愚公移山《列子》教學(xué)目標(biāo)：1、積累文言字詞，通過背誦積累精粹語段。2、品味語言、感悟愚公形象及其意義。3、理解結(jié)尾作用，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。4、學(xué)習(xí)本文對比和襯托的藝術(shù)特色。作家作品的介紹

《愚公移山》選自《列子·湯問》。列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，道家代表人物之一，主張清靜無為。其作品《列子》一書中保存不少古代寓言故事和神話傳說，如“愚公移山”、“杞人憂天”、“兩小兒辯日”、“紀(jì)昌學(xué)射”等，既有較高的文學(xué)價值，又有積極的教育意義。

寓（寄托）言：是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。它的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì),短小精悍，生動活潑，含義深刻，寓于哲理。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

聽課文朗讀，注意語氣和停頓；自讀課文，完成下列字詞的讀音：萬仞（）汝（）魁（）父荷（）擔(dān)箕（）畚（）

孀（）妻始齔（）智叟（）曾（）不若亡（

）以應(yīng)一厝（）隴（）斷窮匱（）rènr?kuíhèjīb?n

shuāngchèns?uzēngwúcuòl(fā)?ngkuì讀準(zhǔn)啦齊讀課文：整體感知，解釋重點字詞

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。面積極高山的南面或水的北面將近面對苦于繞遠(yuǎn)，曲折商量險峻的大山一直全部水的南岸贊成阻塞紛紛其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三人，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。提出疑問憑連……都削減把……怎么樣況且，哪里之于挑敲，鑿?fù)诰蚰嗤劣没窝b土石換牙通“返”，往返寡婦孤兒第一段譯文返回上頁下頁太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高萬仞。原來在冀州的南面，河陽的北面。北山（有個）愚公，年紀(jì)快九十歲了，面對大山住著。（他）苦于山北（交通）阻塞、出入繞遠(yuǎn)。（便）召集全家人商議說：“我和你們竭盡全力鏟平這險峻的大山，（使道路）直接通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，行嗎？”（大家）紛紛贊成他的意見。返回上頁下頁他的妻子提出疑問說：“憑您的力氣，連魁父那樣的小山都平不了，還能把太行、王屋這兩座大山怎么樣呢？況且又往哪里放置土石呢？”（大家）紛紛說道：“把它扔到渤海的邊上和隱土的北面。于是（愚公）帶領(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的三個人，鑿石頭，挖泥土，用畚箕把土石運到渤海邊。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，才換牙，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒暑換季（一年時間），才往返一趟。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚、公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。代指愚公太，非常憑連……都一草一木把……怎樣通即使何愁，擔(dān)心什么通“無”通“慧”，聰明愚公停止這件事同“措”，放置通“壟”，高地隔絕返回上頁下頁河曲（這個地方）的智叟嘲笑并制止他說：“你太不聰明了！憑你這樣大的年紀(jì)和衰弱的體力，尚不能毀掉山上的一根草，又能把山上的土石怎么樣呢？”北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，簡直頑固得不開竅，還不如寡婦和小孩！即使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子再生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫是無窮無盡的。但是這山不會再增高了，哪愁挖不平呢？”河曲智叟沒有話可回答了。第二段譯文

山神聽到了這件事，害怕愚公會不停地挖下去，就向天帝稟報這件事。天帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走這兩座山，一座放到朔方的東面，一座放到雍州的南面。從此，冀州的南部，漢水的南岸，就沒有山嶺阻隔了。整體感知，理解重點詞句通假字寒暑易節(jié)，始一反焉甚矣，汝之不惠河曲智叟亡以應(yīng)一厝朔東無隴斷焉4反：通返（往返）惠：通慧（聰明）亡：通無（沒有）厝：通措（放置）隴：通壟（高地）“之”的用法1、京城氏之孀妻曾不能毀山之一毛操蛇之神2、雖我之死汝心之固3、操蛇之神聞之，告之于帝4、河曲智叟笑而止之曰結(jié)構(gòu)助詞，“的”：用在主謂之間，取消句子獨立性指示代詞，“這”

“這件事”：人稱代詞，“他”“他們”

“而”的用法連詞，表修飾：面山而居笑而止之表順承：聚室而謀表轉(zhuǎn)折：子子孫孫無窮匱也，而山不加增“其”的用法1、其妻獻(xiàn)疑曰懼其不已也2、其如土石何？代詞，“他的”“他”加在“如......何”前面，加強反問語氣

“且”的用法1.年且九十2.且焉置土石？

詞類活用1、畢力平險2、箕畚運于渤海之尾7副詞，“將”連詞，“況且”形容詞活用作為名詞名詞作動詞特殊句式

判斷以下句式：1、帝感其誠2、甚矣，汝之不惠3、遂率子孫荷擔(dān)者三夫4、雜然相許5、如太行王屋何？文言句式判斷句倒裝句省略居被動句固定句倒裝句倒裝句被動句省略句固定句解釋劃線詞語：1、方七百里2、河陽之北3、汝心之固4、雜然相許5、以殘年余力6、曾不能毀山之一毛7、投諸渤海之尾

方圓、面積

河北面或山南面

頑固

答應(yīng)，贊成

副詞，加強語氣

之于，兼詞

憑、靠深入探究1.愚公在移山時遇到了哪些困難？為什么要這樣寫？2.課文為什么寫“鄰人”“孤兒”移山的細(xì)節(jié)？3.愚公面對智叟嘲笑的態(tài)度是什么？他的話運用了什么修辭？體現(xiàn)了什么品質(zhì)？4.文中的雜然相許與其妻獻(xiàn)疑是否矛盾？為什么？5.智叟這一人物在文中所起的作用是什么？6.法國寓言家拉·封丹認(rèn)為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。那么，這則寓言的“靈魂”是什么？7.這個寓言結(jié)尾為什么不寫愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山，而要以神話結(jié)尾呢?（以神話結(jié)尾的作用）“太行、王屋二山，方七百里。高萬仞”

——太行、王屋二山的高大。顯示了移山工作的艱巨。突出愚公改造大自然的雄心壯志?！安澈Ｖ病薄昂钜坠?jié)，始一反焉”

——說明路途遙遠(yuǎn)，往返時間長。參與工作的人一年只得回家一次，表現(xiàn)出大家不怕困難的精神。

箕畚運于“渤海之尾”

——說明運土的工具簡陋落后。

“年且九十”——愚公的年邁遂率子孫荷擔(dān)者三夫、始齔跳往助之——移山人力缺乏1、愚公在移山時遇到了哪些困難？為什么要這樣寫？2.課文為什么寫“鄰人”“孤兒”移山的細(xì)節(jié)？

3.愚公面對智叟嘲笑的態(tài)度是什么？他的話運用了什么修辭？體現(xiàn)了什么品質(zhì)？（1）與智叟形成對比；（2）說明移山得到眾人的支持；（3）為下文“曾不弱……弱子”埋下伏筆態(tài)度：針鋒相對，反唇相譏，用了頂真的修辭，體現(xiàn)愚公移山的決心和信心4.文中的雜然相許與其妻獻(xiàn)疑是否矛盾？為什么？不矛盾。“雜然相許”表現(xiàn)愚公提議移山得到眾人的擁護，“其妻獻(xiàn)疑”是出于對移山的關(guān)心，并提出移山中遇到的問題，并不是反對移山。5.智叟這一人物在文中所起的作用是什么？對愚公的形象起反襯作用，以“智叟”的鼠目寸光襯托愚公的大智若愚，以發(fā)展的眼光看問題。愚公究竟“愚不愚”？智叟是不是“智”？愚公不“愚”

因為他不怕困難，有堅強的毅力，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，造福千千萬萬的人和子孫后代；對人力的無窮盡懷有堅定的信念，他的偉大信心和偉大實踐取得了勝利，說明了人定勝天的偉大意義。大智若愚智叟不“智”

因為他是個懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計過低。鼠目寸光深入研究活動一

——“辯則通，通則辨”返回上頁下頁愚公的妻子和智叟都對愚公移山提出了異議，他們的“同”中有什么不同？有所思必有所得！比較愚公妻子和智叟的言行，其態(tài)度是否相同？（注意讀法，人物說話的語氣）其妻獻(xiàn)疑曰河曲智叟笑而止之曰以君之力以殘年余力曾不能損魁父之丘曾不能毀山之一毛如太行王屋何其如土石何獻(xiàn)：提出，不反對而笑：譏笑君：是尊稱殘年：極端鄙視損：減少山之土“毀”“一毛”：拔根汗毛的力量也沒有“其”字加強了反問語氣妻子的態(tài)度：關(guān)愛智叟的態(tài)度：嘲諷6.這個寓言結(jié)尾為什么不寫愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山，而要以神話結(jié)尾呢?（以神話結(jié)尾的作用）（1）采用神話結(jié)尾，借助神力來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)。這是解決人和自然矛盾的現(xiàn)象方式，反映了古代勞動人民的美好愿望。（2）反映了當(dāng)時人們有著人定勝天的強烈愿望和變革大自然的宏偉抱負(fù)。

7.法國寓言家拉·封丹認(rèn)為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。那么，這則寓言的“靈魂”是什么？——反映我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，說明要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。人定勝天

8.本文在寫作上運用了什么寫法？有何作用？關(guān)于對比襯托對比。作用是：用愚公和智叟形成對比；用山的高大、路途的遙遠(yuǎn)、山神的懼，天地的感來襯托愚公。突出了他挖土不止的精神，表現(xiàn)了他改造自然的毅力和氣魄。

文中運用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家一次對顯現(xiàn)愚公的氣魄，說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。深入討論（二）

——“辯則通，通則辨”返回上頁下頁愚公究竟愚不愚？

認(rèn)為“愚”的理由：困難太大，不如搬家或修路；把山移到別處，又擋住了別人的路；投入和收益不相稱，經(jīng)濟上不合算；破壞環(huán)境和生態(tài)……

返回上頁下頁認(rèn)為不愚的理由：1.愚公既有雄心大志，又有實施措施，還懂得地理，在那個時代是“知識型”農(nóng)民。2.他有很強的語言能力，對智叟先斥后駁，而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟啞口無言（“無以應(yīng)”）。3.他懂得哲學(xué)，即“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”返回上頁下頁

4.他嚇怕了山神，感動了天帝，有“驚天地，泣鬼神”的巨大的決心和毅力。5.從個人出發(fā)，可能是“愚”的，但他為子孫著想，為后代造福：說愚不要緊，只要除窮根，愚了我一個，造福后代人。6.若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無所作為的話，將永遠(yuǎn)“懲山北之塞，出入之迂也”。返回上頁下頁深入討論（一）

——“辯則通，通則辨”返回上頁下頁

什么是愚公精神?在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚這種精神?什么是愚公精神?在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚這種精神?理解：愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精