實用文檔實用文檔 精品精品實用文檔系列(標準完整實用可修改)教科書中的學校制度生活呈現(xiàn)——基于對《品德與生活》、《品德與社會》的分析摘要：在《品德與生活》、《品德與社會》教科書中，學校制度生活得到了一定程度的呈現(xiàn)，包括學校制度生活內(nèi)容、形成以及意義諸方面。這種呈現(xiàn)其實滲透著教育、學校、個體等各方面的價值立場。若要依此些立場影響學生，則需要訴諸內(nèi)容宣講與身體實踐兩大路徑。關(guān)鍵詞：教科書；學校制度生活；價值廣角74--DOI:10.14121/ki.1008-3855.2015.04.016隨著教育理論與實踐的不斷深化，作為學校生活基本構(gòu)成的學校制度生活愈來愈受到人們的重視。為了全面考察當前學校制度生活實踐中的價值現(xiàn)實，本文以以教科書為突破口，通過對教科書中的學校制度生活呈現(xiàn)來反思其價值取向。我們選擇目前被廣泛使用的人教版2009年第3版《品德與生活》、《品德與社會》教科書作為分析的文本。簡單來說，對本套教科書中的學校制度生活呈現(xiàn)進行分析主要有以下幾個方面的理由：第一，教科書中的學校制度生活呈現(xiàn)反映著學校生活的現(xiàn)實。正如魯潔先生所指出的：“《品德與生活》、《品德與社會》課程的理念是：課程源于生活，生活是第一性的，就本課程所要學習的道德規(guī)范、社會知識、生活常識等等都是從生活中來的”。[1]在人教版《品德與生活》、《品德與社會》中，學校制度生活的現(xiàn)實境況還是能夠得到一定程度的呈現(xiàn)。第二，教科書中的學校制度生活呈現(xiàn)影響著學生的現(xiàn)實生活。正如有學者所指出的，教科書中學校制度生活的呈現(xiàn)反映著現(xiàn)實生活中的種種“門徑”，融進文字學習之中，對學生有著無聲而綿延不斷的影響。[2]與此同時，本套教科書的基本理念也是“為了生活的”，即不僅讓兒童去適應現(xiàn)實生活，也去實現(xiàn)對生活的超越。也就是說，其也引領(lǐng)著兒童去更新現(xiàn)實生活、追求教科書所規(guī)劃的“好的”生活。因此，教科書中的學校制度生活呈現(xiàn)不僅在引領(lǐng)學生去適應，也去超越當下的學校制度生活現(xiàn)實，由此以一種“雙向?qū)M”的形式影響著學生的現(xiàn)實生活。一、教科書中學校制度生活的直觀呈現(xiàn)1.學校制度生活的內(nèi)容學校制度生活是一個統(tǒng)合性的概念，其包含著學校生活中多種多樣的制度存在。在教科書中，學校制度生活被區(qū)分為上課、課間、學習、課后等四大領(lǐng)域，具體涵括衛(wèi)生制度、服飾制度、時間制度等各種具體的制度形態(tài)。首先是衛(wèi)生制度。學校衛(wèi)生制度自近代以來就一直都受到重視，1909年頒布的《奏定各學堂管理通則》中，對學生生活中涉及衛(wèi)生的方方面面做了制度性的規(guī)定。例如，《通則》規(guī)定，“廁室宜與正室相距稍遠，雜物員督促人役每日滌除三次。凡學堂內(nèi)上下人等不得任意在空地作踐，以免污穢生疾”。在當前的學校制度生活中，它也有著一定的地位。在教科書尤其是低年級教科書中，學校衛(wèi)生制度就被反復強調(diào)。例如，在《我很整潔》一文中，學校衛(wèi)生制度設(shè)定了“好孩子，愛整潔”的標準，以此來評比“整潔兒童”。在這里，教科書揭示了學校衛(wèi)生制度的評價標準和獎懲措施。在《讓我們的教室更清潔》一課中講的則是“當好值日生”的問題。著重強調(diào)的是學生應該成為學校衛(wèi)生制度的主體，參與到學校衛(wèi)生的保持上。其次是服飾制度。在中國傳統(tǒng)文化中，服飾一直具有著特殊的象征意義。因此，歷代封建王朝都有“會典”、“律例”、“典章”或“車服制”、“輿服制”、“喪服制”等各種律令，借服飾進行階級區(qū)分，強化社會治理關(guān)系。而隨著現(xiàn)代制度化教育的持續(xù)發(fā)展，作為現(xiàn)代學校制度生活基本構(gòu)成的服飾制度的必要性與“意義”自然更是非同尋常。在教科書中，服飾制度的問題也得到了反映，具體體現(xiàn)如“校服”問題。在《我們的學?！芬晃闹?，學生就穿著整齊的校服，很有“學生樣”，是與以前的自己乃至“他們”不同的。事實上，不僅在特定課文中，在整套教科書中，無論是端坐于課堂的孩子，還是游戲于校園的孩子，往往都穿著校服，有性別之分卻無本質(zhì)之別。再次是時間制度。在中國古代，為建立一定的教與學的秩序，就曾出現(xiàn)過以月、日為單位的學校時間制度，如月課表、日課表等。但是眾所周知，中國古代的官學很多時候都是荒廢的，故而其時間制度很多時候也就淪為“只法令如此”。[3]在私塾尤其是在農(nóng)村地區(qū)的私塾，時間制度的隨意性就更大了。及至近代學校興起之后，學校時間制度才不斷地系統(tǒng)化，從而具備了制度的一般特性。在當前的教科書中，學校生活往往被時間制度安排地精確到分、秒，時間不再屬于個體。如《校園鈴聲》一文，就細致講述了學生應根據(jù)“鈴聲”（喻指學校時間制度）來安排課上、課間的活動。不僅如此，學校時間制度還影響到學生的課外生活。在《和鐘姐姐做朋友》一文中，為保證學生上學、上課、完成作業(yè)等要求，教科書為兒童的課外生活也進行了精確到分、秒的安排。2.學校制度生活的形成在教科書的話語表述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，學校制度生活的形成并非是一蹴而就的，而是有一個分階段的發(fā)展過程。首先，緣起于對混亂生活的捐棄。在教科書的表述中，制度涉及我們生活的方方面面，如家庭生活、學校生活、社會生活。制度與生活密不可分，沒有制度規(guī)約的生活將失去保障。例如，“正常的教學秩序無法維系”、“大家會因不排隊節(jié)水而起沖突”、“因上下樓梯不靠右行而產(chǎn)生安全問題”，等等。因此，對學校制度生活的需要根本上源自于對可能的混亂學校生活的捐棄。其次，構(gòu)建于對學生主動的發(fā)揮?；诮炭茣谋硎?，為避免可能的混亂，學校制度生活的構(gòu)建是必要的。但是，這一構(gòu)建無疑應考慮學校生活的主體———學生的發(fā)展。故而，學校制度生活的構(gòu)建也應以學生為主體，即“我們給自己定規(guī)則”。正因為此，“班級制訂的規(guī)則不能太多，要有可行性和可操作性，讓學生一步步去認識并在行為上規(guī)范自己”。[4]由此觀之，在教科書的語境中，學校制度生活的發(fā)展是一個基于學生發(fā)展考量的由學生來完成的過程。再次，堅持于對同意原則的實施。在教科書中，學校制度生活的構(gòu)建由學生來完成，其實施堅守的是“同意”的原則，“同意”或“不同意”直接決定著制度成立與否。例如，在《我們給自己定規(guī)則》一文中，“關(guān)于應該如何定規(guī)則，班上同學的討論意見如下：‘我提議，先男生，后女生，每個課間輪流玩’；‘我不同意，女生比男生玩跳繩的人多，應該女生玩兩個課間，男生一個課間’；‘我想，咱們按組玩，每個小組玩一天’，‘我同意，這個主意好！’”最后，發(fā)展于對制度生活的自覺。在學校制度生活的構(gòu)建過程中，讓學生發(fā)揮主體性和對“同意”原則的堅守，除了使學校制度生活更具現(xiàn)實性和可行性之外，也意在激發(fā)學生遵守學校制度生活的自覺性，即從思想上保證學生能夠認同學校制度生活的相關(guān)要求并在實踐中予以堅決執(zhí)行。事實上，在《教師用書》中，對于相關(guān)圖文也是這么說明的，即“引導學生進一步思考，怎樣才能做到自覺遵守規(guī)則”。[5]二、教科書中學校制度生活的價值嵌入通過以上描述可以發(fā)現(xiàn)，在教科書的呈現(xiàn)中，學校制度生活都有著一定的價值立場，具體涵括教育、學校、個體等由外而內(nèi)、由高而低的三大層面。知識學習中心：學校制度生活的教育追求明明和鐘姐姐是好朋友，鐘姐姐每天和他在一起。早晨，明明還在睡覺，鐘姐姐說……?？斓缴蠈W時間了，鐘姐姐說……。上學路上，明明被有趣的事情吸引了，他想過去看看。鐘姐姐說……。做功課時，明明邊做邊玩，鐘姐姐說……。（一上，31）隨著義務教育制度的推廣，幾乎每一個適齡的孩子都被要求進入學校接受教育。而當這些孩子“被教科書中的學校制度生活呈現(xiàn)——基于對《品德與生活》、《品德與社會》的分析75--迫”從家庭走入學校，他們就進入了一個充滿制度并由專人實施的場所；即被家庭送交給一個全然不同的機構(gòu)，接受管理。[6]在這樣一個圍墻而設(shè)、被人為劃定的特殊空間中，知識學習不再是一種個體自覺的行為，而成為個體獲得社會認可的前提以及必須完成的“義務”。可以說，在現(xiàn)代學校中，知識學習是一切工作的中心，學校制度生活的重心無疑也要落在學習上。由此，杜威才說，在現(xiàn)代情境中，學校里的學生往往被過分看作求取知識的理論的旁觀者，他們通過直接的智慧力量占有知識。學生一詞，幾乎是指直接吸收知識而不從事獲得有效經(jīng)驗的人。[7]泰戈爾因此也曾將傳統(tǒng)教育喻為“訓練鸚鵡”，表達他對死記硬背知識現(xiàn)象的厭惡。[8]無須諱言，在當前中國，“知識學習”受到異乎尋常的重視，尤其在“應試教育”橫行于世的今天更是如此。事實上，改革開放之后，雖經(jīng)多次教育改革，但“應試教育”仍沒有消亡的跡象，甚至有愈演愈烈之勢。2013年曾被廣泛關(guān)注的衡水中學一名高一學生說：“每天5∶30起床，5∶45之前必須離開宿舍，拿著書到跑操地點集合。跑操結(jié)束后，所有班級必須跑步上樓早讀，6∶38，班里的80多個人全部離開教室的時間甚至可以用秒來計算（當然除去七八個不吃飯的），為的只是能吃到早飯”。[9]在這里，學校時間制度顯然是全面服務于應試教育規(guī)導下的知識學習的。而具體到教科書中的學校制度生活呈現(xiàn)，其對知識學習的重視也是非同一般。在教科書的表述中，學校制度生活就是學校中知識學習活動順利開展的基石。例如，教科書中就強調(diào)，不僅上學期間要執(zhí)行學校時間制度的要求，“睡覺、做功課”等課外活動也要服從于學校時間制度的要求。否則，勢必將產(chǎn)生各種不良后果，如不僅會影響自身的知識學習，也會“影響他人學習”。權(quán)位邏輯凸顯：學校制度生活中的人際構(gòu)建“你是小學生了……”，“我們是小學生！”（一上，2）在以儒家思想為基底的中國傳統(tǒng)文化中，強調(diào)群體內(nèi)部遵從的應該是一種尊卑、高低、長幼、主次、大小等權(quán)位邏輯，而且這一邏輯是普遍適用的，貫穿于自然、社會之中。因此，《樂記》有云：“天尊地卑，君臣定矣；卑高已陳，貴賤位矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也?！薄盾髯印芬嘣疲骸拔镏积R，物之情也?！笔聦嵣?，通過對教科書中學校制度生活呈現(xiàn)的審視，我們可以發(fā)現(xiàn)權(quán)位邏輯也貫穿此中。具體而言，教科書中所呈現(xiàn)的學校制度生活或明或暗地都在告訴我們，在學校制度生活中，教師與學生、長與幼等都是被差異化對待的，雙方甚至有著等級高下之別。第一，教師與學生。隨著公立化的現(xiàn)代教育體系的持續(xù)發(fā)展，教師作為公職人員日益成為國家利益的代言人，其相對于學生的地位優(yōu)勢自不待言。因此，教科書對教師與學生的差異化呈現(xiàn)是極其明顯的。具體而言，在教科書中，學校制度生活相關(guān)呈現(xiàn)里的教師相對學生而言或為教學制度中的“中心”，站在高高的講臺，進行知識的“宣講”，或為服飾制度的“例外”，不用戴著“紅領(lǐng)巾”，不用穿著標準化的“校服”，等等，這些無一不在昭示教師與學生之間的權(quán)位區(qū)隔。第二，長與幼。在我國傳統(tǒng)文化中，幼小相對于長輩而言是要俯首聽命的，甚至是沒有地位的。當下，雖然這樣的觀念有所改變，但仍然是普遍存在的。例如，在教科書的各種圖示中，成人往往居于各種制度性活動的中心位置，是兒童聆聽、請教、注目的對象，長幼之別顯而易見。再如，在一年級上冊的第一篇課文《我背上了新書包》中，孩子不斷被告誡“現(xiàn)在的生活和上學前不一樣了”，“要像個學生的樣子”。言下之意，在全新的學校制度生活中，兒童已經(jīng)不再像以前一般是幼兒了，而是一個長大了的學生，制度性的身份已“上升”，行為自然也應隨之改變。個體權(quán)利不彰：學校制度生活中的個體遭遇在集體生活中，每個人都有自己的愿望，當各方的愿望發(fā)生沖突時，就要互相協(xié)商，定一個大多數(shù)人擁護的規(guī)則。規(guī)則是我們自己制定的，大家都要遵守。（三上，53）在當前的教科書中，學校制度生活中的個體同意受到了全面重視。無可否認，這是一種巨大的進步，無論是在教育層面，還是在社會發(fā)展層面。例如，在教科書中，當學生進行學校制度生活構(gòu)建時，往往僅僅訴諸于“各方的同意”、“大多數(shù)人的擁護”。正如教科書中所表述的：“在集體生活中，每個人都有自己的愿望，當各方的愿望發(fā)生沖突時，就要互相協(xié)商，定一個大多數(shù)人擁護的規(guī)則”。但事實上，由于人性的固有缺陷以及協(xié)商中的信息不對稱等原因，得到“各方同意”、“大多數(shù)人擁護”的學校制度生活構(gòu)建并不一定為好，甚至會侵害到當事人的權(quán)利。也就教科書中的學校制度生活呈現(xiàn)——基于對《品德與生活》、《品德與社會》的分析是說，“同意”可能是良善生活的要求，但這并不能說明堅持它就是符應良善價值要求的。例如，除卻人性等問題不論，由于兒童缺乏社會經(jīng)驗的長期積累和理性能力的充分發(fā)展，經(jīng)過他們中大多數(shù)同意的學校制度生活往往就不能體現(xiàn)良善的價值取向，甚至可能成為他們破壞教學管理、欺壓弱勢同學等的工具。尤其在惡劣的社會環(huán)境下，經(jīng)過大多數(shù)學生同意的制度生活甚至都有可能成為殺人的工具。顯然，這種經(jīng)大多數(shù)人同意的學校制度生活，無疑有傷害人的權(quán)利的可能。因為大多數(shù)人擁護的學校制度生活本身，還應有每一個活生生的生命個體的權(quán)利為底線。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，脫離了作為人類生活價值基石的權(quán)利立場，多數(shù)人的同意只能使人類生活問題叢生。進而言之，孤立地、割裂地強調(diào)多數(shù)人的同意在學校制度生活發(fā)展中的作用其實是存在極大危險的,即學生的權(quán)利乃至學校生活的發(fā)展將時刻面臨威脅和挑戰(zhàn)。三、學校制度生活呈現(xiàn)的價值影響路徑總體而言，教科書中的學校制度生活的直觀呈現(xiàn)要將嵌入其中的價值對作為學習者的學生產(chǎn)生影響，需要倚賴于一定的路徑。要認識此些路徑，我們可以從以下兩方面切入。內(nèi)容宣講：心靈的影響一般而言，尤其對于剛?cè)雽W的未成年人來說，他們對于學校制度生活的了解是十分匱乏的，對于學校制度生活背后所隱藏的價值觀念就更不甚了了了。因此，在教科書中，對與學校制度生活相關(guān)的諸方面內(nèi)容的宣講是十分有必要的，如學校制度生活的構(gòu)建、組成、運作等。而教科書的受眾———學生則通過此些宣講，不僅可了解學校制度生活的具體實踐，也會習得其背后所蘊藏的道德觀念。例如，關(guān)于學校制度生活的構(gòu)建，教科書中就有全面的宣講，如“在集體生活中，每個人都有自己的愿望，當各方的愿望發(fā)生沖突時，就要互相協(xié)商，定一個大多數(shù)人擁護的規(guī)則。規(guī)則是我們自己制定的，大家都要遵守”，等等。再如，在《學校規(guī)則面面觀》一文中，學校制度生活組成的宣講是十分明顯的，如“上課不遲到，這是上課的規(guī)則”、“課間不在教室里追跑，這是課間活動的規(guī)則”、“獨立完成作業(yè)，不抄襲別人的作業(yè)，這是學習的規(guī)則”，等等。而為了更好地實施涵涉學校制度生活內(nèi)容的宣講，以下兩大方式在教科書中往往被混合使用。首先，榜樣敘事。在以往的學校教育中，榜樣敘事都是一種備受推崇的教育方式。正如有學者所指出的，榜樣敘事是小學思品教科書中的常見策略。在我國2003年以前的小學思品教科書中，榜樣化的內(nèi)容所占的比例極高，曾經(jīng)的小學《思想品德》教科書幾乎每一課都有榜樣人物，而且大都是名人榜樣。[11]事實上，在學校制度生活的呈現(xiàn)中，其價值影響也倚賴于榜樣敘事。一般而言，就年齡而言，榜樣可分為成年人和未成年人兩類，而就影響而言，榜樣可分為一般人和名人。綜合兩種標準，榜樣可以分為一般成年人、名成年人、一般未成年人、名未成年人。在教科書的學校制度生活呈現(xiàn)中，四種榜樣類型或多或少皆有體現(xiàn)。就教科書中出現(xiàn)比較多的未成年榜樣而言，在《榜樣就在我身邊》一文中，教科書鼓勵學生應多向身邊的“榜樣”學習，如“跳繩”的榜樣、“學習”的榜樣、“溜冰”的榜樣，等等。并直白地鼓勵學生：“發(fā)揚自己的優(yōu)點，再多向大家學習，你的優(yōu)點會變得更多！”其次，記憶述說。正如杜威所說：“一個共同體或社會群體通過不斷的自我更新維持自己，這種更新的進行，依靠群體中未成熟成員的教育成長。社會通過各種無意的和計劃好的機構(gòu)，把蒙昧的和似乎異己的人改造成為它自己的資源和理想的健全的托管者”。[12]也就是說，在杜威看來，教育在一定意義上可以被理解為，通過年輕人對老年人觀點的吸收，使年輕人與老年人具有共同的志趣。由此，教育與傳統(tǒng)記憶的述說有著根本性的聯(lián)系。在教科書的學校制度生活呈現(xiàn)中，記憶述說也被作為對接可塑的兒童與悠遠的傳統(tǒng)之間的方式，來實現(xiàn)其可能的道德影響。由此，就作為學校服飾制度的重要組成及典型代表的“紅領(lǐng)巾”而言，教科書在就它展開論述時，傳統(tǒng)記憶的述說就全面地鋪展了開來。例如，奶奶說：“我是新中國第一批少先隊員，當年……”；紅領(lǐng)巾是董存瑞等革命先輩的鮮血染紅的；“雷鋒、叢飛等都是當年的少先隊員，他們用自己的行動為紅領(lǐng)巾增添了色彩”，等等。雙向塑造：身體的實踐學校制度生活不能總是停留于人們的觀念之中，而必須具體落實于每個人的“身體”實踐?；蛘哒f，沒有身體行為的現(xiàn)實支撐，學校制度生活的合法性將不復存在。因為，在最簡單的意義上，所謂制度就是節(jié)制人們行為的尺度，它對人的行為具有規(guī)范、引導作用。[13]而正如有學者所指出的，雖然我們都擁有一個身體，而“我”的存在也源自于我的“身體”的事實存在，但這并不代表我們可以，或經(jīng)常掌握、主控身體的全部發(fā)展樣貌。[14]言下之意，身體的生成可能是一個受到深刻社會影響的，非常政治性的過程和結(jié)果。事實上，在教科書的學校制度生活呈現(xiàn)上，符應制度生活要求的身體實踐就被全面地展現(xiàn)了出來，如整齊劃一的少先隊員的隊禮、護旗手標準的步伐、課堂中學生標準化的坐姿，甚至具體到吃飯、走路的身體要求，等等。具體而言，在教科書的描述中，為更好地實現(xiàn)其價值影響的目的，兩大路徑是并用的。首先，成功激勵。在學校制度生活的呈現(xiàn)中，教科書在一定程度上形象生動地為學生們展現(xiàn)了一幅因遵守相關(guān)制度生活要求而產(chǎn)生的諸如愉快積極、學習進步或者健康安全等之類的“成功激勵”。很明顯，其意在引導學生切實遵守學校制度生活的實踐要求，享受到“好的”結(jié)果。事實上，在貫穿教科書的各種圖示中，遵守學校衛(wèi)生制度的學生衣著光鮮、面目可親，遵守學校時間制度的學生則學習優(yōu)異、受到稱贊，等等。與之相對，違背學校制度生活相關(guān)要求的學生往往面目可怖、滿身污垢、遭遇危險、受到同學和老師的厭棄，等等。例如，在一年級上冊《品德與生活》的《校園鈴聲》一文中，按照學校時間制度要求安心上課的學生得到了如此的表揚：“聰明的孩子，上課時能做到眼到、耳到、嘴到、心到！”在這里，“聰明的孩子”顯然就是遵守學校時間制度要求的“成功激勵”。其次，后果警醒。為促進學生能更好地理解乃至認同教科書中的學校制度生活呈現(xiàn)，在具體的表述中，教科書往往就會利用人趨利避害的本能，用“后果警醒”的方式來實現(xiàn)此一目的。言下之意，學生若違背學校制度生活的具體要求，他們勢必將面對一定的惡果，受到一定的懲罰。例如，在教科書的相關(guān)圖示中，因違反學校制度生活的相關(guān)要求，學生們在飲水處發(fā)生了沖突、在課間于樓梯間相撞、不能很好地學習知識等，不一而足。而為進一步確證違反制度生活后果的嚴重性，在其他的圖示中，教科書也呈現(xiàn)了在真實社會生活中因違規(guī)而造成的惡果。例如，因為農(nóng)民在公路上違規(guī)鋪曬農(nóng)作物，嚴重影響了道路安全，甚至造成交通事故；某煙花爆竹廠因違章操作發(fā)生重大爆炸事故，造成了巨大的傷亡；兩名小學生因為不遵守交通規(guī)則，將一騎車人撞倒，并最終導致其被恰好經(jīng)過的公交車撞亡的嚴重交通事故。在這樣的后果警醒中，教科書所呈現(xiàn)的嚴重的學習、安全等后果無疑將強化學生對教科書中學校制度生活呈現(xiàn)的理解和認同。四、結(jié)語隨著現(xiàn)代學校教育體系的建立與完善，學校制度生活在個體成長乃至學校發(fā)展中的作用日趨明顯。而缺失教科書中學校制度生活呈現(xiàn)的合理、積極的引導，勢必將阻礙學生對真實教育情境中學校制度生活的理解、認識乃至行動，甚而對學生的合理價值觀念的生成造成不良的影響。事實上，在當前的教科書中，學校制度生活在一定程度上反映著，也影響著真實情境中的學生生活，但教科書中的學校制度生活呈現(xiàn)并不盡然是“好的”，往往并不能積極地引導學生形成平等、公正等積極性的價值觀念。因此，這急需我們秉持一種批判性的態(tài)度去認識并反思此一問題，更需要我們在教科書的編寫、運用等方面切實、具體地改進。而這也正是我們在后續(xù)研究中需要努力思考和解決的問題。本文系2014年全國教育科學規(guī)劃青年課題“學校制度生活促進教師專業(yè)道德發(fā)展的發(fā)生機制與實踐模式研究”（CEA140168）的部分成果。（責任編輯陳霞）參考文獻[1]魯潔.回歸生活———“品德與生活”、“品德與社會”課程與教材探尋[J].課程·教材·教法，2003，（9）.[2][6]劉云杉.學校生活社會學[M].南京：南京師范大學出版社，2000.109，55.[3]呂思勉.呂著中國通史[M].華東師范大學出版社，1992.245.[4][5]課程教材研究所，綜合文科課程教材研究開發(fā)中心.義務教育課程標準實驗教科書品德與社會三年級上冊教師教學用書[M].北京：人民教育出版社，2012.77，79.[7][美]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京：人民教育出版社，2205.154.[8][美]瑪莎·努斯鮑姆.告別功利：人文教育憂思錄[M].肖聿譯.北京：新華出版社，2010.80.[9]楊柳.衡水中學：沒對手，有隱憂[N].人民日報，2013-07-18.[10][美]邁克爾·桑德爾.公正——該如何是好[M].朱慧玲譯.北京：中信出版社，2012.81.[11]李祖祥.控制與教化[D].長沙：湖南師范大學，2007.228.[12][美]約翰·杜威.民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