馬克思主義從“一化”、“三化”到“兩化”的歷史沿革與發(fā)展邏輯［摘要］“一個(gè)進(jìn)程”、“兩個(gè)結(jié)合”、“三次結(jié)合”引發(fā)“三次飛躍”的歷史主脈，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨理論命題和話語體系從“馬克思主義中國(guó)化”到“馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”，再到“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的百年歷程、內(nèi)在邏輯與多重動(dòng)因。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的話語定格過程，深刻反映了“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的邏輯展開與聚焦過程，具有豐富的理論意涵，彰顯了馬克思主義科學(xué)真理的鮮明品格，蘊(yùn)含著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史演繹的本質(zhì)規(guī)律，淬煉出開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的當(dāng)代啟示。［關(guān)鍵詞］馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化黨的二十大報(bào)告集中闡釋了“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的理論創(chuàng)新內(nèi)容，指出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”，[1]標(biāo)志著“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”作為一種話語范式得到了定格。從話語層面透視馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展沿革，可以得出，黨的理論話語體系經(jīng)歷了從“馬克思主義中國(guó)化”到“馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”，再到“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的過程，展現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展演繹的內(nèi)在機(jī)理與深刻意涵，淬煉出開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的基本內(nèi)涵和實(shí)踐路徑。探究馬克思主義從“一化”、“三化”到“兩化”的歷史沿革及其發(fā)展邏輯，是建構(gòu)開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界理論體系的應(yīng)有之義，將為我們?cè)谛抡鞒躺献V寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章提供行動(dòng)指南。一、從“一化”、“三化”到“兩化”的歷史沿革從理論命題生成和話語體系建構(gòu)的角度來看，我們黨對(duì)于馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的功能定位及其內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，經(jīng)歷了從“一化”到“三化”到“兩化”的歷史演進(jìn)過程。這一過程并非是單純的話語主題詞轉(zhuǎn)換，而是統(tǒng)一于“馬克思主義中國(guó)化”這一總命題下，涵蓋中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐探索路徑模式、理論創(chuàng)新命題指向，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元任務(wù)的系統(tǒng)性變革過程，是我們黨基于歷史方位、時(shí)代主題、中心任務(wù)的發(fā)展變化，遵循馬克思主義歷史演繹規(guī)律，作出的戰(zhàn)略性調(diào)整和結(jié)構(gòu)性話語變革。因而，只有從整體上把握從“一化”、“三化”到“兩化”的歷史主脈，才能透視黨的理論命題與話語體系嬗變的內(nèi)在邏輯。1.“一化”、“三化”、“兩化”的漸次出場(chǎng)及話語嬗變從“馬克思主義中國(guó)化”命題正式提出，到“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”一體推進(jìn)，再到“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”，“一化”、“三化”和“兩化”各有其歷史出場(chǎng)順序和時(shí)代語境，探究三者漸次演進(jìn)過程中標(biāo)志性的歷史坐標(biāo)，有助于我們對(duì)從“一化”、“三化”到“兩化”的歷史脈絡(luò)達(dá)成宏觀層面的學(xué)理性認(rèn)識(shí)。第一，“馬克思主義中國(guó)化”命題的探索醞釀與正式提出。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起，就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的政黨，但這并不意味著中國(guó)問題的迎刃而解，正如馬克思、恩格斯所言，原理的實(shí)際應(yīng)用必須“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，[2]這是黨面臨的關(guān)鍵問題。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人從不同角度提出了把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體實(shí)踐中去的思想，但正值幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化并未形成系統(tǒng)深刻的認(rèn)識(shí)。1928年，毛澤東率領(lǐng)部隊(duì)挺進(jìn)井岡山，創(chuàng)建了黨的歷史上第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，開創(chuàng)了馬克思主義與中國(guó)特殊國(guó)情相結(jié)合的革命道路，在實(shí)踐意義上開啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。1938年，毛澤東在題為《論新階段》的政治報(bào)告中，最先從理論上正式提出了“馬克思主義中國(guó)化”命題，他指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵3]黨的七大正式確立以毛澤東思想“作為自己一切工作的指針”，[4]從而確證了馬克思主義中國(guó)化的合理性與合法性，從根本上保證了馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐歷史的脈絡(luò)賡續(xù)。第二，“三位一體”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的歷史語境。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，是伴隨著中國(guó)革命、建設(shè)、改革的動(dòng)態(tài)歷史過程，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的發(fā)展應(yīng)用，內(nèi)在地包含著將其與中國(guó)的時(shí)代特征、人民大眾相結(jié)合的屬性和內(nèi)容，馬克思主義中國(guó)化是“三化”的核心，時(shí)代化、大眾化隨著中國(guó)化進(jìn)程的展開，逐步上升為黨的理論命題，并構(gòu)成了“三位一體”的話語整體。黨的十四大著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義基本原理要同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的理論發(fā)展要求，黨的十七大首次提出“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十七屆四中全會(huì)則首次作出“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”的完整表述，[5]標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化在黨的話語體系中正式成為一個(gè)整體，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史任務(wù)有了更加全面、準(zhǔn)確的概括。第三，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的整體性錘煉與概念化定格。近年來，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的話語結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了由表及里的重要變化，一方面，在中國(guó)化的馬克思主義歷史敘事和理論闡述中更傾向于將“中國(guó)化”與“時(shí)代化”并列使用；另一方面，大眾化的本質(zhì)特征、任務(wù)要求愈加內(nèi)化于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的各項(xiàng)實(shí)踐中。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是完全正確的?！盵6]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將百年來黨的理論創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)歸納為“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”，并指出，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上”。[7]黨的二十大報(bào)告關(guān)于“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的系統(tǒng)論述，體現(xiàn)了“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”作為一個(gè)概念整體，在理論層面上的科學(xué)性和在話語層面上的變革意義。2.從“一化”、“三化”到“兩化”的歷史載體圍繞馬克思主義中國(guó)化這一歷史進(jìn)程，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，相繼開展了馬克思主義同中國(guó)具體發(fā)展歷程的三次結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化前后三次飛躍?！耙粋€(gè)進(jìn)程”、“兩個(gè)結(jié)合”、“三次結(jié)合”環(huán)環(huán)緊扣、辯證聯(lián)動(dòng)，錘煉出破解時(shí)代之問的理論密鑰，驅(qū)動(dòng)理論和實(shí)踐雙重意義上的“三次飛躍”，從“一化”、“三化”到“兩化”的漸次轉(zhuǎn)變就是以此為載體的動(dòng)態(tài)演繹過程。第一，從“一化”、“三化”到“兩化”的話語變遷統(tǒng)一于“一個(gè)進(jìn)程”，并始終遵循“兩個(gè)結(jié)合”的本質(zhì)要求。馬克思主義在中國(guó)的百年傳播、應(yīng)用及發(fā)展，整合凝練為一個(gè)總命題，那就是“馬克思主義中國(guó)化”，它內(nèi)在地包含中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化“三位一體”的理論意涵、實(shí)踐指向和話語要素，三者作為總命題的子項(xiàng)，從不同維度解決時(shí)代的基本問題，并最終服務(wù)于總命題，也就是使馬克思主義實(shí)現(xiàn)在中國(guó)的“具體化”。從“一化”、“三化”到“兩化”的漸變，首先反映在政治和學(xué)術(shù)話語體系的變遷，因此，話語變遷并非是一種孤立的迭代更替，而是發(fā)軔于理論與實(shí)際的辯證呼應(yīng)，厚植于馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)需要的邏輯演繹過程。從“一化”、“三化”到“兩化”，以馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程作為載體，始終遵循“兩個(gè)結(jié)合”的本質(zhì)要求，推動(dòng)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義向中華文化根脈和世界歷史視野雙向縱深發(fā)展。第二，從“一化”、“三化”到“兩化”的戰(zhàn)略目標(biāo)轉(zhuǎn)換內(nèi)嵌于馬克思主義基本原理同我國(guó)社會(huì)主要矛盾和中心任務(wù)的“三次結(jié)合”。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的戰(zhàn)略目標(biāo)轉(zhuǎn)換，是從“一化”、“三化”到“兩化”內(nèi)在變化的重要方面，它與馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際的“三次結(jié)合”同頻共振、相伴相生?！暗谝淮谓Y(jié)合”橫跨新民主主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和建設(shè)社會(huì)主義的迫切任務(wù)，促使中國(guó)共產(chǎn)黨找到了將馬克思主義同中國(guó)革命斗爭(zhēng)和社會(huì)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的思想密鑰，開啟了馬克思主義中國(guó)化的宏偉進(jìn)程?！暗诙谓Y(jié)合”產(chǎn)生于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨重新確立實(shí)事求是的思想路線，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的根本問題，[8]逐步充盈馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化戰(zhàn)略目標(biāo)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)了話語基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。“第三次結(jié)合”發(fā)軔于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央綜合中心任務(wù)發(fā)生轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)情勢(shì)，以開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的命題提升、目標(biāo)定向和話語創(chuàng)新。第三，從“一化”、“三化”到“兩化”的突破性變革與創(chuàng)造性凝練顯現(xiàn)于馬克思主義中國(guó)化的前后“三次飛躍”。馬克思主義中國(guó)化前后實(shí)現(xiàn)“三次飛躍”并非一蹴而就，而是在不同歷史階段理論和實(shí)踐的辯證互動(dòng)中經(jīng)過量變積累才得以達(dá)成質(zhì)變躍升的，[9]同樣的，“一化”、“三化”、“兩化”的話語主題詞在某一節(jié)點(diǎn)得到集中凸顯或在一段時(shí)期內(nèi)持續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用，并不意味著在馬克思主義中國(guó)化前后相續(xù)的歷史進(jìn)程中就淡化了其他主題詞的實(shí)際功能。比如，毛澤東思想深刻定義了新民主主義文化的大眾化特質(zhì)，認(rèn)為這種文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。[10]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展完善，也鮮明體現(xiàn)了黨的十六大提出的“黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性”的時(shí)代化要求。[11]通過歷史的橫向和縱向比對(duì)與邏輯分析，可見時(shí)代化、大眾化的理論和實(shí)踐始終貫穿于使馬克思主義中國(guó)化、具體化的量變積累全過程，“一化”、“三化”、“兩化”則是對(duì)黨的理論命題和話語體系突破性變革和創(chuàng)造性凝練的集中概括，它們的質(zhì)變顯現(xiàn)是和馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)“三次飛躍”的步伐高度吻合的，這充分證明了從“一化”、“三化”到“兩化”依托“三次飛躍”歷史載體的必然規(guī)律。二、從“一化”、“三化”到“兩化”的發(fā)展邏輯邏輯是對(duì)歷史發(fā)展的理性概括和抽象化總結(jié)，它揭示了事物發(fā)展過程的必然性和規(guī)律性。從“一化”、“三化”到“兩化”的歷史本質(zhì)上是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三者內(nèi)在關(guān)系的客觀演變過程，我們不僅要通過“一個(gè)進(jìn)程”、“兩個(gè)結(jié)合”、“三次結(jié)合”引發(fā)“三次飛躍”的歷史載體，考察從“一化”、“三化”到“兩化”漸次演繹的外部呈現(xiàn)和歷史語境，還要在把握“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”底層邏輯的基礎(chǔ)上，剖析從“一化”、“三化”到“兩化”得以生成的邏輯動(dòng)因及其意涵，解碼“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”作為一個(gè)概念整體的內(nèi)在機(jī)理。1.從“一化”、“三化”到“兩化”的多重動(dòng)因回溯馬克思主義從“一化”、“三化”到“兩化”的歷史坐標(biāo)和動(dòng)態(tài)進(jìn)程，有助于從由量變積累到質(zhì)變飛躍的過程中把握“兩化”定格的邏輯動(dòng)因，包括歷史演繹的內(nèi)生動(dòng)力、外部成因及主體推動(dòng)力。第一，不同時(shí)期理論與實(shí)踐、目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)間的矛盾張力，是從“一化”、“三化”到“兩化”的內(nèi)生動(dòng)力。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化在歷史上的漸次出場(chǎng)、組合綁定及其主導(dǎo)地位的變更，一方面體現(xiàn)了不同時(shí)期目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)間矛盾張力的變化，而另一方面，矛盾張力的內(nèi)容及性質(zhì)變化也從根本上推動(dòng)了這一歷史進(jìn)程的發(fā)展。建黨初期，黨內(nèi)對(duì)于如何理解和應(yīng)用馬克思主義存在明顯分歧，產(chǎn)生了理論與實(shí)踐的內(nèi)在張力，同時(shí)“三座大山”與中華民族、人民大眾的矛盾，也迫切要求黨探索以民族形式具體地運(yùn)用馬克思主義的重要問題，毛澤東提出并闡釋了“馬克思主義中國(guó)化”的理論內(nèi)涵和戰(zhàn)略路徑，使其成為黨的理論創(chuàng)新和革命實(shí)踐的總命題。新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的理論內(nèi)涵、目標(biāo)指向有機(jī)整合，提煉為“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的核心命題，這是基于新的結(jié)構(gòu)性矛盾作出的重大科學(xué)研判，蘊(yùn)含著矛盾張力持續(xù)促進(jìn)社會(huì)變革的唯物史觀的深刻規(guī)律。第二，世界格局、時(shí)代主題、歷史文明的深度變化是從“一化”、“三化”到“兩化”的外部動(dòng)因。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的特征更加明顯”，[12]世界格局、時(shí)代主題、歷史文明等外部因素的加速演變，成為我們黨以全新視野錘煉?cǎi)R克思主義中國(guó)化時(shí)代化世界觀和方法論的重要驅(qū)動(dòng)力。一是世界格局處于非平衡、不穩(wěn)定狀態(tài)，國(guó)際秩序、經(jīng)濟(jì)布局發(fā)生深度調(diào)整，人類面臨更多共同挑戰(zhàn)，這要求我們必須堅(jiān)持胸懷天下和系統(tǒng)觀念，以戰(zhàn)略思維把握好中國(guó)同世界的辯證關(guān)系，以中國(guó)實(shí)踐深刻回答“人類社會(huì)向何處去”的世界之問。二是和平與發(fā)展的時(shí)代主題在逆風(fēng)逆流中遭受沖擊，國(guó)內(nèi)外矛盾復(fù)雜多變，這要求我們必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向和守正創(chuàng)新，以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的立場(chǎng)觀點(diǎn)精準(zhǔn)識(shí)變、主動(dòng)應(yīng)變，提出能夠真正解決問題的新理念新思路新辦法。三是人類文明在歷史演進(jìn)中不斷收獲嶄新成果，我國(guó)以中國(guó)式現(xiàn)代化豐富和發(fā)展了人類文明新形態(tài)，成為世界歷史進(jìn)程的重要影響因素，這更加驅(qū)動(dòng)我們堅(jiān)持人民至上和自信自立，以強(qiáng)大的歷史主動(dòng)精神推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，永葆現(xiàn)代化中人民性的本質(zhì)屬性，確保黨永遠(yuǎn)站在歷史正確的一邊。第三，中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和人民對(duì)美好生活的追求是從“一化”、“三化”到“兩化”的主體動(dòng)力。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵13]人民群眾是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化從理論創(chuàng)構(gòu)到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的不可或缺的主體變量，然而，這一變量只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能真正成為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的動(dòng)量和增量。這是因?yàn)辄h的最高理想和人民對(duì)美好生活的向往在根本上是一致的，只有通過黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，人民群眾才能組織起來，中國(guó)革命、建設(shè)、改革的目標(biāo)才能穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身。”[14]是否符合人民群眾的根本利益是驗(yàn)證理論徹底性的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，只有最徹底的理論才能推動(dòng)話語體系的良性變革，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新及其話語體系建構(gòu)，源于黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐，因而只有黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾對(duì)美好生活的向往根本統(tǒng)一，才能形成從“一化”、“三化”到“兩化”的偉大成就。2.從“一化”、“三化”到“兩化”的內(nèi)在邏輯意涵中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的歷史，蘊(yùn)含著一條顛撲不破的真理：“馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐?！盵15]“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的內(nèi)在邏輯呼之欲出。從“一化”、“三化”到“兩化”正是基于“兩個(gè)行”的邏輯主線，錘煉了黨的理論命題、話語體系與實(shí)踐方式，迸發(fā)出理論和實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)辯證聯(lián)動(dòng)的深刻意涵。第一，“兩個(gè)行”是從“一化”、“三化”到“兩化”的邏輯主線。從“一化”、“三化”到“兩化”歷經(jīng)百余年，之所以定格為“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”，其最根本的原因在于符合馬克思主義在中國(guó)落地生根、蓬勃發(fā)展的客觀規(guī)律。所有規(guī)律凝結(jié)成一條底層邏輯，即馬克思主義為什么行，歸根到底“是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”。[16]它決定了從“一化”、“三化”到“兩化”的歷史趨向和邏輯步伐，同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化話語體系又進(jìn)一步對(duì)這條邏輯主線進(jìn)行解碼，形成了“兩個(gè)行”的理論化表述。一方面，“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”不僅是“馬克思主義行”的前置命題，更是從“一化”、“三化”到“兩化”的內(nèi)在邏輯；另一方面，從“一化”、“三化”到“兩化”實(shí)質(zhì)上是對(duì)“兩個(gè)行”的直觀話語反映，強(qiáng)化了“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的結(jié)構(gòu)化理論視圖。第二，從“一化”、“三化”到“兩化”鐫刻著馬克思主義科學(xué)性、開放性、人民性與實(shí)踐性的基因標(biāo)識(shí)和鮮明品格。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論，這些鮮明的理論品格同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化具有本質(zhì)的聯(lián)系。這主要體現(xiàn)為，從“一化”、“三化”到“兩化”這一過程在理論與實(shí)踐辯證聯(lián)動(dòng)中始終滲透著堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)性標(biāo)識(shí)，緊跟時(shí)代步伐、把握時(shí)代主題、回答時(shí)代課題的不斷發(fā)展的開放性標(biāo)識(shí)，以及以人民為中心、指引人民認(rèn)識(shí)世界改造世界的人民性和實(shí)踐性標(biāo)識(shí)。理論基因的內(nèi)在傳承是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的關(guān)鍵所在。第三，從“一化”、“三化”到“兩化”蘊(yùn)含著馬克思主義中國(guó)化發(fā)展演繹的本質(zhì)規(guī)律。從“一化”、“三化”到“兩化”是一個(gè)遵循并詮釋馬克思主義發(fā)展規(guī)律的必然過程。一是馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)三次理論飛躍，體現(xiàn)了“以馬化中”和“以中化馬”的中國(guó)化內(nèi)在規(guī)定性，詮釋了與時(shí)俱進(jìn)和守正創(chuàng)新的時(shí)代化理論品格，“兩化”構(gòu)成了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的本質(zhì)屬性和基本向度，因此是內(nèi)置性、規(guī)律性的宏觀意義范疇，起到戰(zhàn)略性、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本作用。二是將馬克思主義同人民大眾密切結(jié)合，形成廣大人民群眾都可及、可懂、可用的思想指南和行動(dòng)綱領(lǐng)，這是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必要途徑和前提，任何馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果都要做到大眾化，因而大眾化是外化于行的、實(shí)施性的具體要求。三是中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化關(guān)系的厘定，以及中國(guó)化時(shí)代化的整合統(tǒng)一，印證了追求真理、揭示真理的客觀規(guī)律，標(biāo)志著黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的認(rèn)識(shí)更加系統(tǒng)、科學(xué)、成熟，彰顯了黨的理論自信和行動(dòng)自覺。3.“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”作為一個(gè)整體概念的內(nèi)在機(jī)理黨的二十大將馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化整合為一個(gè)完整的話語主題詞，意味著中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化的內(nèi)在關(guān)系發(fā)生了重新建構(gòu)，三者以一種新的邏輯辯證結(jié)合，融入“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”概念體系。第一，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義在空間、時(shí)間、主體三重維度上的規(guī)定性。“三化”統(tǒng)一于“馬克思主義中國(guó)化”的總命題，統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史實(shí)踐，形成了各自獨(dú)特的內(nèi)涵價(jià)值與功能定位。中國(guó)化是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義空間維度的規(guī)定性，是馬克思主義真理性之于中華民族的具體呈現(xiàn)，發(fā)揮著理論民族化、境域化的職能；時(shí)代化是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義在時(shí)間維度上的規(guī)定性，是馬克思主義生命力之于特定歷史的鮮活體現(xiàn)，具有與時(shí)俱進(jìn)和守正創(chuàng)新辯證統(tǒng)一的理論品格；大眾化是馬克思主義發(fā)展在主體維度上的價(jià)值取向和路徑要求，體現(xiàn)了鮮明的群眾性與實(shí)踐性。第二，“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”語境下的“三化”內(nèi)在關(guān)系。從“一化”、“三化”到“兩化”的嬗變,本質(zhì)上是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化之間關(guān)系的變化。在“馬克思主義中國(guó)化”核心命題統(tǒng)攝下，“三化”發(fā)揮著不同職能，而隨著世界之變、時(shí)代之變、歷史之變和新的目標(biāo)任務(wù)的提出，黨的理論命題迎來了新變化?！伴_辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的理論創(chuàng)構(gòu)，打破了原來“三化”的并列平衡關(guān)系。其一，中國(guó)化與時(shí)代化整合統(tǒng)一，成為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的兩個(gè)宏觀基本范疇。這一變化與黨的理論發(fā)展相得益彰，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既以解決中國(guó)境域的具體問題，展現(xiàn)中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，又以解決人類面臨的共性難題，彰顯世界廣度、時(shí)代深度，“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”的歷史定位代表了其特定的民族性，“二十一世紀(jì)馬克思主義”則反映了其包容普惠的時(shí)代性。語言是思維的物質(zhì)外殼，將時(shí)代化提升至與中國(guó)化并重的核心位置，正是在話語層面上體現(xiàn)了馬克思主義空間維度和時(shí)間維度規(guī)定性的本質(zhì)統(tǒng)一。其二，大眾化成為一種內(nèi)在精神特質(zhì)和外在方法要求。一方面，大眾化的人民性特性內(nèi)化于“兩化”的精神本質(zhì)之中；另一方面，大眾化作為一種傳播介質(zhì)，負(fù)載了使中國(guó)化時(shí)代化的理論成果外化于行并深入人心的功能。開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界必須“形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器”，[17]鮮明體現(xiàn)了大眾化的價(jià)值立場(chǎng)和方法原則。其三，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的概念提煉和理論深化，讓“三化”突破了形式上的并列，真正建構(gòu)了功能、價(jià)值共時(shí)性互融互通關(guān)系，凸顯了中國(guó)化時(shí)代化的基礎(chǔ)性意義和引領(lǐng)性作用。第三，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”既是一個(gè)理論范疇，又是一個(gè)歷史范疇。“兩化”定格為統(tǒng)一整體，承載著黨的核心命題之升華，因而“兩化”并非簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是內(nèi)涵融通、辯證聯(lián)動(dòng)，共同構(gòu)成了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的兩個(gè)基本點(diǎn)。一方面，馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐發(fā)展是馬克思主義時(shí)代化的主要形態(tài)和當(dāng)代主線，而馬克思主義時(shí)代化又是馬克思主義中國(guó)化堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯要求；另一方面，“兩化”的定格意味著中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程產(chǎn)生了質(zhì)的躍升，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化開拓新境界就是一個(gè)不斷探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的過程。因此，“兩化”既是對(duì)“一化”、“三化”的總結(jié)、綜合與提升，更是進(jìn)一步領(lǐng)航黨和國(guó)家事業(yè)實(shí)現(xiàn)全新突破的歷史進(jìn)程，必須深刻把握其歷史意義。三、從“一化”、“三化”到“兩化”的當(dāng)代啟示從“一化”、“三化”到“兩化”，外在表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨話語范式、理論命題、實(shí)踐方略的嬗變，內(nèi)在則負(fù)載著“三化”關(guān)系的深度建構(gòu)，以及黨對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，形式與內(nèi)核歷史演變的辯證統(tǒng)一，驗(yàn)證了開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的未來路向。切實(shí)把握從“一化”、“三化”到“兩化”的當(dāng)代啟示，需要我們充分觀照開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與未來路徑。1.開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的基本內(nèi)涵我們必須立足馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的百年歷史縱深，明確開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的基本內(nèi)涵，其中包括明確開辟新境界的根本路徑、方法原則。第一，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的根本路徑要求。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，揭示了馬克思主義理論之樹常青的奧妙所在。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，展現(xiàn)了馬克思主義由“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的基因重構(gòu)，使中國(guó)化時(shí)代化的本質(zhì)規(guī)定性既包含馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐的辯證互動(dòng)，即“以馬化中”和“以中化馬”相結(jié)合的邏輯理路，又包含了促進(jìn)馬克思主義與中華文化相互融合，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界、影響世界的時(shí)代意義。我們要在推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，持續(xù)以“兩個(gè)結(jié)合”鑄就馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的光輝典范。第二，“六個(gè)堅(jiān)持”是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的世界觀和方法論原則體系?！傲鶄€(gè)堅(jiān)持”是我們黨從世界觀和方法論的高度總結(jié)提煉的推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的科學(xué)原則與正確路徑。堅(jiān)持人民至上，是馬克思主義理論的根本屬性，也是我們黨的根本價(jià)值立場(chǎng)；堅(jiān)持自信自立，是我們黨全部工作的基本立足點(diǎn)；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，是我們黨理論創(chuàng)新的鮮明品格；堅(jiān)持問題導(dǎo)向，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的邏輯旨趣和主要著力點(diǎn)；堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，是我們黨的基本工作方法和重要思想要求；堅(jiān)持胸懷天下，充分體現(xiàn)了馬克思主義獨(dú)有的戰(zhàn)略性視野和世界格局。只有把握好“六個(gè)堅(jiān)持”，我們才能更好地領(lǐng)會(huì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的精神實(shí)質(zhì)與實(shí)踐要求，才能更好地增強(qiáng)廣大黨員干部的政治修養(yǎng)、理論素養(yǎng)和斗爭(zhēng)本領(lǐng)，從而愈加接近真理并作出更多原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。2.開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界必須首先分析其現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。一方面，新征程上我們將面臨更多具有新的歷史特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)問題與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，因而開辟理論與實(shí)踐新境界具有歷史的緊迫性；另一方面，我們成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，站在了更高的起點(diǎn)上，我們比以往任何時(shí)候都更有能力、更有基礎(chǔ)開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。第一，不斷以原創(chuàng)性成果豐富發(fā)展馬克思主義是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以其完備的科學(xué)理論體系，推動(dòng)了馬克思主義學(xué)說與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在21世紀(jì)的蓬勃發(fā)展，增強(qiáng)了我們用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義引領(lǐng)時(shí)代、遠(yuǎn)觀世界的能力和志氣。開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，要進(jìn)一步建構(gòu)起與“兩化”話語范式、內(nèi)涵特征、價(jià)值目標(biāo)相適配的理論體系，牢牢把握中心任務(wù)，以全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家為主線，系統(tǒng)深化中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新。第二，賡續(xù)新時(shí)代十年的偉大變革是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的實(shí)踐基礎(chǔ)。理論飛躍呈現(xiàn)于實(shí)踐的偉大飛躍。十年間，我們迎來了中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案，黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)極大顯現(xiàn)；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人類文明新形態(tài)得到豐富發(fā)展；小康這一千年夢(mèng)想得到全面實(shí)現(xiàn)，我國(guó)絕對(duì)貧困難題也得到了歷史性解決，極大增強(qiáng)了我們?cè)趥ゴ笞兏镏袑?shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來偉大飛躍的底氣。因此，必須弘揚(yáng)貫穿偉大建黨精神，接續(xù)創(chuàng)造第二個(gè)百年新成就，夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的實(shí)踐根基。第三，以“兩個(gè)結(jié)合”鑄牢中華民族共同體意識(shí)是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。命運(yùn)與共、情感交融的民族共同體理念，是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、民族復(fù)興最深沉的動(dòng)因和堅(jiān)不可摧的紐帶。馬克思主義之所以行，正是因?yàn)樗c中華文化和民族精神的時(shí)代精華相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，重塑了中華民族團(tuán)結(jié)一體的精神命脈和價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)了中華民族獨(dú)立自強(qiáng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的骨氣。因此，必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，引領(lǐng)全國(guó)各族人民煥發(fā)強(qiáng)烈的歷史自覺和主動(dòng)精神，增進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化認(rèn)同、情感認(rèn)同與歷史認(rèn)同。3.開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的未來路徑隨著“兩化”命題的凝練突破了“三化”形式上的并列，大眾化特質(zhì)與要求融匯進(jìn)中國(guó)化、時(shí)代化的理論實(shí)踐，“三化”辯證聯(lián)動(dòng)、互融互通重構(gòu)為“兩化”，為開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界指明了未來路徑。第一，始終堅(jiān)持創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義。習(xí)近平總書記指出，“要把堅(jiān)持問題導(dǎo)向貫穿工作始終”，[18]當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最大問題導(dǎo)向就在于如何運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問題，如何用根植于中華大地的原創(chuàng)性理論發(fā)展馬克思主義?！皟苫奔せ盍伺c這一問題導(dǎo)向相匹配的目標(biāo)導(dǎo)向，那就是在一切工作中貫徹中國(guó)化與時(shí)代化相統(tǒng)一的核心要求。從宏觀上講，要堅(jiān)持把馬克思