魚我所欲也優(yōu)秀課件第一頁，共四十五頁，2022年，8月28日魚我所欲也《孟子》第二頁，共四十五頁，2022年，8月28日知識目標

1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

2．了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。能力目標

1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。德育目標引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。學習目標第三頁，共四十五頁，2022年，8月28日

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。作者簡介第四頁，共四十五頁，2022年，8月28日“性善論”的要點：

(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！?/p>

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。第五頁，共四十五頁，2022年，8月28日聽讀課文，整體感知1、對照朗讀和注釋掃除語音障礙。2、有不懂的字、句勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。3、參考注釋理解文章大意。第六頁，共四十五頁，2022年，8月28日字音不為茍得也wéi

為宮室之美為之wèiwéi所惡莫甚于死者wù

簞dān

鄉(xiāng)xiàng羹gēng蹴cù妾qiè停頓及重音如使／人之所欲／莫甚于生使／人之所惡／莫甚于死鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之是／亦不可以已乎第七頁，共四十五頁，2022年，8月28日

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。動詞，同時得到或占有.“兼”是副詞狀語置后.能愿動詞，喜愛生命大義舍棄譯文：

第八頁，共四十五頁，2022年，8月28日

文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。探究第九頁，共四十五頁，2022年，8月28日所欲魚、熊掌生、義提出論點舍魚取熊掌舍生取義由淺人深，自然明曉設喻引出第十頁，共四十五頁，2022年，8月28日

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動詞，超過、勝過讀wéi，動詞，做，干茍且偷生讀Wù，動詞，厭惡。與“欲”相反名詞，禍患,災難通“避”，躲避生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。譯文：比第十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨證分析

（正面）舍生取義第十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。探究第十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動詞，做，干譯文：沒有第十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日假設分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）舍義取生第十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。

通過這種方法。因此，由此可見。譯文：第十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取義（原因）（結果）第十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。不僅僅這種思想不喪失。譯文:第十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。探究（用原文中的語句來回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者）第十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日升華主題遞進論說非獨賢者有人皆有賢者勿喪第二十頁，共四十五頁，2022年，8月28日分析第一部分舍魚而取熊掌“甚于生者”“義”；“甚于死者”“不義”所欲莫甚于生所惡莫甚于死非獨賢者有是心也，人皆有之.論點舍生而取義不為茍得患有所不避凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不為也？人人都有向善之心，

論證正面論證比喻論證反面論證(“性善論”)

第二十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞。給饑餓的過路人因輕視而不肯接受用腳踐踏著。譯文：第二十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”

不屑接受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例第二十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)高位厚祿通“辨”，辨別有什么好處通“德”，感激通“歟”，語氣助詞譯文：侍奉第二十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義反面舉例第二十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。通“向”，從前。為了,介詞wèi做，動詞wéi停止，放棄天性譯文：第二十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日接受萬鐘不受食羹排比對比喪失本心身外之物關乎生死保有本心停止舍生取義第二十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日文中說得了“萬鐘”是為了什么？

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。作者認為這種作法如何？

作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。

作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？

贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。探究第二十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日義存于心舉例論證見利忘義（正）（反）對比論證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識窮乏者得我排比論證第二十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日1.本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。第三十頁，共四十五頁，2022年，8月28日2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。

第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。

第三十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點。Ａ生、欲不為茍得甚于生死、惡不避禍患甚于死欲何不為莫甚于生惡何不用莫甚于死正反從正反兩面分析論證Ｂ義重于生生重于義人皆有本心，賢者保有本心Ｃ第一部分提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。

第二部分舉例進一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”

,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。行道之人、乞人正反不辯禮義、乞人受萬鐘弗受、不屑舉例有本心失本心（重義）（取義）第三十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日舍生取義（）正面所欲甚于生所惡甚于死反面所欲莫甚于生所惡莫甚于死人皆有賢者能勿喪正面嗟來之食行道之人乞人反面萬鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我本心對比論證論證對比魚熊掌道理論證舉例論證論點比喻論證

作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？第三十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

延伸、拓展

第三十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日

隨著時代的發(fā)展，“義”的內涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，服務社會，造福未來。第三十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日

大愛至善唐山13位農(nóng)民

宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國平、王金龍，最大的62歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。

2008年初，特大雪災襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，頂風冒雪到郴州救災。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉來到災情最重的北川縣城，成為最早進入北川的志愿者之一。他們與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為”。頒獎詞：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識，出手相援。他們用純樸、善良和倔強的行動，告訴了我們“兄弟”的含義。第三十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日普通人的大愛這就是愛韓惠民34年前，一場飛來橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開，吳月瑛癱瘓了。照顧吳月瑛3年多后，韓惠民認識了徐敏芳，而他答應交友的前提是，對方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當徐敏芳了解到韓惠民堅持多年不談戀愛只是為了照顧過去的情人，她被韓惠民的一片癡情所打動。1980年，韓惠民與徐敏芳結為伉儷，從此，守護在吳月瑛身邊的又多了一個人。韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：“我們一定會守護你，照顧你到老！”吳月瑛被深深地感動了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是幸福的淚水，更堅定地活下去的淚水……

一段相知帶來一個漢子34年的照顧，一聲承諾變成一對夫婦共同的看護，一個特殊的傳奇連起兩個普通的家庭。頒獎詞：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為深奧的問題：有比愛情更堅固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂，34年的光陰，青絲轉成白發(fā)，不變的是真情第三十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日1.給下列加色字注音所惡() 一簞食(

) 一豆羹(

)蹴(

) 茍得(

) 不屑()ｗùｄāｎｇēｎｇｃùｇǒｕｘｉè課堂練習第三十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日２、指出通假字，并說明其詞義。①鄉(xiāng)為生死而不受②所識窮乏者得我與?

③萬鐘則不辯禮義而受之④故患有所不辟也“辟”通“避”；躲避。“鄉(xiāng)”通“向”；從前?！暗谩蓖ā暗隆?；恩惠，此作感激?！芭c”通“歟”；語氣詞，無實義?！稗q”通“辨”；辨別。第三十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日３、解釋下列句子中加色的字詞。①二者不可得兼(）②如使人之所欲莫甚于生(

)③此之謂失其本心( ）④賢者能勿喪耳(

)⑤故患有所不辟也() ⑥呼爾而與之()同時占有假使,假如天性、本性喪失、丟掉禍患、突難助詞第四十頁，共四十五頁，2022年，8月28日4、比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？1、所識窮乏者得我與蹴爾而與之，乞人不屑也2、呼爾而與之，行道之人弗受由是則生而有不用也3、所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉4、非獨賢者有是心也

是亦不可以已乎（通“歟”，語氣詞，表示反問。）（給）（表示修飾，連接修飾語和中心語。）（但是，表轉折）（比，介詞。表示比較)（對，介詞。引出動作的對象。）（指示代詞。這個，這樣）（這樣看來，由此看來。）第四十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日5、簡要回答⑴本文的中心論點是什么？舍生而取義。⑵本文主要贊揚了什么？批判了什么？贊揚了“舍生取義”，批判了“見利忘義”。⑶寫出一兩個你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。文天祥——人生自古誰無死，留取丹心照汗青。夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。6、利用文段中“義”的含義，寫出三個含“義”的成語。

義不容辭、義憤填膺、義無反顧、義正詞嚴第四十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日開放性試題

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準則，作為自己最高道德標準來追求。請根據(jù)你所掌握的有關知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。

*示例：文天祥，拒絕元人的高官厚