸取科學(xué)知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)。實(shí)際應(yīng)用和理論研究之間存在一道鴻溝?？茖W(xué)革命未能解放生產(chǎn)力17世紀(jì)初，歐洲人超過(guò)90%的人居住在農(nóng)村，直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。即使是城市居民，在工廠勞動(dòng)的人也非常少。能夠見(jiàn)到的制成品，要么是在鄉(xiāng)村的農(nóng)舍小屋里產(chǎn)生出來(lái)的，要么是能工巧匠的產(chǎn)品?？梢岳玫淖匀毁Y源不過(guò)就是水、風(fēng)和木材，煤炭的使用也非常少。風(fēng)力和畜力是當(dāng)時(shí)的主要?jiǎng)恿??？茖W(xué)尚未做好準(zhǔn)備歐洲各國(guó)政府關(guān)注的是“科學(xué)”如何幫助國(guó)家進(jìn)行管理。至于技術(shù)層面的問(wèn)題，則仍留給沒(méi)有受過(guò)大學(xué)教育的技師工匠去解決，而那些技師工匠卻又不掌握理論知識(shí)。那時(shí)，這樣的理論知識(shí)還沒(méi)有被編進(jìn)教科書(shū)中，大學(xué)也沒(méi)有工程科學(xué)的課程，更沒(méi)有專門為培養(yǎng)工程師而建立的大學(xué)。也就是在這時(shí)，一場(chǎng)根本性變革率先在英格蘭展開(kāi)，接著，影響到歐洲和北美。這就是工業(yè)革命。18世紀(jì)這場(chǎng)由技術(shù)變革引發(fā)的工業(yè)革命，把人類推進(jìn)到一種全新的生存方式——工業(yè)文明。工業(yè)革命工業(yè)革命前的狀況風(fēng)力和畜力是當(dāng)時(shí)的主要?jiǎng)恿夹g(shù)發(fā)明與英國(guó)工業(yè)革命以機(jī)器代替人力，以大規(guī)模工廠生產(chǎn)代替?zhèn)€體手工生產(chǎn)，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面均發(fā)生巨大的變革。它使人類歷史進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期。一座座工廠在從前綠色的原野上聳立起來(lái)，高大的煙囪冒出濃黑的煙霧，機(jī)器的轟隆聲驚醒了沉寂的山坳，人類生活方式在工業(yè)革命中發(fā)生著巨大的變化。工業(yè)化的開(kāi)始工業(yè)革命為什么沒(méi)有首先發(fā)生在法國(guó)？

而是在英國(guó)？18世紀(jì)晚期法國(guó)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)拿破侖法典自由契約公開(kāi)市場(chǎng)統(tǒng)一的商業(yè)規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)計(jì)量衡公認(rèn)的技術(shù)學(xué)校政府鼓勵(lì)投資和發(fā)明法國(guó)銀行提供可靠貨幣的歐洲模式法國(guó)經(jīng)濟(jì)劣勢(shì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代支持美國(guó)革命法國(guó)大革命19世紀(jì)早期的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)沉重的債務(wù)高失業(yè)率從戰(zhàn)場(chǎng)上回來(lái)的士兵法國(guó)商人害怕冒險(xiǎn)英國(guó)的“圈地運(yùn)動(dòng)”(enclosuremovement)“圈地”現(xiàn)狀早期的運(yùn)河英國(guó)最早的交通設(shè)施礦山與鑄造[1840-1880]煤比水更能產(chǎn)生動(dòng)力鐵比木更有效產(chǎn)煤區(qū)與工業(yè)區(qū)18001噸50,000工人185030噸200,000工人18803億噸500,000工人19142.50億噸1,200,000工人英國(guó)的煤產(chǎn)量與產(chǎn)煤工人1800-1914年輕的挖煤工童工“使勁的”兒童英國(guó)的生鐵產(chǎn)量紡織業(yè)的發(fā)展毛紡是英國(guó)的傳統(tǒng)工業(yè)。如蘇格蘭的花格呢。英國(guó)社會(huì)十分喜愛(ài)棉布，一直從印度進(jìn)口。1700年禁令：停止進(jìn)口棉布，以挽救民族工業(yè)，刺激英國(guó)本土紡織業(yè)的發(fā)展?！罢淠輽C(jī)”（SpinningJenny）

——“意外”的發(fā)明1733年，約翰·凱伊（JohnKay）發(fā)明了飛梭，改進(jìn)了織布技術(shù)。導(dǎo)致“紗荒”。1751年，皇家學(xué)會(huì)懸賞征求“發(fā)明一架出色的能同時(shí)紡6根棉紗或麻線而只需要一人照管的機(jī)器?！?765年，英國(guó)詹姆斯·哈格里夫（JamesHargreaves，1720-1778）發(fā)明了立式多滾輪紡紗機(jī)：“意外”。從8根錠子到80根。約翰·凱的飛梭機(jī)立式的珍妮機(jī)——直立的紗錠1769年，阿克賴特（RichardArkwright，1732-1792）“水力紡紗機(jī)”“騾機(jī)”=“珍妮機(jī)”＋“水力紡紗機(jī)”1785年，塞繆爾·康普頓(SamuelCompton)：走錠紡紗機(jī)，可紡400根錠子。阿克萊特（RichardArkwright，1732-92）水力紡紗機(jī)英國(guó)的紡織廠及紡織工1813

2400織布機(jī)

150,000工人1833

85,000織布機(jī)

200,000工人1850224,000織布機(jī)>1百萬(wàn)工人工廠體系嚴(yán)格的作息時(shí)間.各天工作12-14小時(shí).危險(xiǎn)的工作條件.單調(diào)枯燥的工作.英國(guó)紡織廠的工人1812年的英國(guó)硬幣上的工廠圖象年輕的“線落紗工”動(dòng)力織布機(jī)紡織業(yè)的迅速發(fā)展，迫切需要強(qiáng)大的動(dòng)力瓦特的蒸汽機(jī)蒸汽拖拉機(jī)蒸汽船較早的蒸汽火車頭后來(lái)的火車頭蒸汽動(dòng)力機(jī)童年的瓦特正在觀察蒸汽從煮沸的茶壺口冒出而凝結(jié)的過(guò)程。小瓦特真是坐在家中的茶桌邊萌發(fā)制造蒸汽機(jī)的念頭的嗎？1679年，法國(guó)工程師巴本（DenisPapin，1647-1712）造出了“蒸煮器”：鍋體密封，蒸汽使沸點(diǎn)升高，在高溫和高壓下食物極易煮爛。鍋蓋上裝有安全閥，防止蒸汽壓力過(guò)高——高壓鍋。他用這種鍋給查理二世（CharlesII.,1630-1685）做了一頓菜：燉骨頭，味道鮮美。1680年入選皇家學(xué)會(huì)會(huì)員；1690年研制成第一臺(tái)帶活塞的“蒸汽機(jī)”，撰寫(xiě)《一種獲取廉價(jià)大動(dòng)力的新方法》——單缸活塞式“蒸汽機(jī)”。礦井排水1698年政府懸賞征求解決礦井排水的難題。英國(guó)工程師薩弗里（ThomasSavery,約1650-1715）：蒸汽泵——“礦工之友”。薩弗里的方法是：氣缸和三根導(dǎo)管，一根通向蒸汽鍋爐，將蒸汽注入氣缸；另一根噴灑涼水使蒸汽冷卻形成真空，此時(shí)將坑道中的水吸入，第二次通入蒸汽時(shí)則將氣缸中的水壓出。蒸汽泵是第一臺(tái)投入實(shí)用的蒸汽機(jī)。節(jié)省了人力，但缺點(diǎn)也非常明顯：效率底，高程短。薩弗里的“蒸汽泵”—沒(méi)有活塞！紐可門泵紐可門（ThomasNewcomen,1664-1729）吸收巴本“蒸汽機(jī)”和薩弗里“蒸汽泵”的優(yōu)點(diǎn)：1.氣缸中活塞；2.冷水噴射器1705年造出第一臺(tái)蒸汽機(jī)，1712年英國(guó)的煤井和礦山普遍使用。紐可門式的蒸汽機(jī)發(fā)明之后，得到一些改良。到18世紀(jì)中葉，大約有好幾百臺(tái)的紐可門式的引擎在英國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)外投入使用，但是它的使用代價(jià)太大。對(duì)這樣一種新動(dòng)力的出現(xiàn)，有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到應(yīng)該提高他的工作效率，為它的推廣應(yīng)用開(kāi)辟?gòu)V闊的天地，比如紡紗、織布、面粉加工、鋼鐵廠等等，需要的地方實(shí)在是太多了。許多發(fā)明者都致力于這一目標(biāo)，這時(shí)，瓦特(JamesWatt,1736-1819)才開(kāi)始登場(chǎng)。蘋(píng)果與茶壺“詹姆斯，我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)像你這樣空閑的孩子。念書(shū)去吧！或做些什么有意義的事。半小時(shí)過(guò)去了，你一言不發(fā)，一會(huì)兒把茶壺蓋取下來(lái)，一會(huì)兒又蓋上去；要么用茶杯，要么用銀匙去擋住壺口的蒸汽；望著蒸汽如何冒出壺口，目不轉(zhuǎn)睛地?cái)?shù)著水滴。……”——1750年詹姆斯·瓦特的姑母對(duì)瓦特講的一段話。1765年5月的一個(gè)星期日下午，漫步徘徊，陷入沉思：突然，一個(gè)念頭出現(xiàn)了……紐可門蒸汽泵的缺陷：高耗低效加熱——冷卻——再加熱——再冷卻致命難題：沒(méi)有冷卻就沒(méi)有真空，沒(méi)有真空就沒(méi)有泵，也就沒(méi)有蒸汽動(dòng)力！謎底：?jiǎn)为?dú)容器！蒸汽在將活塞推上氣缸頂部時(shí)，仍是熾熱的，可以將蒸汽引入另一個(gè)容器將其冷凝，而在氣缸內(nèi)形成熱態(tài)真空！道路坎坷瓦特的謙遜、坦率和善良的品德使得他吸引了一些社會(huì)名流，這些人又將瓦特介紹給了礦山的老板、企業(yè)的經(jīng)理，是他們看到了瓦特發(fā)明所蘊(yùn)涵的巨大商業(yè)價(jià)值！1774年8月，在一位富裕的實(shí)業(yè)家博爾登（MathewBoulton,1728-1809）參與下，以租賃的形式將“博爾登——瓦特”蒸汽機(jī)租借給礦廠主使用，從節(jié)約的燃煤中收取租金——逐漸擴(kuò)大影響。1776年，他們?cè)诒咎乩囊粋€(gè)礦山進(jìn)行抽水演示，特地邀請(qǐng)記者參觀。不到1小時(shí)，深達(dá)300英尺的礦井中深57英尺的水被抽干了！——訂單在不斷的飛來(lái)！“蒸汽”改變世界以工廠為基礎(chǔ)的社會(huì)化大生產(chǎn)；以蒸汽為動(dòng)力的交通運(yùn)輸；人口的大遷移?！八溲b了人類微弱的手，賦予它無(wú)比的威力；它健全了人類的頭腦，統(tǒng)轄最難以駕馭的東西。它為機(jī)械動(dòng)力在未來(lái)創(chuàng)造奇跡、造福后代打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”

1801年，蒸汽首先為船只提供動(dòng)力—“輪船”1804年，特立維的克（RichardTrevithick，1771–1833）開(kāi)發(fā)出高壓蒸汽機(jī)，并設(shè)計(jì)出用蒸汽推進(jìn)的火車頭，載著70名乘客和10噸的車廂，在軌道上滾動(dòng)了9.5英里。誰(shuí)能追上我？工業(yè)革命的影響工業(yè)革命對(duì)19世紀(jì)科學(xué)發(fā)展及社會(huì)變遷也產(chǎn)生了極為重要的影響。以前的科學(xué)研究很少用于工業(yè)生產(chǎn)，隨著工業(yè)革命的發(fā)展壯大，工程師與科學(xué)家的界限越來(lái)越小，更多的工程師埋頭做科學(xué)研究。以前的科學(xué)家多是貴族或富人的子弟，現(xiàn)在則有許多來(lái)自工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和工人階級(jí)的子弟成為了科學(xué)家。他們更加對(duì)化學(xué)和電學(xué)感興趣，這也促進(jìn)了這些學(xué)科的發(fā)展?！罢羝备淖兪澜鐔⒚蛇\(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)人類歷史上，第一次有如此眾多的人，為了完成新的變革，質(zhì)疑傳統(tǒng)的權(quán)威概念。主要啟源于法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)。在法國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響損壞了舊的傳統(tǒng)，以及舊的國(guó)王體統(tǒng)，引起混亂以及隨之而來(lái)的不穩(wěn)定。人們相信理性能改變他們的生活方式。這種信念導(dǎo)致了兩次革命。人們相信理性能改變他們的生活方式。這種信念導(dǎo)致了兩次革命。英國(guó)在美洲的殖民地，因?yàn)楸徊还恼鞫?，缺乏政治?quán)力，而導(dǎo)致起義。在法國(guó)，王室的鋪張浪費(fèi)、戰(zhàn)爭(zhēng)及嚴(yán)格的等級(jí)制度，是其中最大的幾個(gè)問(wèn)題。正因?yàn)橛羞@些問(wèn)題存在，人民開(kāi)始尋找改變這個(gè)體制的辦法。人們相應(yīng)地在著作中對(duì)這個(gè)體制表示不滿。這些作家成為啟蒙運(yùn)動(dòng)及隨后的革命的重要力量。啟蒙運(yùn)動(dòng)誕生的思想環(huán)境17世紀(jì)科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)的誕生營(yíng)造了基本的思想環(huán)境。自然觀念的轉(zhuǎn)變，不但對(duì)科學(xué)，還對(duì)人類思想的其他領(lǐng)域提出了大量問(wèn)題。機(jī)械哲學(xué)從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的角度解釋一切自然現(xiàn)象，并用數(shù)學(xué)來(lái)表達(dá)事物之間的關(guān)系；理性主義賦予人類理性以極大的力量，通過(guò)仔細(xì)考察各種傳統(tǒng)觀念和信仰，摒棄那些錯(cuò)誤的教條；經(jīng)驗(yàn)主義要求從經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐中觀察客觀事物，使用這種方法人們才能秉承理性來(lái)推行秩序，并最終揭示出事物的基本結(jié)構(gòu)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本前提1.整個(gè)宇宙可以被充分認(rèn)識(shí)，它是由自然而不是由超自然的力量支配的；2.通過(guò)使用科學(xué)方法可以解決每一個(gè)研究領(lǐng)域的基本問(wèn)題；3.人類可以被“教化”以至獲得無(wú)止境的改善。進(jìn)步的，理性的，人文主義的世界觀關(guān)于人的能力的樂(lè)觀態(tài)度關(guān)鍵思想對(duì)傳統(tǒng)和天啟宗教的不信任科學(xué)方法可以運(yùn)用到社會(huì)舊的秩序建立在傳統(tǒng)之上等級(jí)森嚴(yán)不平等與教會(huì)結(jié)盟新聞檢查舊的秩序試圖通過(guò)新聞檢查來(lái)控制新思想18世紀(jì)早期，有超過(guò)1000名書(shū)商和作者被關(guān)入巴士底獄與書(shū)報(bào)檢查制度的斗爭(zhēng)與新興的資產(chǎn)階級(jí)的沖突越來(lái)越多的資產(chǎn)階級(jí)新的財(cái)富觀與舊的秩序的沖突進(jìn)步的觀念真理與道德的相對(duì)性知識(shí)分子致力于改革洛克約翰·洛克

（JohnLocke，1632-1704）出生于清教家庭。不滿大學(xué)安排的相當(dāng)乏味的課程，受笛卡爾思想的影響。認(rèn)識(shí)輝格黨的創(chuàng)立者之一沙夫茨伯里伯爵（Shaftesbury），成功治愈他的肝臟感染疾病，成為助手。與波義耳等科學(xué)家交往。撰寫(xiě)《政府論》，替后來(lái)1688年的光榮革命辯護(hù)，批評(píng)霍布斯等人的獨(dú)裁主義政治哲學(xué)。逃離英國(guó)，發(fā)表《人類理智論》。晚年與牛頓交往。白板說(shuō)。認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來(lái)自后天。人類之所以千差萬(wàn)別，是由于教育之故。光榮革命是英國(guó)一場(chǎng)和基督宗教有關(guān)的非暴力宮廷政變，發(fā)生于1688年到1689年。英國(guó)國(guó)會(huì)輝格黨、托利黨信奉新教之黨人們聯(lián)合起義；將信奉舊教的詹姆斯二世國(guó)王罷黜并驅(qū)逐出境，改由詹姆斯之女瑪麗二世與夫婿威廉三世伉儷君主共治英國(guó)。1685年詹姆斯二世不顧國(guó)內(nèi)普遍反對(duì)，違背以前政府制定的關(guān)于禁止天主教教徒擔(dān)任公職的“宣誓條例”，委任天主教徒到軍隊(duì)里任職。此后進(jìn)而任命更多天主教徒到英國(guó)政府部門、教會(huì)、大學(xué)擔(dān)任重要職務(wù)。引起英國(guó)國(guó)教會(huì)主教們普遍反對(duì)。同時(shí)詹姆斯二世殘酷迫害清教徒，還向英國(guó)工商業(yè)主要競(jìng)爭(zhēng)者——法國(guó)靠攏，危害資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益。1688年6月20日，詹姆斯得子。其信仰英國(guó)國(guó)教的女兒瑪麗沒(méi)有希望繼承王位。當(dāng)時(shí)，支持議會(huì)的輝格黨人與部分托利黨人為避免信奉天主教的詹姆斯二世傳位給剛出生的兒子，而把詹姆士二世廢黜。廢黜詹姆士國(guó)王之后，7月由輝格黨和托利黨七位名人出面邀請(qǐng)詹姆斯二世女婿、其女兒瑪麗之丈夫荷蘭執(zhí)政奧蘭治親王威廉入主英國(guó)國(guó)王寶座。1688年11月5日威廉率領(lǐng)1.5萬(wàn)人，400艘運(yùn)輸船，53艘軍艦在托爾灣登陸。詹姆士二世倉(cāng)惶出逃德意志，途中被截獲送回倫敦。后經(jīng)威廉伉儷同意，詹姆斯二世流亡法國(guó)。議會(huì)重掌大權(quán)，1689年1月在倫敦召開(kāi)的議會(huì)全體會(huì)議上，宣布詹姆斯二世遜位，由威廉和瑪麗共同統(tǒng)治英國(guó)，稱威廉三世和瑪麗二世。同時(shí)議會(huì)向威廉提出《權(quán)利宣言》。宣言譴責(zé)詹姆斯二世破壞法律的行為；指出以后國(guó)王未經(jīng)議會(huì)同意不能停止任何法律效力；不經(jīng)議會(huì)同意不能征收賦稅；天主教徒不能擔(dān)任國(guó)王，國(guó)王不能與天主教徒結(jié)婚等。威廉接受宣言提出的要求。宣言于當(dāng)年10月經(jīng)議會(huì)正式批準(zhǔn)定為法律，即《權(quán)利法案》。這場(chǎng)革命沒(méi)有人命傷亡或受傷（即沒(méi)有流血），史稱光榮革命。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來(lái)自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說(shuō)，認(rèn)為人的心靈開(kāi)始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺(jué)(sensation)的觀念和反省(reflection)的觀念。感覺(jué)來(lái)源于感官感受外部世界，而反省則來(lái)自于心靈觀察本身。強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識(shí)的唯一來(lái)源。主張感官的性質(zhì)可分為“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。洛克相信世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的主性質(zhì)包括了形狀、運(yùn)動(dòng)或靜止、數(shù)目等和物質(zhì)不可分離的那些性質(zhì)，而次性質(zhì)則包括了顏色、聲音、氣味等其他各種性質(zhì)。洛克認(rèn)為主性質(zhì)就在物體里，次性質(zhì)只在知覺(jué)者中。在社會(huì)契約理論上做出重要貢獻(xiàn)。他發(fā)展出了一套與霍布斯的“自然狀態(tài)”不同的理論。主張政府只有在取得被統(tǒng)治者的同意，并且保障人民擁有生命、自由、和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利時(shí)，其統(tǒng)治才有正當(dāng)性。相信只有在取得被統(tǒng)治者的同意時(shí)，社會(huì)契約才會(huì)成立，如果缺乏這種同意，那么人民便有權(quán)推翻政府。對(duì)于后代政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，并且被廣泛視為是啟蒙時(shí)代最具影響力的思想家和自由主義者。他的著作極大地影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。他的理論被反映在美?guó)的獨(dú)立宣言上。社會(huì)契約（SocialContract）、自由主義（liberalism）和《政府論兩篇》（TwoTreatisesofGovernment）人類天生都是自由、平等與獨(dú)立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力。任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一辦法，是同其它人協(xié)議聯(lián)合組成為一個(gè)共同體。本質(zhì)上，“社會(huì)契約”這個(gè)詞是表明政府的權(quán)力是來(lái)自人民的。如果社會(huì)契約被損壞了，人們有與生俱來(lái)的權(quán)力進(jìn)行反抗。在美洲和法國(guó)，公民自由被違反了，人們有權(quán)造反。美國(guó)革命不是為了獲得自由而戰(zhàn)，而是為了保留做為殖民地居民已有的自由。獨(dú)立并不是一個(gè)有意識(shí)的目標(biāo)，而是為了保留“生活、自由和追求快樂(lè)”而不情愿地最后的訴求。與此相似，在法國(guó)，嚴(yán)格的等級(jí)制度剝奪了許多人的權(quán)利，此外，還有經(jīng)濟(jì)的債務(wù)，和王權(quán)的濫用。所以，為了改變封建的等級(jí)結(jié)構(gòu)，公民們按照洛克的觀念造反。洛克相信人的本質(zhì)是帶有理性和寬容的。自私是人性的本質(zhì)。我們嬰兒時(shí)期所受到的任何瑣碎印象，都會(huì)對(duì)我們以后有相當(dāng)重大而持久的影響。我們不應(yīng)該讓一個(gè)“愚蠢的女仆”告訴小孩在晚上時(shí)會(huì)有“小妖精和鬼怪”出沒(méi)，否則“夜晚便會(huì)永遠(yuǎn)和這些可怕的念頭結(jié)合在一起，他從此再也擺脫不掉這些想法了。”

對(duì)18世紀(jì)的思想也產(chǎn)生了極大的影響——尤其是對(duì)于教育理論。幾乎所有的教育家都會(huì)警告父母不該讓小孩們發(fā)展出負(fù)面的聯(lián)想。政府論兩篇墓志銘停下你的腳步阿，路人！躺在這里的就是約翰·洛克。如果你想問(wèn)他是怎么樣的一個(gè)人，他會(huì)說(shuō)他是一個(gè)以自己的小財(cái)產(chǎn)過(guò)著滿足生活的人。身為一個(gè)學(xué)者，他以追求真相為他學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，你可以在他的著作里發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，任何有關(guān)他的事物都寫(xiě)在他的著作里了，也都比本墓志銘對(duì)他的贊美還要真實(shí)。確實(shí)，他的美德，并不足以讓他自己提出來(lái)炫耀、也不足以拿來(lái)給你做為典范。讓他犯下的邪惡隨著塵土被掩埋吧。如果你要尋求作人的典范，去從圣經(jīng)里找尋吧；如果你要尋找邪惡的典范，希望你不會(huì)找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話），你在這里就可以找到一個(gè)、也可以在任何其他地方找到。我沒(méi)有顯赫的門第，但我的門第將因我而顯赫！

——伏爾泰伏爾泰（Voltaire，1694-1778）原名Fran?ois-MarieArouet法國(guó)啟蒙時(shí)代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。被稱為“法蘭西思想之父”。以捍衛(wèi)公民自由，特別是信仰自由和司法公正而聞名。盡管在他所處的時(shí)代審查制度十分嚴(yán)厲，伏爾泰仍然公開(kāi)支持社會(huì)改革。他的論說(shuō)以諷刺見(jiàn)長(zhǎng)，常常抨擊基督教會(huì)的教條和當(dāng)時(shí)的法國(guó)教育制度。雨果曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“伏爾泰的名字所代表的不是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。”先驅(qū)、思想首領(lǐng)（ThePatriarch）出生富裕家庭教育當(dāng)過(guò)法國(guó)駐荷蘭大使秘書(shū)。兩次入巴士底獄。被驅(qū)出境，流亡英國(guó)三年。《英國(guó)通信》隱居西雷莊園15年；牛頓蘋(píng)果樹(shù)從樂(lè)觀主義到人道主義柏林時(shí)期瑞士凡爾納一生的總結(jié)：反對(duì)君主制度、提倡自然神論、批判天主教會(huì)、主張言論自由。曾寄希望于上層伏爾泰曾一度把改變社會(huì)面貌的希望寄托在上層人物身上。與波蘭前國(guó)王私交甚好與普魯士國(guó)王有過(guò)忘年之交（后來(lái)鬧僵）與俄國(guó)女皇葉卡特琳娜有書(shū)信來(lái)往深得瑞典國(guó)王和英國(guó)國(guó)王的賞識(shí)。但他與本國(guó)的利益集團(tuán)根本對(duì)立。堅(jiān)持信念的性格使伏爾泰多次遭到流放。伏爾泰寫(xiě)過(guò)大量文學(xué)作品，其中著名的有史詩(shī)《亨利亞德》、《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》、喜劇《放蕩的兒子》，哲理小說(shuō)《老實(shí)人》。歷史著作：《路易十四時(shí)代》、《論各民族的風(fēng)俗與精神》等。在哲學(xué)方面，代表作有《哲學(xué)辭典》、《形而上學(xué)論》、《牛頓哲學(xué)原理》等著作，其中最有影響的一本書(shū)是《哲學(xué)通信》被人稱為“投向舊制度的第一顆炸彈”。《英國(guó)通信》以他在英國(guó)生活的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而寫(xiě)成的24封書(shū)信集。分別用法語(yǔ)和英語(yǔ)發(fā)表于1734年?，F(xiàn)代人們所看到的英文版是由法文版翻譯的，而不是伏爾泰最早用的英文本。從一個(gè)局外人的角度，來(lái)過(guò)份推崇另一個(gè)民族本身。他對(duì)英國(guó)文化、社會(huì)和政府方面的描寫(xiě)，常常給在與法國(guó)比較的情況下寫(xiě)出的。贊揚(yáng)英國(guó)革命后取得的成就，批評(píng)法國(guó)封建制度，宣傳唯物主義哲學(xué)思想。老實(shí)人與奴隸伏爾泰在《老實(shí)人》中刻意安排每一個(gè)故事情節(jié)，以揭露世界上的種種罪惡和不平，說(shuō)明世界根本不是先天和諧，從而號(hào)召人們起來(lái)同邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。小說(shuō)中對(duì)傳說(shuō)中的“黃金國(guó)”的描寫(xiě)尤為成功?！包S金國(guó)”是世人夢(mèng)寐以求的理想主義王國(guó)，在那兒沒(méi)有宗教裁判所，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和罪行，也沒(méi)有議會(huì)和監(jiān)獄，國(guó)王和普通百姓沒(méi)有根本區(qū)別，黃金等同于路邊卵石?！袄蠈?shí)人”做客“黃金國(guó)”之后回到了災(zāi)難深重的人間社會(huì)，欺詐和掠奪世空見(jiàn)怪，貪婪和虛偽無(wú)處不在。《老實(shí)人》發(fā)表之際正是西方流行“先天和諧”論之時(shí),支持和信奉這一樂(lè)觀主義的人認(rèn)為,任何不如人意的事都是暫時(shí)的,而完美則是永恒不變的定律,高度和諧與普遍幸福是世界各國(guó)社會(huì)生活的主流。伏爾泰本人起初也贊同這種觀點(diǎn)。小說(shuō)主人公“老實(shí)人”的老師龐格羅斯就是這一思潮的典型代表。由于伏爾泰哲學(xué)觀的進(jìn)一步成熟和對(duì)世事的深入了解,他為“老實(shí)人”設(shè)計(jì)的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和種種磨難極為有力地駁斥了認(rèn)為一切均至善至美的“先天和諧”論?！吨袊?guó)孤兒：孔子的五幕倫理學(xué)》“《趙氏孤兒》是一篇寶貴的大作，它使人了解中國(guó)精神?！狈鼱柼┧f(shuō)的“中國(guó)精神”是指程嬰、公孫杵臼等人所代表的重道義，重氣節(jié)的精神，是指在抵御外族入侵時(shí)中華民族所表現(xiàn)出的舍身救國(guó)的精神。伏爾泰創(chuàng)作《中國(guó)孤兒》，就是要表現(xiàn)這種“中國(guó)精神”?！吨袊?guó)孤兒》自1755年在巴黎正式上演后，久演不衰。通過(guò)伏爾泰和其它啟蒙思想家的有效宣傳，中國(guó)文化為18世紀(jì)的法國(guó)人帶來(lái)了新意和啟迪。以《趙氏孤兒》為靈感源泉的《中國(guó)孤兒》，借助一個(gè)全新的故事，表現(xiàn)了伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的想象，熱情禮贊了中國(guó)文明的巨大魅力。中國(guó)文化對(duì)伏爾泰之所以具有如此巨大的吸引力，乃是因?yàn)樵诜鼱柼┑南胂笾?，中?guó)文化體現(xiàn)了他的啟蒙理想。他對(duì)中國(guó)文化的禮贊，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己?jiǎn)⒚衫硐氲暮葱l(wèi)。主人公：盛悌、妻子奚大美、成吉思汗盛悌：伏爾泰心目中的孔子倫理學(xué)的完美的承載者，中國(guó)文化的承載者。并不是力挽狂瀾的人物，在王朝覆滅文明存亡絕續(xù)之際，他只是一個(gè)溫文爾雅的儒者，但卻仍不失為一個(gè)英雄。他毅然擔(dān)負(fù)起拯救宋室遺孤的責(zé)任，甚至不惜以自己的獨(dú)子換取太子的性命。但他這樣做主要并非是對(duì)皇帝的忠心，而首先是出于對(duì)弱者的同情和對(duì)生命的關(guān)懷。當(dāng)他知道成吉思汗對(duì)妻子的感情后，反而盡力勸妻子活下來(lái)。伏爾泰通過(guò)盛悌這個(gè)人物，向他同時(shí)代的西方人展示他想象中的儒家文化，在他看來(lái)這種文化把維護(hù)正義看得高于一切，注重操守甚于生命，卻絕不流于迷信，決不偏執(zhí)。妻子：在她心目中的殺人不眨的野蠻人成吉思汗面前，她毫不畏懼，敢于大膽指責(zé)他。不僅如此，作為戰(zhàn)敗者，她毫不畏懼毫不委瑣，一如既往表現(xiàn)出對(duì)自己的文明的自信與自豪。成吉思汗見(jiàn)到她后舊情復(fù)萌，企圖用強(qiáng)權(quán)、利益，甚至丈夫的、皇室孤兒的生命脅迫她屈服，但她毫不退讓，甚至比丈夫表現(xiàn)得更勇敢更堅(jiān)決更義無(wú)反顧。她對(duì)丈夫說(shuō)：“我們要學(xué)習(xí)那些自由人的榜樣。要死要活都得自己作主張?！边@無(wú)異于一篇自由宣言。盛悌夫婦原先所做的是保護(hù)太子和拯救自己兒子的生命，而現(xiàn)在，當(dāng)他們看到自由已經(jīng)徹底無(wú)望的時(shí)候，他們寧可帶著這兩個(gè)孩子一同就死。伏爾泰讓我們看到，在中國(guó)文化中，自由是最為珍貴的，它高于一切。這顯然打上了鮮明的啟蒙時(shí)代的色彩。在伏爾泰看來(lái)，盛悌和奚大美這兩個(gè)人物淋漓盡致地展示了中國(guó)文明的魅力，展示文明在野蠻面前的內(nèi)在力量，她頑強(qiáng)的生命力。以至于橫行天下戰(zhàn)無(wú)不勝的成吉思汗，最后竟然在他們面前甘拜下風(fēng)，“打了敗仗的人民來(lái)統(tǒng)治打了勝仗的君王了”。成吉思汗：伏爾泰政治理想的實(shí)踐者，心目中理想的政治人物——開(kāi)明君主。成吉思汗雖是君王，卻以野蠻人的形象出現(xiàn)。他千方百計(jì)找到宋朝皇室的遺孤，目的是為了斬草除根。但他竟出人意料地被他的俘虜?shù)牡滦兴袆?dòng)，在他們的人格面前低下頭來(lái)，最后不僅不再殺太子、饒恕了盛悌夫婦，而且還“全盤中化”，實(shí)行大宋朝的法律，表現(xiàn)了巨大的胸襟和氣度。通過(guò)這個(gè)人物，伏爾泰展示了儒家文化的魅力，以至于戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利者，竟心甘情愿承認(rèn)文化上的失敗，自覺(jué)地向被征服者的文化投降。最后，成吉思汗成了開(kāi)明君主，維護(hù)了中華文化，守護(hù)了中華文明。成吉思汗對(duì)奚大美的態(tài)度，過(guò)于西方化了，不像視生命如草芥的東方專制君主，倒更像西方文學(xué)中的騎士。奚大美也不太像東方儒家文化熏陶下的淑女，更像法國(guó)宮廷里的貴族命婦。奚大美決心為了自由而慷慨赴死的壯舉，以及她對(duì)丈夫說(shuō)的那番話，使她成了伏爾泰本人啟蒙理想的傳聲筒。推崇中國(guó)文化，崇拜孔子精讀過(guò)各種儒家典籍及孔子思想論著的譯本，對(duì)孔子稱頌備至。認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力來(lái)影響別人，而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜?？鬃拥恼軐W(xué)是一整套完整的倫理學(xué)說(shuō)，教人以德，用普遍的理性去抑制人們的利己欲望，從而建立起和平與幸福的社會(huì)。視孔子為真正的哲學(xué)家，曾說(shuō)孔夫子“自視清高，是人類的立法者，決不會(huì)欺騙人類。沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理?！狈鼱柼闹袊?guó)的歷史發(fā)展中看到孔子儒家倫理精神的力量。“中國(guó)這個(gè)古老文明被歐洲發(fā)現(xiàn)，是對(duì)基督世界的妄自尊大最有力的對(duì)比。”中國(guó)是“舉世最優(yōu)美，最古老，最廣大，人口最多和治理最好的國(guó)家?！薄拔易x孔子的許多書(shū)籍，并作筆記，我覺(jué)得他所說(shuō)的是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛?！薄翱鬃映Ｕf(shuō)仁義，人們?nèi)魧?shí)行此種道德，世界上就不會(huì)再有什么爭(zhēng)斗了?！薄八坪跛忻褡宥济孕?，只有中國(guó)的文人學(xué)士例外?！背绨葜袊?guó)儒家思想，并將中國(guó)的政治體制視為最完美的政治體制。因?yàn)橹袊?guó)的文官制度能讓下層階級(jí)人民得以晉升為統(tǒng)治階層。他對(duì)中國(guó)的認(rèn)知不深，令他對(duì)中國(guó)始終擁有完美形象。啟蒙運(yùn)動(dòng)確從中國(guó)思想汲取營(yíng)養(yǎng)。1987年11月10日，法國(guó)前總統(tǒng)希拉克在歡迎李先念時(shí)說(shuō)，法國(guó)的啟蒙思想家“在中國(guó)看到了一個(gè)理性，和諧的世界，這個(gè)世界聽(tīng)命于自然法則且又體現(xiàn)了宇宙之大秩序。他們從這種對(duì)世界的看法中汲取了很多思想，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的宣傳，這些思想導(dǎo)致了法國(guó)大革命”。借他人酒杯，澆自己塊壘伏爾泰之所以熱愛(ài)中國(guó)，乃是因?yàn)樗胂笾械闹袊?guó)是他啟蒙理想的承載者。他對(duì)中國(guó)文化的維護(hù)，實(shí)際上就是他對(duì)自己的啟蒙理想的維護(hù)。他真正摯愛(ài)的，乃是他的啟蒙理想。伏爾泰在《中國(guó)孤兒》中讓?xiě)?zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)敗的中國(guó)，在文化上成了最終的勝利者，正是他的啟蒙理想的反應(yīng)：文明必將戰(zhàn)勝野蠻，理性必將戰(zhàn)勝愚昧，公正最終會(huì)獲得維護(hù)，人類的尊嚴(yán)必得伸張。人類的進(jìn)步不可避免，文明是不可戰(zhàn)勝的。與盧梭決裂1755年，盧梭把自己的新著：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》贈(zèng)給伏爾泰。在這本書(shū)里，盧梭對(duì)人類文明的攻擊變本加厲。伏爾泰沒(méi)有對(duì)這本書(shū)作評(píng)論，而是以《中國(guó)孤兒》的公演來(lái)回應(yīng)。在伏爾泰斯的故事里，中國(guó)盡管戰(zhàn)場(chǎng)上失敗了，但她的文明的魅力卻強(qiáng)大得足以使他的征服者匍匐在地，文明戰(zhàn)勝了野蠻，進(jìn)步乃是歷史的必然。文明會(huì)為人類贏得尊嚴(yán)，而且更重要的，她是不可戰(zhàn)勝的。這些都是與盧梭的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。借助于《中國(guó)孤兒》對(duì)中國(guó)文化的想象，伏爾泰回?fù)袅吮R梭，維護(hù)了他心愛(ài)的中國(guó)文明。在《中國(guó)孤兒》首演10天后，伏爾泰給盧梭寫(xiě)了一封信，信中有這樣幾句：“先生，我收到了你反對(duì)人類的新著，我感謝你。沒(méi)有人會(huì)動(dòng)用如此心力來(lái)教唆人類返回動(dòng)物狀態(tài)。讀尊著，使人渴慕四腳爬行。謝天謝地，我遺忘這種習(xí)慣已經(jīng)六十多年了。”為什么中國(guó)總是止步不前？在女友夏特萊夫人家中避難期間，他開(kāi)始著手寫(xiě)作《論各民族的精神與風(fēng)俗》。這部史學(xué)著作歷時(shí)16年，直至1756年才完成。書(shū)中表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文明的強(qiáng)烈興趣。伏爾泰指出，在遙遠(yuǎn)的古代，中國(guó)人便已相當(dāng)先進(jìn)，在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，則用以褒獎(jiǎng)善行。同時(shí)，他也提出了一系列疑問(wèn)：為什么中國(guó)總是止步不前？為什么中國(guó)的天文學(xué)成就如此有限？為什么中國(guó)的樂(lè)譜沒(méi)有半音？等等。在他看來(lái)，東、西方人迥然不同，東方人輕而易舉地發(fā)現(xiàn)了他們所需的一切，卻無(wú)法前進(jìn)；西方人雖然獲得知識(shí)很晚，卻能迅速地使一切臻于完善。他推測(cè)其中可能有兩個(gè)原因：一是中國(guó)人對(duì)祖先有一種不可思議的崇敬，認(rèn)為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因則在于漢語(yǔ)的性質(zhì)。中國(guó)人對(duì)上帝的態(tài)度與觀念

與伏爾泰的自然神論更接近自然神論在伏爾泰的思想體系中占有重要的地位。對(duì)于這種思想的形成，以往學(xué)者多強(qiáng)調(diào)英倫之行對(duì)他的影響，其實(shí)中國(guó)文化可能發(fā)揮了更加重要的作用，尤其是關(guān)于宗教信仰內(nèi)容的多樣性問(wèn)題?；浇毯杏胁簧僦匾男叛?，如偶像崇拜、天使、神跡、先知、洗禮、靈魂不滅、來(lái)世觀念、地獄等，這些信仰也不同程度地存在于其它宗教中。在伏爾泰看來(lái)，這些觀念并非宗教的必備因素。中國(guó)的宗教很少有上述內(nèi)容，卻在中國(guó)社會(huì)事務(wù)的管理中發(fā)揮了積極的、絕不亞于基督教在歐洲社會(huì)中的作用。“中國(guó)政府從來(lái)也沒(méi)有過(guò)任何偶像，總是保持著對(duì)于蒼天的單純崇敬?！睂?duì)天使的信仰并不具備普遍性。中國(guó)的宗教不崇拜天使?！敝袊?guó)的歷史書(shū)中沒(méi)有任何虛構(gòu)，沒(méi)有任何奇跡，沒(méi)有任何得到神啟的自稱半神的人物。這個(gè)民族從一開(kāi)始寫(xiě)歷史，便寫(xiě)得合情合理。”神跡也不具有普遍性。孔子“不創(chuàng)新說(shuō)，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知?！鬃佑械茏?000人，他可以成為強(qiáng)大的黨派的領(lǐng)袖，但他寧愿教育人，不愿統(tǒng)治人?！笨鬃印爸挥媒∪睦硇栽诮饷?，他不眩惑世界而是開(kāi)啟心靈，他的講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知?！毕戎^念也并不具備代表性，中國(guó)不倡導(dǎo)這種觀念并不妨礙他們有良好的秩序。

幾乎只有中國(guó)人沒(méi)有創(chuàng)立靈魂不滅之說(shuō)。他們最早的立法者只是制訂出一些道德準(zhǔn)則，他們認(rèn)為鼓勵(lì)人們積德行善，并以嚴(yán)刑酷法強(qiáng)使人們?nèi)プ鼍托辛?。“中?guó)的法律不談死后的懲罰與褒賞；中國(guó)人不愿肯定他們所不知道的事。他們與一切開(kāi)化的偉大民族之間的這一差別是驚人的。地獄之說(shuō)雖有用，但中國(guó)人的政府卻從不采納。他們只滿足于鼓勵(lì)人們虔誠(chéng)敬天和為人正直……人們更害怕的是現(xiàn)行的法典，而不是未來(lái)的律令?！泵晕也⒉煌饽愕挠^點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。Jenesuispasd‘a(chǎn)ccordaveccequevousdites,maisjemebattraijusqu’àlamortpourquevousavezledroitdeledire.

Idisapproveofwhatyousay,butIwilldefendtothedeathyourrighttosayit.伏爾泰被安葬在巴黎的先賢祠中，棺木上寫(xiě)著這樣一行字：他拓展了人類精神，他使人類懂得，精神應(yīng)該是自由的。

émilieduChatelet夏特萊侯爵夫人(émilieduChatelet，1706-1749)，法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家。1749年完成了牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)的法文翻譯和自己的評(píng)注。1725年與軍人夏特萊侯爵結(jié)婚。生了三個(gè)孩子后，兩人協(xié)議分居。之后發(fā)生一系列的婚外關(guān)系。24歲的時(shí)候和黎塞留公爵發(fā)生戀情。后者聽(tīng)她說(shuō)對(duì)牛頓的理論有興趣，鼓勵(lì)她繼續(xù)學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)以便進(jìn)一步研究。她于是和莫泊丟等數(shù)學(xué)家交往學(xué)習(xí)。1733年后，她邀請(qǐng)伏爾泰住進(jìn)自己在西雷的別墅，并進(jìn)行物理學(xué)和數(shù)學(xué)方面的研究。把牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》翻譯成了法文。并且發(fā)現(xiàn)了物體的動(dòng)能與其速率的平方成正比。40多歲的時(shí)候又愛(ài)上了一位年輕軍官并懷孕。產(chǎn)后6天死于血栓。自然神論（Deism）主要是回應(yīng)牛頓力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)世界觀的沖擊。認(rèn)為雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。17世紀(jì)的自然神論是想證明我們?nèi)祟悓?duì)上帝的信仰是合乎理性，不需要來(lái)自圣經(jīng)中神的啟示?；浇淌亲匀蛔诮?，但基督教有一些信仰的確已經(jīng)超出了自然宗教，自然神論者把這些視為迷信的教士爭(zhēng)取信眾之作，不予接納。反對(duì)“預(yù)言”的應(yīng)驗(yàn)和“神跡”作為根據(jù)上帝存在的根據(jù)?！拔蚁嘈乓粋€(gè)上帝，沒(méi)有其它的”，但“我不相信猶太教會(huì)、羅馬教會(huì)、希臘教會(huì)、土耳其教會(huì)、基督教和我所知道的任何教會(huì)所宣布的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會(huì)?！?-----托馬斯·潘恩里斯本1755年地震造成的沖擊1755年的里斯本地震發(fā)生在11月1日9:20.歷史上最具毀滅性的地震。死了10萬(wàn)多人。地震之后是海嘯和大火，整個(gè)里斯本差不多徹底地毀了。這引起了許多人開(kāi)始思考以穩(wěn)定和數(shù)學(xué)方式統(tǒng)治地球的自然規(guī)律，是不是也包括突然和不可解釋的災(zāi)難。似乎讓人覺(jué)得自然規(guī)律不提供秩序和永久的保證。一個(gè)完美的理性的論證就像一只氣球一樣。如果某一點(diǎn)破了，整個(gè)論證就失敗了。里斯本地震就讓理性時(shí)代所建立起來(lái)的論證失敗了。休謨（DavidHume，1711-1776)人的精神不過(guò)是一束束感覺(jué)印象因果問(wèn)題歸納問(wèn)題讓康德警醒削弱了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性本身的信心愛(ài)因斯坦受過(guò)他的影響名言你根本不能從教授身上學(xué)到任何東西，那些東西在書(shū)里都有了。thereisnothingtobelearntfromaProfessor,whichisnottobemetwithinBooks.休謨替自己寫(xiě)的墓志銘是：“生于1711，死于[……]—空白部分就讓后代子孫來(lái)填上吧?！泵系滤锅F(Montesquieu,1689-1755)法國(guó)啟蒙時(shí)期思想家，社會(huì)學(xué)家，是西方國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人。生于貴族家庭。曾任律師、波爾多議會(huì)議長(zhǎng)、波爾多法院院長(zhǎng)。1721年出版《波斯書(shū)簡(jiǎn)》。1728年旅訪奧、匈、意、德、荷、英等國(guó)作學(xué)術(shù)旅行，實(shí)地考察其社會(huì)政治制度和其他情況。返國(guó)后專門從事著述。思考27年，1748年出版《論法的精神》，全面分析了三權(quán)分立的原則。伏爾泰夸贊這本篇幅巨大包羅萬(wàn)象的著作是“理性和自由的法典”。雖為貴族，卻是法國(guó)首位公開(kāi)批評(píng)封建統(tǒng)治的思想家，他突破“神授君權(quán)”的觀點(diǎn)。認(rèn)為人民應(yīng)享有宗教和政治自由。認(rèn)為決定法的精神和法的內(nèi)容是每個(gè)國(guó)家至關(guān)重要的。保證法治的手段是“三權(quán)分立”，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個(gè)不同的國(guó)家機(jī)關(guān)，三者相互制約、權(quán)力均衡?！叭龣?quán)分立說(shuō)”對(duì)于1787年的《美國(guó)憲法》、1791-1795年的《法國(guó)憲法》和1792年的《普魯士法典》的制定工作產(chǎn)生重大的影響。專制政體為三種基本的政府形態(tài)之一。在西方思想家中，他是第一個(gè)將中國(guó)劃入“專制政體”的人。他的這個(gè)說(shuō)法強(qiáng)烈影響了西方對(duì)中國(guó)的印象?！恫ㄋ谷诵旁吩凇恫ㄋ谷诵旁分?，通過(guò)兩個(gè)波斯人漫游法國(guó)的故事，揭露和抨擊了封建社會(huì)的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫(huà)出法國(guó)上流社會(huì)中形形色色人物的嘴臉?；囊鶡o(wú)恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無(wú)知的名門權(quán)貴、在政治舞臺(tái)上穿針引線的蕩婦等。書(shū)中還表達(dá)了對(duì)路易十四的憎恨，說(shuō)法國(guó)比東方更專制。這部書(shū)受到了普遍歡迎。《論法的精神》是一部綜合性的政治學(xué)著作。兩年中印行了22版。孟德斯鳩反對(duì)神學(xué)，提倡科學(xué)，但他是一名自然神論者。他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等?！墩摲ǖ木瘛钒颜w分為共和、君主、專制三種。他認(rèn)為共和政體是良好的整體，他對(duì)這一良好的政體極力褒揚(yáng)，對(duì)專制政體和教會(huì)則作了無(wú)情的抨擊。法國(guó)的暴政和教會(huì)的聯(lián)盟是他攻擊的對(duì)象。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)所存在的腐爛不堪的封建主義和苛政暴政必須消滅，而民主和自由則是他的理論所追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。頌揚(yáng)英國(guó)的君主立憲，認(rèn)為行政、立法和司法的分權(quán)，互相制衡，是公民自由的保障。各種政體的原則或動(dòng)力共和政體的原則是品德君主政體的原則是榮譽(yù)專制政體的原則是恐懼反對(duì)酷刑，主張量刑必須比例正確，刑罰必須有教育意義，輿論可作為反對(duì)犯罪的工具，應(yīng)刑罰行為，不刑罰思想、語(yǔ)言，攻擊教會(huì)的所謂褻瀆神圣罪和無(wú)理的刑罰，還有一系列關(guān)于審判、立證、拷問(wèn)等等的論說(shuō)。私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。這種主張是針對(duì)教會(huì)和封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的侵奪而發(fā)的。主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對(duì)橫征暴斂；因?yàn)檫@可以致富、發(fā)展文化、促進(jìn)國(guó)際諒解和世界和平。對(duì)當(dāng)時(shí)封建領(lǐng)主和教會(huì)手中集中了大批地產(chǎn)，他主張小土地耕作。認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。這是代表新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，反對(duì)封建寄生主義的進(jìn)步理論。竭力反對(duì)奴隸制。他用公民權(quán)利、自然權(quán)利、經(jīng)濟(jì)理由等等作為反對(duì)它的根據(jù)。人就其本性而言，并不是至善至美的，而是存在丑惡、自私等不完善的方面，并對(duì)人的這種不完善性保持著高度的警惕。人的道德天性完全不能普遍抗拒權(quán)力的腐蝕。在權(quán)力問(wèn)題上，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方為止”。因此，“從事物的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！币乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。對(duì)于美國(guó)政府的建立，影響最大的就是孟德斯鳩。杰佛遜熟悉孟德斯鳩所說(shuō)的每一句話。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國(guó)家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專制，從而保證國(guó)家政治上的穩(wěn)定。一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)。自由的定義孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利（Libertyistherightofdoingwhateverthelawspermit）；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。”地理環(huán)境決定論氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響，土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，國(guó)家疆域的大小同國(guó)家政治制度有極密切的聯(lián)系?！霸谘谉岬臍夂驐l件下人們大都懶惰、怯懦、心神不定而不能維持自己的自由，這種氣候適合暴君制，并且制定較多殘酷的法律維護(hù)統(tǒng)治；而寒冷的氣候則使人意志堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、勇敢、自信、豪放，人們善于捍衛(wèi)自己的自由。在這種氣候條件下，適合建立民主共和國(guó)制，并且利用法律維護(hù)自由。”對(duì)中國(guó)的負(fù)面評(píng)價(jià)孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國(guó)海員交談，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度得出了自己的認(rèn)識(shí)。盡管他的見(jiàn)解不免偏頗，但相對(duì)于同時(shí)代的人是較為接近事實(shí)的。中國(guó)人“生活完全以禮為指南，但他們卻是全球上最會(huì)騙人的民族”。他亦認(rèn)為專制主義是亞洲各國(guó)的特點(diǎn)。他的這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)被一些西方人接受并濫用。18世紀(jì)是西方中國(guó)觀發(fā)生根本變化的世紀(jì)，從以“頌華”(sinophilie)占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華”(sinophobie)為主。名言我們接受三種教育，一種來(lái)自父母，一種來(lái)自教師，另一種來(lái)自社會(huì)。第三種教育和前兩種教育完全背道而馳。Youhavetostudyagreatdealtoknowalittle.Ilfautavoirbeaucoupétudiépoursavoirpeu.

盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712-1778）瑞士裔法國(guó)思想家、哲學(xué)家、作家、政治理論家、作曲家。悲苦而戲劇化的一生日內(nèi)瓦的孤兒。鐘表匠家庭、家境貧寒，沒(méi)受系統(tǒng)教育。當(dāng)過(guò)學(xué)徒、雜役、家庭書(shū)記、教師、流浪音樂(lè)家等。巴黎沙龍的寵兒。與狄德羅認(rèn)識(shí)，參與《百科全書(shū)》的撰寫(xiě)，后反目。與一些著名思想家大多相識(shí)，但結(jié)果卻無(wú)一例外地反目成仇。性虐待及露體狂（8歲時(shí)受到女教師的鞭罰，帶來(lái)的“肉欲的快感”，“正是這種懲罰注定了我終生的趣味、欲望和感情”。年長(zhǎng)后，盧梭鐘情年輕少女，一心渴望著她們的鞭打。曾躲在黑暗街頭向陌生女子露出他的臀部。他曾說(shuō)深知這是一件非常愚蠢的行為，但每次做時(shí)總會(huì)帶來(lái)無(wú)比的性滿足，他最終被一名男子捉拿。死于“逼害性心理分裂癥”。死時(shí)窮困潦倒，死前被馬車撞翻，又被狗撲傷踐踏。身后備極哀榮。葬于巴黎先賢祠，“自由的奠基人”。年輕人模仿《愛(ài)彌兒》，要做“居住在城里的野蠻人”。路易王太子按照盧梭的觀點(diǎn)從小教育他的兒子，學(xué)一門手工匠人的手藝。路易十六的著名嗜好——業(yè)余鎖匠。文明社會(huì)的控訴者盧梭提出，在自然狀態(tài)（動(dòng)物所處的狀態(tài)和人類文明及社會(huì)出現(xiàn)以前的狀態(tài)）下，人本質(zhì)上是好的，是“高貴的野蠻人”（noblesauvage）。好人被他們的社會(huì)經(jīng)歷所折磨和侵蝕。而社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了人類不幸的繼續(xù)。藝術(shù)與科學(xué)的進(jìn)步并沒(méi)有給人類帶來(lái)好處。知識(shí)的積累加強(qiáng)了政府的統(tǒng)治而壓制了個(gè)人的自由。物質(zhì)文明的發(fā)展事實(shí)上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。社會(huì)契約《社會(huì)契約論》“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”（L'hommeestnélibre,etpartoutilestdanslesfers）。自然狀態(tài)是沒(méi)有法律和道德的獸性狀態(tài)，好人是因?yàn)樯鐣?huì)的出現(xiàn)才有的。自然狀態(tài)下，常有個(gè)人能力無(wú)法應(yīng)付的境況，必須通過(guò)與其他人的聯(lián)合才能生存，因而大家都愿意聯(lián)合起來(lái)。人們聯(lián)合在一起，以一個(gè)集體的形式而存在，這就形成了社會(huì)。社會(huì)的契約是人們對(duì)成員的社會(huì)地位的協(xié)議。政府的出現(xiàn)是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的一種契約?！叭说膲櫬洹保╢allofman）不是由上帝或人引起的，而是由“社會(huì)”引起的。人們?cè)敢夥艞墏€(gè)人自由并被他人所統(tǒng)治的唯一原因，是他們看到個(gè)人的權(quán)利、快樂(lè)和財(cái)產(chǎn)在一個(gè)有正規(guī)政府的社會(huì)比在一個(gè)無(wú)政府的、人人只顧自己的社會(huì)能夠得到更好的保護(hù)。但原始的契約有著明顯的缺陷。社會(huì)中最富有和最有權(quán)力的人“欺騙”了大眾，使不平等成為人類社會(huì)一個(gè)永恒的特點(diǎn)。政府不應(yīng)該是保護(hù)少數(shù)人的財(cái)富和權(quán)利，而是應(yīng)該著眼于每一個(gè)人的權(quán)利和平等。不管任何形式的政府，如果它沒(méi)有對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利、自由和平等負(fù)責(zé)，那它就破壞了作為政治職權(quán)根本的社會(huì)契約。法國(guó)大革命的精神偶像法國(guó)大革命是盧梭在社會(huì)契約上的抽象理論的直接。羅伯斯庇爾就是盧梭的忠實(shí)信徒，被稱為“行走中的盧梭”。盧梭是最早攻擊私人財(cái)產(chǎn)制度的現(xiàn)代作家之一，因此他也被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的始祖之一。同時(shí)，他質(zhì)疑多數(shù)人的意愿是否一定正確。政府應(yīng)該排除多數(shù)人（見(jiàn)民主）意愿的影響，捍衛(wèi)自由、平等和公正。盧梭的政治哲學(xué)中最主要的原則是政治不應(yīng)與道德分離。當(dāng)一個(gè)國(guó)家不能以德服人，它就不能正常地發(fā)揮本身的功能，也不能建立對(duì)個(gè)人的權(quán)威。第二個(gè)重要的原則是自由。捍衛(wèi)自由是國(guó)家建立的目的之一。這也是法國(guó)大革命由政治革命而社會(huì)革命，再由社會(huì)革命而道德革命，規(guī)模和程度遠(yuǎn)超英美的一個(gè)淵源。對(duì)盧梭的質(zhì)疑由于長(zhǎng)期顛沛流離的寄人籬下生活，他萌發(fā)出“對(duì)于不幸的人民遭受痛苦的同情和對(duì)壓迫他們的人所抱的不可遏止的痛恨”。設(shè)計(jì)出一套絕對(duì)民主制，認(rèn)為真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)該屬于全體人民，只有符合全體人民意愿的政府才是合法的政府。路易十六在獄中讀過(guò)伏爾泰和盧梭的著作之后，曾不無(wú)辛酸地說(shuō)：“是這兩個(gè)人，而不是雅各賓派推翻了波旁王朝！”歐洲各國(guó)對(duì)法國(guó)大革命的恐懼。他反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所尊崇的理性與科學(xué)，而主張以感情、道德、信仰來(lái)取代；他把社會(huì)上種種罪惡歸咎于理性、科學(xué)和社會(huì)進(jìn)步，而向往人類原始的自然狀態(tài)。他雖然也強(qiáng)調(diào)人權(quán)，但他認(rèn)為，眾多人通過(guò)社會(huì)契約結(jié)合成一個(gè)集體時(shí)，“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利完全轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體?！彼焉鐣?huì)集體類比為生物有機(jī)體，認(rèn)為它有自己的意志，即“公意”；并且認(rèn)為，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說(shuō)，人們要迫使他自由！”盧梭這種以“公意”或集體“主權(quán)者”的名義可以隨意剝奪個(gè)人權(quán)利和自由的主張，在法國(guó)大革命期間產(chǎn)生了災(zāi)難性的后果。雅各賓派首領(lǐng)羅伯斯庇爾掌權(quán)時(shí)所奉行的恐怖政策（名為“雅各賓專政”）在一年多的時(shí)間內(nèi)，有將近4000人被送上斷頭臺(tái)，連革命家丹東和化學(xué)家拉瓦錫都不能幸免。羅伯斯庇爾自己也被送上斷頭臺(tái)，法蘭西共和國(guó)也隨著被葬送了。盧梭的“公意”理論，經(jīng)過(guò)黑格爾的繼承與發(fā)展，到了20世紀(jì)，成為“極權(quán)主義”的理論根據(jù)。墨索里尼、希特勒和斯大林來(lái)實(shí)現(xiàn)的主義，給人類帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難。自然主義的教育觀《愛(ài)彌兒》中的自然主義教育觀，深深地影響了現(xiàn)代教育理論。他降低書(shū)面知識(shí)的重要性，建議孩子的情感教育先于理性教育。他尤為強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)?？谔?hào)：“讓我們回歸自然！”在盧梭看來(lái)，自然是人建立自己個(gè)性和個(gè)人世界過(guò)程的自發(fā)性。自然意味著內(nèi)心的狀態(tài)、完整的人格和精神的自由。與之形成對(duì)比的是社會(huì)在文明的幌子下進(jìn)行的關(guān)押和奴役。因此，回歸自然就是使人恢復(fù)這種自然過(guò)程的力量，脫離外界社會(huì)的各種壓迫以及文明的偏見(jiàn)。盧梭棺木中伸出的一只手，捏著一支火焰濃烈的火把。這里安息著一位自由和真理之人。不要教他這樣那樣的學(xué)問(wèn)，而要由他自己去發(fā)現(xiàn)哪些學(xué)問(wèn)。Jamaislanaturenenoustrompe;c’esttoujoursnousquinoustrompons.Natureneverdeceivesus;itisalwayswewhodeceiveourselves.

狄德羅（DenisDiderot，1713-1784）法國(guó)啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家、無(wú)神論者和作家，百科全書(shū)派的代表。最大成就：主編《百科全書(shū)》（Encyclopédie）（1751-1772）。此書(shū)概括了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神?！栋倏迫珪?shū)》是啟蒙思想家們向封建反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的銳利武器。針對(duì)封建社會(huì)的全部意識(shí)形態(tài)，這部著作從政治制度、法律機(jī)構(gòu)、宗教信仰，到文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面進(jìn)行了大規(guī)模的批判。意欲改變?nèi)祟惖目傮w思維方式知識(shí)帶來(lái)人類的進(jìn)步強(qiáng)調(diào)寬容宣揚(yáng)政治平等、思想自由等啟蒙思想。提倡科學(xué)技術(shù)。宣揚(yáng)人類的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步與發(fā)展。直接為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的政治革命制造輿論?！栋倏迫珪?shū)》的基本政治傾向反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)。向往合理的社會(huì)。人的本性是美好的，世界也可以被建成為稱心如意的居住之地；世界上的罪惡都是教育和有害的制度造成的。迷信、成見(jiàn)和愚昧無(wú)知是人類的大敵。一切制度和觀點(diǎn)要在理性的審判庭上受到批判和衡量。推崇機(jī)械工藝，重視體力勞動(dòng)，孕育了資產(chǎn)階級(jí)務(wù)實(shí)謀利的精神。獻(xiàn)給人類的禮物“讓我們希望，我們的子孫在打開(kāi)這本辭典時(shí)會(huì)說(shuō)：這就是那時(shí)的科學(xué)和美術(shù)的狀況。愿人類思想的歷史和它的產(chǎn)品一代一代延續(xù)，直到最遙遠(yuǎn)的世紀(jì)。愿《百科全書(shū)》，在此，人類的知識(shí)可以不受時(shí)間和革命的影響。難道我們不為給它奠定基礎(chǔ)而感到高興嗎”——狄德羅錢伯斯的《百科全書(shū)》的“知識(shí)圖景”狄德羅百科全書(shū)序言中的知識(shí)分類名言狂熱與野蠻只有一步之遙。EssaisurleMéritedelaVertu.Fromfanaticismtobarbarismisonlyonestep.霍爾巴赫（BaronPauld’Holbach，1723-1789)“百科全書(shū)派”主要成員之一。著作：《自然的體系》有“無(wú)神論的圣經(jīng)”之稱。關(guān)于人的決定論的觀點(diǎn)自由意志、上帝、靈魂不朽的概念都是愚弄人的神話強(qiáng)烈的無(wú)神論名言人之所以迷信，只是由于恐懼；人之所以恐懼，只是由于無(wú)知?；浇桃揽康氖瞧垓_、無(wú)知和輕信。要公正，因?yàn)楣S系著人類；要和善，因?yàn)榭犊诵母C；要寬厚，因?yàn)槟阒車娜烁阋粯哟嗳?；要謙遜，因?yàn)槟愕陌谅齻γ恳粋€(gè)人的自愛(ài)心。只有在智力薄弱和懶惰無(wú)知的人身上，迷信才是根深蒂固的?？档?ImmanuelKant,1724-1804)德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人。啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家?？档抡軐W(xué)理論的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是，認(rèn)為將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)的理性（即“范疇”）是人與生俱來(lái)的，沒(méi)有先天的范疇我們就無(wú)法理解世界。他的理論結(jié)合了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義與歐陸的理性主義，對(duì)德國(guó)唯心主義與浪漫主義影響深遠(yuǎn)。他在科學(xué)上也有建樹(shù)。針對(duì)太陽(yáng)系的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設(shè)。啟蒙就是人類走出自我設(shè)置的不成熟的狀態(tài)。不成熟就是沒(méi)有他人指導(dǎo)無(wú)法使用自己的才智。不是缺少才智，而是無(wú)決心和勇氣進(jìn)行沒(méi)有他人指導(dǎo)的思考，叫做自我設(shè)置的不成熟。大膽求知吧！這才是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。—康德：《什么是啟蒙》（1784）"Enlightenmentisman'sleavinghisself-causedimmaturity.Immaturityistheincapacitytouseone'sownunderstandingwithouttheguidanceofanother.Suchimmaturityisself-causedifitscauseisnotlackofintelligence,butbylackofdeterminationandcouragetouseone'sintelligencewithoutbeingguidedbyanother.Themottoofenlightenmentistherefore:Sapereaude!Havecouragetouseyourownintelligence!"ImmanuelKantWhatisEnlightenment?1784Aufkl?rungistderAusgangdesMenschenausseinerselbstverschuldetenUnmündigkeit.UnmündigkeitistdasUnverm?gen,sichseinesVerstandesohneLeitungeinesanderenzubedienen.SelbstverschuldetistdieseUnmündigkeit,wenndieUrsachederselbennichtamMangeldesVerstandes,sondernderEntschlie?ungunddesMutesliegt,sichseinerohneLeitungeinesandernzubedienen.Sapereaude!HabeMut,dichdeineseigenenVerstandeszubedienen!IstalsoderWahlspruchderAufkl?rung.康德認(rèn)為知識(shí)是人類同時(shí)透過(guò)感官與理性得到的。經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性（康德將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。人類通過(guò)范疇的框架來(lái)獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有范疇就無(wú)法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓?duì)世界的觀念的因素。他意識(shí)到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無(wú)法確知事物的真正面貌（Dingansich）。在康德看來(lái)，時(shí)間和空間是兩個(gè)先天特殊的概念。沒(méi)有人可以想像一個(gè)存在于沒(méi)有時(shí)間與空間的世界中的物體。沒(méi)有時(shí)間與空間，經(jīng)驗(yàn)就是不可能的，這兩者先于一切經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)必需來(lái)自于心靈以外。一個(gè)人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠(yuǎn)無(wú)法感知、理解自己本身，因?yàn)橹R(shí)的產(chǎn)生需要時(shí)間、空間與范疇三個(gè)要件?？档抡J(rèn)為因果律是人類理性的結(jié)果，康德贊同休謨認(rèn)為因果律不來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，但他相信可以證明自然法則，因?yàn)樽匀环▌t就是人類認(rèn)知的法則。因果律其實(shí)就是人類理性的表現(xiàn)。在宗教問(wèn)題上，康德承認(rèn)無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無(wú)法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個(gè)無(wú)法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。倫理學(xué)方面，康德否定意志受外因支配的說(shuō)法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來(lái)的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無(wú)上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則。康德認(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)。（方肖案）只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆觯瑒t沒(méi)有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。MichealSandel的Justice逸聞準(zhǔn)時(shí)康德墓碑上的話有兩種東西，我們對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來(lái)越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我心中的道德律．

ZweiDingeerfüllendasGemütmitimmerneuerundzunehmenderBewunderungundEhrfurcht,je?fterundanhaltendersichdasNachdenkendamitbesch?ftigt:DerbestirnteHimmelübermirunddasmoralischeGesetzinmir.名言生氣是拿別人的過(guò)錯(cuò)懲罰自己。自由即自律。教育之目的就在于使人成為人。一個(gè)人說(shuō)出來(lái)的話必須是真的，但是他沒(méi)有必要把他知道的都說(shuō)出來(lái)。AllesWissenstammtausderErfahrung.

潘恩(ThomasPaine,1737-1809)英裔美國(guó)思想家、作家、政治活動(dòng)家、理論家、革命家、激進(jìn)民主主義者。兩個(gè)世界的英雄。三本名著的作者?！冻ＷR(shí)》(CommonSense)、《人權(quán)》(TheRightsofMan)、《理性時(shí)代》(TheAgeofReason）對(duì)美國(guó)革命和獨(dú)立宣言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我聽(tīng)見(jiàn)有人硬是這樣說(shuō)：既然北美在以前同大不列顛發(fā)生聯(lián)系時(shí)曾經(jīng)繁榮過(guò)，那么為了它將來(lái)的幸福，同樣的聯(lián)系是必要的，并且總會(huì)產(chǎn)生同樣的效果。沒(méi)有任何論證比這更錯(cuò)誤的了。你還不如說(shuō)，因?yàn)橐粋€(gè)孩子是吃奶長(zhǎng)大的，所以他永遠(yuǎn)不該吃肉，或者說(shuō)，我們一生的開(kāi)頭二十年應(yīng)該成為第二個(gè)二十年的先例?？墒沁@也是強(qiáng)辭奪理的說(shuō)法；因?yàn)槲铱梢詳嗳坏卣f(shuō)，假如當(dāng)初沒(méi)有一個(gè)歐洲強(qiáng)國(guó)照顧它的話，北美照樣能夠繁榮，或許還更興旺。 *與《獨(dú)立宣言》出版于同一年。比盧梭還悲慘的命運(yùn)潘恩生前飽受磨難。他被柏克誣蔑。受庇特審判，又為羅伯斯庇爾逮捕入獄。飽受華盛頓忘恩負(fù)義見(jiàn)死不救之害。遭舊封建宮廷追捕。被新執(zhí)政黨人打擊，而那些新執(zhí)政黨人不久前都還是他的同志。幾頭不討好以世界公民自命，在英、法、美三國(guó)鼓動(dòng)革命，結(jié)果卻顛沛流離，不得其所。沒(méi)有一個(gè)人在他那個(gè)時(shí)代參預(yù)了那么多的重大事件沒(méi)有一個(gè)人的作品在他那個(gè)時(shí)代贏得過(guò)那么多的讀者沒(méi)有一個(gè)人像他那樣被同時(shí)代人遺忘得那樣快，以至連遺骸都下落不明，至今無(wú)人知曉。立萬(wàn)世名真正的人開(kāi)明的專制君主當(dāng)啟蒙哲學(xué)家們?cè)噲D說(shuō)服統(tǒng)治者采用他們的思想時(shí)，整個(gè)歐洲的宮廷變得活躍起來(lái)。有些統(tǒng)治者確實(shí)按啟蒙思想家的思想去做了。有些卻還是原封不動(dòng)。前者被稱之為“開(kāi)明的專制君主”。腓特烈二世

(FrederickII.vonPreu?en,derGro?e,1712-1786)普魯士國(guó)王（1740-86年在位）、軍事家、作曲家。統(tǒng)治時(shí)期普魯士軍事大規(guī)模發(fā)展，領(lǐng)土擴(kuò)張，文化藝術(shù)得到贊助，使普魯士在德意志取得霸權(quán)。歐洲歷史上最偉大的名將之一在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法律、甚至音樂(lè)諸多方面頗有建樹(shù)。國(guó)家的“第一公仆”允許自由出版。簡(jiǎn)化法律。宗教寬容。晚年趨于保守。他對(duì)所有藝術(shù)都感興趣，他自己起草設(shè)計(jì)了波茨坦的無(wú)憂宮，并聘請(qǐng)建筑師克諾伯斯多夫興建。他收有很多名畫(huà)，吹得一口好長(zhǎng)笛，還親自作曲。他在無(wú)憂宮與作曲家巴赫會(huì)面。除了母語(yǔ)德語(yǔ)，腓特烈二世還會(huì)說(shuō)法語(yǔ)、英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、意大利語(yǔ)。他能聽(tīng)得明白拉丁語(yǔ)，古希臘語(yǔ)和希臘語(yǔ)，還有希伯來(lái)語(yǔ)。他晚年的時(shí)候，還去學(xué)習(xí)了斯拉夫語(yǔ)、巴斯克語(yǔ)。無(wú)憂宮中國(guó)亭葉卡捷琳娜二世（CatherinetheGreat，1729-96,Reign.1762-96)俄羅斯女皇。與伏爾泰、狄德羅等法國(guó)思想家交往密切。主張開(kāi)明專制、嚴(yán)厲的法治主義、法律面前人人平等。雖想改善農(nóng)奴制度，但因貴族反對(duì)而沒(méi)成功。除了彼得三世外，她的一生里有三位非常重要的男人，而他們對(duì)她最后奪得俄羅斯沙皇寶座有極大的貢獻(xiàn)。對(duì)科學(xué)院的支援不斷，讓俄國(guó)很早就種下啟蒙科學(xué)的種子。晚年不想放權(quán)?，旣悂啞ぬ乩傥鱽?/p>

（MariaTheresia,1717-80）奧地利女大公，匈牙利和波西米亞女王，神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理六世之女，皇帝弗蘭茨一世的妻子，皇帝約瑟夫二世的生母，哈布斯堡王朝最杰出的女政治家，在任期間與其子約瑟夫二世皇帝實(shí)行“開(kāi)明君主專制”，奠定了奧地利成為現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)。約瑟夫二世(1741-1790)-繼續(xù)其母的開(kāi)明專制政策。-化裝成農(nóng)民去了解他們的生活。-在一個(gè)天主教的帝國(guó)里，支持宗教平等（新教與猶太教）。-中止新聞審查制度。新聞自由。-如果修道院不關(guān)注教育，不關(guān)心窮人，變賣它們的財(cái)產(chǎn)。

遺憾地是，他死后，他的一系列改革措施被廢止了?？茖W(xué)院：促進(jìn)知識(shí)傳播的正規(guī)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)17世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)院（ScientificAcademies）