旅游文化傳統(tǒng)與歷程第1頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五教學(xué)目的通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握中國旅游文化發(fā)展的歷程及其對中國旅游文化的影響，進而熟悉中國旅游文化的傳統(tǒng)。第2頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五教學(xué)要求1．掌握中國旅游文化發(fā)展的歷程2．掌握中國旅游文化傳統(tǒng)3．掌握中國旅游文化發(fā)展歷程對中國旅游文化的影響第3頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五參考書目1．甄盡忠.《中國旅游文化》，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，20022．王會昌、王云海.《中國旅游文化》，重慶：重慶大學(xué)出版社，20013．俞學(xué)才.《旅游文化》，北京：中國林業(yè)出版社，20024．胡幸福.《中華旅游文化》，銀川：寧夏人民出版社，20065．張岱年、方克立.《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，19946．沈祖祥．《旅游文化概論》，福州：福建人民出版社，2001第4頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五第二章旅游文化的歷程與傳統(tǒng)第一節(jié)旅游文化的歷程第二節(jié)旅游文化的傳統(tǒng)

第5頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五第一節(jié)旅游文化的歷程一、旅游文化的形成期——先秦-秦漢（一）先秦——由神本走向人本旅游文化第6頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五1、五帝時期五帝時期，即考古學(xué)上所稱的新石器時代晚期，以距今5000年為界，這一時期中國歷史在進入了文明時代的同時也揭開了中國旅游文化的新篇章。黃帝距今在5000～4500年左右，黃帝被認為是中國進入文明時代的代表人物，是草創(chuàng)國家的第一人。史稱黃帝“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿，遷徙往來無常處”。為旅行方便，黃帝還發(fā)明了指南車，以指示方向。黃帝不但好游，就連他的妻子也喜歡旅游。他的正妃叫嫘祖，發(fā)明養(yǎng)蠶，所以嫘從系。嫘祖不但發(fā)明了養(yǎng)蠶而且還好遠游，最后就死于去衡山的旅游途中。黃帝夫婦好旅游，影響著他們的孫子顓頊、曾重孫帝嚳也好游。第7頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五2、夏商周時期禹根據(jù)自己對祖國山川的考察和豐富的旅游經(jīng)歷，首次建立起全國性的地域區(qū)劃，分天下為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。禹游會稽山。夏禹曾經(jīng)由河南省的登封、新密一帶千里迢迢到良渚文化中心地的余杭“大會諸侯，并斬遲到的諸侯防風(fēng)氏以示眾。夏代的帝王都好游，如夏啟的兒子太康，沉湎于游樂田獵。一次外出長達一百多天，不顧人民的死活，被有窮國君羿率領(lǐng)民眾驅(qū)逐，為此還丟掉了王位。由于旅游的發(fā)達，因而又產(chǎn)生出旅游祖神“修”。修是共工之子，是中國人的旅游之神。古代人們在遠游之前祭祀“修”，以求這位行神“修”來保佑平安幸福。大禹與旅游大禹是中華民族的治水英雄，生于四川北川縣，同時還是一位著名的旅行家。大禹活動的遺跡有：大禹廟16處、禹廟8處、禹王廟8處、禹山2處、禹穴2處、禹王臺1處、禹息城1處、禹跡山1處、禹期山1處、大禹陵1處、禹墟1處、禹池1處、禹溪1處、禹井1處、禹跡洞1處、禹門河1處、禹隄1處、禹門寺1處。第8頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五3、春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上第一個大動蕩的時期，隨著周王室的衰落，權(quán)威遭到挑戰(zhàn)，用以維系的禮樂制度及其宗法制度不斷被破壞，社會失去了原有的約束力，發(fā)生了一系列的錯位。與此同時，新興的各諸候國為了爭得一席之地，紛紛打起招賢的旗號，一時之間各種學(xué)說各種學(xué)派紛紛涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一大批杰出的思想家、經(jīng)濟家、軍事家等，由于各種學(xué)派林立，師者尊長授徒課學(xué)，使天下求學(xué)者趨之若鶩，紛紛投其門下，又有各色各樣的人物相互串聯(lián)相互交流，游學(xué)布道，縱論天下，貨賣王侯治人治國之策，安邦富民之術(shù)。極大地促進了旅游業(yè)的大發(fā)展，成為中國旅游文化大發(fā)展的新時期，這一時期的貢獻就在于以孔子為代表的宗師們對旅游提出了理論上的思考。特別是孔子提出的“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”的旅游理論，奠定了中國古代包括今天我們對中國旅游文化的傳統(tǒng)認識，這句話已經(jīng)成為中國旅游文化的經(jīng)典。第9頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五（二）旅游形式1、皇帝巡游（p71）當黃帝政權(quán)穩(wěn)固，被尊為黃帝時，就開始“旁行天下”。為此，他發(fā)明舟車，使旅行更為方便。安徽的黔山因黃帝的游玩駐留而被稱為“黃山”。繼黃帝之后，堯、舜、禹個個都是旅游愛好者。堯去西方拜見西王母，此后到西方拜見西王母成為華夏帝王的西游情結(jié)，只要有可能都做昆侖游。舜死于“巡狩”南方，最終死于蒼梧之野。其妻娥皇、女英聞訊循跡尋夫，也身投瀟湘。湘妃竹。夏朝女以太康是歷史上第一個因游玩而喪國的，整天耽于游獵。繼位兩年后一天，他帶著寵妃和親信去游獵，竟然一去十旬不歸，不知去向，朝野為之一片混亂。后弈乘機造反，奪取政權(quán)。周朝開始，“巡狩”成為一種制度。周代昭王姬瑕及其子穆王姬滿，其孫歷王姬胡、歷王兒子姬靜，幽王宮涅個個都是旅游愛好者。第10頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五2、游學(xué)——士人漫游荀子：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！啊獙W(xué)習(xí)必須深入實地?？鬃訑y弟子游學(xué)。有著高尚文化情操的、有著強烈求知欲望與較高審美素養(yǎng)的文化人，在審視大自然的過程中，不忘尋覓大好河山中蘊藏的自然美和高尚品格。寓教于游。春秋戰(zhàn)國時期的游學(xué)之風(fēng)，學(xué)子們?yōu)橹灰咽聵I(yè)不遠千里，不辭辛苦，往來于大師之間拜師學(xué)藝。他們游學(xué)成功后，事業(yè)成者，為王者之師，左右朝政，影響社會揚名于天下；事業(yè)不成者，為人門客，或教書文化，從而形成了特有的文化交流現(xiàn)象。

第11頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五3、游說

孔子在魯國慘淡經(jīng)營幾十年，當上了司空、司寇，本想能一展自己的政治抱負，誰知齊國使了個奸計，80個美女，120匹好馬，把魯定公弄得暈暈乎乎，早不把孔子放在心中。孔子一怒之下，“道不合不與為謀”，于是帶上弟子周游列國，進行政治游說活動。4、平民郊游第12頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五（三）旅游產(chǎn)品1、甲骨文——旅游文化的載體（甲骨文本身是文物，而由其延伸的文字成為旅游文化載體之一，像周易、四書五經(jīng)等文學(xué)典籍都為中國獨特的傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)，而中國傳統(tǒng)文化又是中國旅游永遠的魅力所在。）2、司母戊鼎——精美的旅游文物（本身不但是一件精美的藝術(shù)文物，而且是中國祭祀文化的象征，折射出封建社會特有的宗教情感、觀念和理想，具有很高的旅游價值）3、諸子百家爭鳴——奠定一些基本的旅游觀念，對后世旅游活動的開展產(chǎn)生重大影響。第13頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五第14頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五（1）以孔子為代表的儒家夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當年不能究其禮，故曰，博而寡要，勞而少功。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

儒家講：修身、齊家、治國、平天下，講“愛”、講“仁”、講“義”、講“禮”、講“智”、講“信”、講“忠”、講“孝”。孟子稱：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！边@不但是儒家的精髓，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓，更是做人做事的標準。第15頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五以孔子為代表的儒家，確定中華文化的人文主題：重倫理道德和個人修養(yǎng)的實用的、理性的價值標準。①近游觀—重人倫的文化。父母在，不遠游，游必有方?？鬃犹岢加?，將郊游看做是修養(yǎng)身心、陶冶性情生活方式。登東山而小魯，登泰山而小天下。②遠游觀—志在四方，為國為君建功立業(yè)。當忠臣為國家。?；∨钍福驹谒姆?。小男孩一生下來，家長就用桑樹做的弓，蓬草做的箭去射東西南北四個方向，通過這種儀式，希望孩子長大后志在四方，建功立業(yè)。既然志在四方，就少不了遠游。③義利觀—重義輕利。先義后利，見利思義，重義輕利。旅游本質(zhì)具有自由性和非功利性，義利觀對旅游發(fā)展具有很大意義。而西方探險旅游則帶有明顯的義利觀，如15世紀哥倫布航海日記：我很細心，不辭煩勞，注意其間有無黃金。我國的張騫出西域是為政治而非經(jīng)濟，明朝鄭和下西洋也是為了和各國取得聯(lián)系，使臣所到之處，照例是先讀永樂皇帝的詔書，給所在國國君贈送禮物，隨后便是采購珍奇物資，從無掠奪所經(jīng)過國家的事情發(fā)生。第16頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五④尚古觀—信而好古，述而不作。為文化遺產(chǎn)和文物遺跡的保存立下汗馬功勞。尚故意識對后世的影響：評價旅游景點越古越好；杜撰名勝，抬高身價；沿波討源，重視古人古事的介紹⑤與民同樂—賢者與民同樂，故能樂其樂?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！敝孛駛鹘y(tǒng)體現(xiàn)在歷代帝王不敢恣意遠游。在中國古代，凡敢置國家大事、民眾疾苦于不顧，而一味遠游者，幾乎無一例外地要受到輿論的譴責(zé)。把旅游看成是政治的一部分，不肯輕易脫離政治來談旅游。不敢公然談旅游，而是冠以考察民情、官員政績等名義。第17頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五⑥山水比德說山水比德說——這一“比德”觀的特點是以人的社會化道德內(nèi)容來類比自然山水,所以稱作“以德觀物”的自然山水觀。主張游山觀水，用山水比喻象征人的道德精神，（智者樂水，仁者樂山），體現(xiàn)了中華文化中重人倫輕自然的文化色彩。山水如何比德？“知者樂水，仁者樂山。知者動而仁者靜，知者樂，而仁者壽?！保ㄒ浴墩撜Z·雍也》）說的是智者和仁者有著不同的精神品格，智者動而樂，仁者靜而壽?！爸ㄖ牵┱邩匪笔怯捎谒顫娞S，川流不息，與智者勤于思考在“動”的表現(xiàn)形式上有所相似；“仁者樂山”則是由于山的沉穩(wěn)厚重，敦實穩(wěn)健，與仁者宅寬仁厚的性格上有“靜”的類同。第18頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五山水比德說的意義一方面反映了儒家重人倫的色彩，自然的美要經(jīng)過“人化”之后，要體現(xiàn)出一種倫理關(guān)系上的德，才具有美的價值，帶有一種牽強附會的感覺。另一方面，又反映出人與自然關(guān)系的變化。山水比德說將人類對大自然的恐懼轉(zhuǎn)化為人類可以理解的知己力量，將大自然從神秘異己變?yōu)槔斫庥H和，表明人的山水意識已經(jīng)從神的羈縛中解放出來，因而進入了人類與山水融合的新時代。第19頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五最后，山水比德說為旅游活動在人生中的崇高地位的形成奠定了哲學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)。兩千多年來，中國人幾乎無不受孔子這兩句話的影響，到大自然中去旅游賞美，美化心靈與激發(fā)藝術(shù)靈感。由孔子所總結(jié)的欣賞自然美的傳統(tǒng)，代代相續(xù)，流傳至今。構(gòu)成了“讀萬卷書，行萬里路”，游歷名山大川，承天地之靈氣，接山水之精華的思想，是中國旅游文化的一大特色?？鬃舆@種比德論的山水審美觀雖然還沒有在純粹意義上達到山水審美的超然境界，但對后世的影響卻連綿不絕。第20頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五（2）以老莊為代表的道家們老子名耳，字聃。聃《說文》曰，“聃，耳曼也”。曼義為長。聃即耳朵長大之意。所以以“耳”為名，以“聃”為字。老子是楚國苦縣人，今河南鹿邑縣東人，苦縣原為陳國，公元前479年為楚國滅，所以稱楚人。老子為周室史官，孔子曾問禮于老子?？鬃由诠?51年，老子年長于孔子20歲，約生在公元前571年，卒年不知。第21頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五（2）以老莊為代表的道家們認為旅游就是人們投身于大自然，獲得悠然自得的感受和精神上的滿足與自由，認為這種感受和精神上的滿足和自由來自于自然界的天然美。莊子對旅游的貢獻：道法自然的旅游審美主張：美在自然，天放而成，天機獨得。道法自然，天趣自然。自然說的旅游審美主張使旅游變得更輕快、爛漫、更富有朝氣和活力。他還原了自然山水作為審美對象的本來地位，它奠定了中華民族自然審美意識的主要原則，即崇尚樸素、淡雅和自然。自然說熱愛自然，尊重自然，提倡人與自然和諧相處的審美態(tài)度對保護自然資源和旅游環(huán)境有積極的歷史意義。第22頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五性命兼修的旅游養(yǎng)生思想：食氣、養(yǎng)形。食氣即氣功。虛靜的旅游方式：清心寡欲，產(chǎn)生超級解脫，達到人生終極目標。鯤鵬圖南的遠游精神：鵬程萬里，青云直上。大鵬扶搖直上九萬里的浪漫主義，借旅游寄托自己的理想，將現(xiàn)實與虛幻結(jié)合。在莊子看來，現(xiàn)實中的旅游是不自由的，他受著種種條件的限制，不自由的旅游不是真正的旅游，真正的旅游應(yīng)該是“逍遙之游”：具有自由性和非功利性，雀躍而游，不知所求。第23頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五二、秦漢時代的壯游秦漢時期是中國旅游文化大發(fā)展的時期，但秦與漢有所不同。秦對人民的自由控制很嚴格，不允許隨便游歷，還制定了嚴厲的《游士律》。然而，秦朝惟有秦始皇帝本人例外。在中國帝王專制的社會里，平均兩年出游一次者秦始皇是第一人。秦始皇自公元前221年統(tǒng)一天下，第二年就開始西狩東巡，直到公元前210年在巡游途中去世，其前后于公元前220年、219年、218年、215年、210年5次出游。漢代的旅游是以漢武帝的封禪與文化交流以及張騫出使西域和絲綢之路的開通為代表的。漢武帝一生封禪泰山，其中最重要也是影響最大的一次在公元前110年。漢武帝一生好大喜功，尤愛巡游，他西到崆桐，東至大海封泰山、上蓬萊。北至朔方，南至長江以南，遍足兩湖，在安徽登天柱山，在江西游廬山。其出行工具由馬到車到舟，且多次乘船由長安入渭水東下至山西汾水流域，觀禹門口等。漢武帝在位53年，一生巡游全國30余次。另外，具有鑿空意義的是張騫通西域，李約瑟在評價張騫的歷史貢獻時說：“張騫出使西域是發(fā)展絲綢貿(mào)易的開端”。而瑞典探險家斯坦因認為：“自此（張騫返西域）以后，絲綢遂由安息經(jīng)敘利亞以達于地中海?！彼院笕税褟堯q開通西域的道路，稱之為絲綢之路。第24頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五二、秦漢時代的壯游1、旅游者的廣泛性大為增強：（1）皇帝巡游：秦始皇繼承周朝的“巡狩”制度，使巡游天下成為他在位12年中耗時最多、用力最勤的一件國家大事。公元前219年秦始皇從齊魯儒生那里揀來“封禪學(xué)說”，帶領(lǐng)三萬人的封禪隊伍，從長安出發(fā)，浩浩蕩蕩，一路東行，用了三個月的時間，來到泰山腳下，鑿山開道，擺開儀仗，轟轟烈烈地登上泰山山頂去祭祀上帝，是為“封”，在泰山腳下祭祀地，是為“禪”，表示自己出自于“天命”。秦始皇稱帝的第二年，便開始巡游，先后共進行5次遠途巡游。勒石記功，立石歌頌自己的功德，泰山五大夫松亭；奠定封禪制度；開辟海上巡游（徐福出海尋求仙丹，現(xiàn)有沒有找到，倒是開辟了中國到日本的航路，對中國后世海上旅行影響頗大）。秦始皇一生不知疲勞的巡游，開啟了旅游壯闊豪放的時代風(fēng)格，而他自己最終也是死在旅途上，與一車臭魚一起拉回了咸陽。漢武帝在位幾十年共巡游30次。泰山無字碑?；实垩灿伍_辟許多道路，為旅游設(shè)施的發(fā)展做出重大貢獻；立石刻碑，留下許多文物古跡，提升巡游地的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代訪古思幽旅游的基礎(chǔ)。第25頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五泰山無字碑高6米、寬1.2米、厚0.9米的石碑有不少認為它是秦始皇所立，立碑之意在于楚書。據(jù)《史記*封禪書》記載，又有人推測，此碑很可是漢武帝所立。第26頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五（2）出使西域張騫，公元前138年和119年，兩次出使西域。第一次歷時12年，達到大月氏---今阿富汗境內(nèi)，第二次大到中亞。為絲綢之路做好鋪墊。班超，投筆從戎，為恢復(fù)一度中斷的絲綢之路，受漢明帝之命，率36名隨從出使西域，以其不入虎穴，焉得虎子的英勇果斷，襲擊匈奴使者100多人，經(jīng)過30余年的努力消除匈奴的干擾，挫敗匈奴對南道各國的控制，使之盡歸于漢，重新恢復(fù)絲綢之路。第27頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五（3）商貿(mào)旅行：絲綢之路，開辟中原與西域各族的商務(wù)貿(mào)易旅行。從蘭州出發(fā)，一條為天山北路，一條為天山南路，全長1000多公里，設(shè)立有驛站，備有馬車、駱駝供行人使用。絲綢之路持續(xù)1000多年，繁榮和發(fā)展了中國古代的經(jīng)濟文化，也促進了中國與世界各國的經(jīng)濟往來合文化交往。（4）學(xué)術(shù)行游：《史記》，是中國修學(xué)旅游的象征。司馬遷為了寫一部真實可信的內(nèi)容豐富的歷史著作，決定出外旅行，進行歷史事實的考證。（5）平民旅游；春游和秋游。第28頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五2、旅游的設(shè)施大為發(fā)展——道路和旅館秦統(tǒng)一六國后，為了鞏固空前龐大的帝國，保證皇權(quán)能及時觸及每一個角落，秦始皇先自己西北試游一次，發(fā)現(xiàn)交通阻賽，原六國道路各不相接，大小不一，關(guān)隘重重。于是他一方面要求天下“車同軌”，一方面拆除各處的關(guān)隘險阻，修筑道路，不惜傾全國之力，先后以咸陽為中心，修“馳道”兩條，一條向東直達黃海邊，一條向西直達東海邊。路的質(zhì)量標準極高（路寬70米，中間為御道，兩邊為人行道，道編植樹，每5公里設(shè)一亭，食宿郵傳設(shè)施皆配套建成）。后又從咸陽向西北到九原（今包頭）修“直道”，全程約1400公里。在通往西南的方向上修有“五尺道”，抵達云南曲靖。南向則于嶺南修“新道”四條。除了道路，還修了“靈渠”水路，溝通長江水系和漓江水系。第29頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五3、旅游的文化內(nèi)容更為豐富除旅游文學(xué)外，山光水色，市井風(fēng)貌、民間風(fēng)俗和異域奇聞都在散文詩歌中有所表現(xiàn)。旅游資源的含義得到進一步擴展。討論：旅游資源內(nèi)涵常變常新，對旅游資源的認定？陽朔菩薩水巖泥巴浴第30頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五三、旅游文化的勃興期——魏晉南北朝魏晉南北朝是個360年混戰(zhàn)的時代，人們?yōu)榱藢宫F(xiàn)實，不得不尋求一條精神出路：把靈魂放逐于自然山水的旅游活動中，所以魏晉南北朝是旅游文化的勃興期。第31頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五1.以形媚道、澄懷味象的審美情趣的提高；儒家的山水比德說只注重自然美的社會屬性，而忽視了其自然屬性，對自然美本身所具有的線條、形體、色彩、氣韻等美學(xué)內(nèi)容，缺乏應(yīng)有的關(guān)照。南朝宗炳“以形媚道”則確認自然界存在的形式美?！俺螒选币笕藗冊谛蕾p自然山水時應(yīng)該具有純潔的審美心理，應(yīng)有清虛淡泊的內(nèi)心境界，排除一切雜念；“味象”是人們在澄懷的前提下的一種審美手段，即鑒賞形象，“味象”強調(diào)人們要關(guān)注自然美。第32頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五2.玄游、仙游、釋游新型旅游的興起玄游：追求在山水之中尋求哲理。玄，本來是指道家精深奧妙的哲理。語出《老子》所謂“玄之又玄，眾妙之門”。后來，人們把魏晉時申王弼、郭象等人倡導(dǎo)的以老莊思想為本的哲學(xué)稱之為玄學(xué)。玄學(xué)論有無，折名理，主清凈，重自然，強調(diào)萬物一體，師友造化。當時的文人，不管出身勢族或寒門，皆漠視俗務(wù)，清談玄虛，適意自然，鐘情山水，形成了一種詣在參悟玄機、印證玄理和陶冶自然之情、自然之性的游覽山水的風(fēng)尚，這種旅游就稱為玄游?！跋蛘l求取玄元理，多拜名山作法師”道出玄游的奧妙所在。第33頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五當時曹氏當權(quán)，為政治需要和自身的文學(xué)愛好，也搞了些用人唯賢的政策，天下文人雅士于是紛紛云集在曹氏父子旗下。無奈政治風(fēng)云變幻，天下大勢統(tǒng)歸司馬懿之后，司馬懿對曹氏集團及其附庸的文人雅士大開殺戒。弄得正直的官吏和讀書人朝不保夕，處境十分險惡，他們思慕老莊，研究玄學(xué)，日以玄談為榮，以玄游為尚，以山水為友。他們個個學(xué)乖，坐而論道，閉口不談?wù)?，不談人事，請談玄虛之風(fēng)云而生。玄游實際上成了一些人逃避現(xiàn)實的借口，在政治失意、精神空虛、思想痛苦之中，轉(zhuǎn)向自然山水去抒發(fā)感情，尋找平衡，與田園郊野為友，并從中參悟玄機，印證玄理、安撫人生、陶冶性情，成天講瀟灑，標榜清高（如不愿為五斗米折腰），裝腔作勢，以參政為俗，以隨俗為恥。第34頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五玄游的代表人物是竹林七賢：名聞遐邇的阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎、山淘等，他們都是些玩世不恭的縱情山水的旅行家。年輕時相見恨晚，常常千里相聚會，聯(lián)訣出游，于碧綠幽靜竹林里肆意酣暢，熱中玄談。東晉的玄游名士有孫綽、許洵、王羲之、陶淵明。南北朝的謝靈運。玄游，山水已不僅是一種物質(zhì)，而更重要的是一種自由，一種精神，一種適宜適性的格調(diào)，以游歷山水吟詩、作畫、悟道為名，去尋求自由、瀟灑、清雅、脫俗，開始以一種超凡脫俗的虛靜的心胸面對山山水水，欣賞領(lǐng)略山水之美，進入了中國美學(xué)史上真正意義的山水審美階段。

第35頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五仙游：是人們追求成仙而輾轉(zhuǎn)奇山異水的一種旅游活動。仙游的產(chǎn)生與道教密切相關(guān)。道教追求長生不老、肉身成仙。要達到這個目標，只有兩個辦法，一是養(yǎng)氣服食，二是仙人點化。養(yǎng)氣服食必須尋覓具有仙風(fēng)道骨的奇山異水。葛洪、陸修靜、陶弘景為了收集道教的神術(shù)仙方，廣游大江南北。第36頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五釋游即佛游，因佛教創(chuàng)始人是釋家牟尼，所以稱為釋游。魏晉南北朝的社會動蕩和政治黑暗，為宗教的畸形發(fā)展提供了滋長的溫床。在現(xiàn)實中看不到出路的人，往往需要精神上的寄托與平衡。釋游是一種為傳經(jīng)、取經(jīng)或居靜修行、坐談佛理或朝拜佛陀所開展的旅游活動。在魏晉南北朝時社會動亂，兵荒馬亂、苦海無邊，佛教以其大慈大悲、普濟眾生、因果報應(yīng)的教義贏得了各層次人群的信仰，釋游因之盛行。釋游有兩種形式，一是為傳經(jīng)、取經(jīng)開展的中外修學(xué)旅游，代表人物有佛圖澄、鳩摩羅什、達摩、朱士行、法顯。二是居靜休閑、清談佛理而開展的山水旅游。代表人物有于法蘭、支道林、釋道安、慧遠等。第37頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五魏晉南北朝時期宗教旅游的開展，形成了獨特的宗教景觀，并產(chǎn)生了宗教旅游文化。工整的、肅然的道觀，香火繚繞，輝煌的寺院，雄偉的石窟，莊嚴的浮屠等宗教建筑藝術(shù)，遍布于祖國各地，給多元化的旅游文化增添了莊嚴的宗教蘊涵。六朝時開發(fā)出來的道教名山：青城山、羅浮山、茅山、龍虎山等。佛教名山：五臺山、普陀山、峨眉山、九華山。甘肅敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、新疆龜茲石窟。第38頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五3.婦女郊游魏晉南北朝是一個思想解放的時代，也是婦女地位相對較高的時代。婦女可拋頭露面，郊游成風(fēng)。第39頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五4.山水詩、山水畫和山水文的開創(chuàng)；謝靈運（385-433）的山水詩。出身于世代官宦之家，但他當官從不專心，20多歲供職軍隊文官，跟著軍隊東奔西跑，嘴里老愛貶誹朝廷，結(jié)果被貶到今浙江溫州擔(dān)任太守。他對政事仍然毫不關(guān)心，成天出去游山玩水，后來索性辭官。他發(fā)明了登山鞋——謝公履。由于家資雄厚，他的旅游除皇家外，也許是中國歷史上私家旅游最為排場的了：通常是幾百仆人和門生前呼后擁，甚至專為旅游而筏木鋪路。他在旅游過程中常常抑制不住詩興大發(fā)，留下了許多詩作。與各類旅游景觀相輔相成、相得益彰。山水詩、山水畫和山水文是旅游者對旅游景觀的鑒賞，是旅游景觀的點睛工作，是旅游者識景的一把鑰匙，是中國山水文化的一部分。山水詩、山水畫和山水文強調(diào)“外師造化，中得心源”，要以大自然為師，認真觀察，要善于從大自然中汲取營養(yǎng)，融會貫通。第40頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五5.園林興起玄武、莫愁湖、“寺園”（名僧慧遠在廬山結(jié)蓮社，謝靈運為其筑臺鑿池，首創(chuàng)佛寺附帶園林的形式，成為寺園）園林文化興起，直接將自然山水與人們生活溶為一體——建筑住宅，人與自然山水的關(guān)系更為密切。世界上的園林，可分為三大系統(tǒng)：一是西方園林，以18世紀以前的歐洲園林為代表；二是東方園林，以中國古典園林為代表；三是西亞園林。園林最主要的目的是“不出城郭而盡享山林之美”。中國園林是東方園林藝術(shù)的代表，被世界公認為“園林之母”。中國園林、山水畫、烹飪和京劇并稱“中國文化四絕”。西周以前，皇家的射獵場稱為“囿”；春秋時出現(xiàn)了園林，楚國的章華宮極負盛名；秦朝秦始皇在咸陽修建著名的上林苑；漢朝時私家園林營造之風(fēng)興起；魏晉園林的穿池構(gòu)山形成自然園林的基礎(chǔ)；唐宋時出現(xiàn)了把詩情畫意“寫”進園林的寫意園林；元明清各代在意境、筆法上達到了高超、成熟時期。第41頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五與先秦、秦漢旅游相比，魏晉南北朝時的旅游文化無論在內(nèi)容或形式上，皆呈現(xiàn)出豐富多彩的狀況；在實踐或理論上，皆呈現(xiàn)出追求情感與哲理的境界。魏晉南北朝是個旅游文化走向自覺的時代，為唐宋旅游文化的發(fā)展和繁榮，奠定了堅實的基礎(chǔ)。第42頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五四、旅游文化的鼎盛期——隋唐隋唐是一個開放、充滿著勃勃生機的時代，是中國古代文明最為燦爛的時代，也是中國古代旅游大發(fā)展的時代，各個階層都涌現(xiàn)出大批旅游家，是中國古代旅游文化最為輝煌的時代。第43頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五1．熱烈奔放的隋唐旅游文化（1）皇帝奢侈之旅（胡幸福P87）隋煬帝：靠陰謀殺父奪權(quán)登上帝位，并一改其父文帝吝嗇的風(fēng)格，大手大腳花銀子，有身有色搞旅游。為了能去江南旅游，開鑿大運河，發(fā)明龍舟，開創(chuàng)水上旅游活動，豐富擴大了旅游活動的內(nèi)容和種類。隋煬帝在位13年90%的時間用于旅游，三次下江南，四次游塞北。最后，饑民造反，隋煬帝被吊死，宮女用地板做一口薄棺埋葬他。武則天泰山封禪：隊伍長達100多公里，從洛陽出發(fā)，耗時12個月才達到泰山。后來又封嵩山。唐玄宗：風(fēng)流天子李隆基，是個極愛玩的君主。他特別喜歡帶著美人洗溫泉。每年10月移駕驪山溫泉宮（華清宮），年底才回長安。對封禪也十分熱衷，泰山封禪。第44頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五（2）唐詩之旅旅游詩詞是旅游生活的藝術(shù)描繪，提升了旅游地的文化內(nèi)涵和知名度。文人雅士有較高的文化素質(zhì)和較高的審美水平，他們的題詩作賦挖掘出旅游地的精華所在，起到畫龍點睛的作用。李白夢游天姆山、白帝城，寒山寺與楓橋夜泊——月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。李白的漫游——心愛名山游，身隨名山遠?！耙簧萌朊接巍?。分為山水田園詩（王績、孟浩然、王維、陸羽、柳宗元）、邊塞詩（杜甫）、豪放派（詩仙李白、詩圣杜甫）第45頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五（3）發(fā)達的宗教之旅玄奘、義凈、鑒真（日本唐招提寺至今還保存有鑒真的坐像）佛寺建得又多又好。（4）頻繁的國際旅行：遣唐使（5）節(jié)日旅游的興盛春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)、端午節(jié)（6）首次出現(xiàn)帶薪假期公務(wù)人員也實行“旬假”制度。第46頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五（7）豐富的旅游文化產(chǎn)品①出現(xiàn)許多著名旅游建筑：因文人雅士而名揚天下的樓臺景觀建筑。亭，在周代是設(shè)立在邊防要塞上的小堡壘，設(shè)有亭吏。秦漢時亭成為維護地方治安的基層組織。魏晉南北朝時，代替亭制而起的驛。以后，亭和驛逐漸廢棄，但民間仍有在交通要道修筑亭的習(xí)俗，作為旅途休息之用，也作為迎賓送客的禮儀場所，大約每隔五里、十里設(shè)有一個，五里為短亭，十里為長亭。而在唐朝時，亭作為園林建筑必不可少的一部分出現(xiàn)，起到點景的作用。因歐陽修《醉翁亭記》而聞名的安徽瑯牙山醉翁亭；白居易《與夢得沽酒閑飲且約后期》而得名的陶然亭——更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然；蘇州滄浪亭。第47頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五四大名亭之首·滁州醉翁亭第48頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五臺是一種高而平的建筑。臺在我國歷史也很悠久。商朝紂王，筑鹿臺，與宮女們裸體跳舞，酒池肉林。周代文王也搞了靈臺。春秋戰(zhàn)國時期，臺更為盛行，連諸侯非有臺不可，楚靈王的章華臺高10丈，基寬15丈。到秦漢時，臺開始在園林中出現(xiàn)，漢武帝的未央宮太液池柏梁臺，建筑章宮的神明臺、通天臺、涼風(fēng)臺，長樂宮的魚池臺、酒池臺。唐代的吹臺。唐玄宗天寶三年(公元744)，李白、杜甫、高適三個偉大的詩人同游汴州，共飲開封吹臺。第49頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五樓重屋也。王之渙的《登雀鶴樓》——白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓。范仲淹《岳陽樓記》——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。崔顥《黃鶴樓》第50頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五閣臺階較高的房屋。王勃《騰王閣序》——落霞與孤鷺齊飛，秋水長天共一色。第51頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五塔大小雁塔（原名慈恩塔，在唐代是進士金榜題名的地方。唐朝設(shè)科舉考試，進士科考最難考，錄取人數(shù)很少?？贾羞M士的人先在曲江舉行宴會，叫做曲江宴會。然后集中到慈恩塔，推派擅長書法的人把考中者的名字刻在磚上，叫做“雁塔題名”。因此，后人把“雁塔題名”當做風(fēng)雅之事模仿。國清寺的小丘塔第52頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五亭臺樓閣與旅游的關(guān)系（討論）亭臺樓閣既可以點綴祖國山河之美，又可以在旅游中作為觀景之用。亭臺樓閣不僅是觀景之點，還是游憩的場所。第53頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五②書法，顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、虞世南楷書四大家懷素草書③繪畫，畫圣吳道子④樂舞，唐朝樂舞氣派宏大。唐玄宗的《霓裳羽衣曲》

白居易的《琵琶行》⑤雕刻，四川大足石刻四川樂山大佛第54頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五五、旅游文化的收斂期——宋元明清宋朝是個重文輕武的軟弱朝代，因此對祖國河山的熱愛、憂國憂民與回歸自然的時尚之旅并存。元清兩朝是異族高壓統(tǒng)治，所以這時代的旅游顯得比較收斂。第55頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五1．意在理趣的宋代旅游文化宋朝趙匡胤“陳橋兵變”，黃袍加身當上了皇帝，建立北宋。當時并存的政權(quán)還有遼（契丹），西夏國、大理國等。1127年北方崛起的金國（女貞）在滅遼后，大舉南下，滅了北宋。趙構(gòu)南逃建立南宋，定都臨安。南宋王朝偏禺江南半壁江山，統(tǒng)治者一方面繼續(xù)茍且偷安，在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢中過著稱臣奉表的屈辱日子，另一方面又憑著富庶的江南物產(chǎn)，花天酒地，“直把杭州作汴州”，過著醉生夢死的生活。這時旅游的主體色彩是傷感之情。第56頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五①憂患之旅：宋朝山河破碎，許多人憤而出游，宦游盛行?？軠?、蘇軾、范仲淹、王安石、歐陽修、黃庭堅、陸游、辛棄疾等。②理學(xué)之旅：因游及理，因景言理。宋明都是很有文化的朝代，由于程朱理學(xué)的“天下之物，莫不有理”的首創(chuàng)，文人旅游講究從景物中格物致知。周敦頤朱熹第57頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五③文學(xué)之旅：宋代重文?？軠实摹对狸枠怯洝贰ⅰ督蠞O者》岳飛《滿江紅.寫懷》陸游---國破山河在游記散文是旅游行蹤的真實記錄，是游覽過程的一種具體而又形象的表現(xiàn)和記錄，是旅游審美的感受結(jié)晶品，形象而又生動地描繪了大自然的美，能潛移默化地陶冶旅游者的審美情操，培養(yǎng)和提高旅游者的審美能力。景以人傳，景以文傳，旅游文學(xué)豐富了旅游文化，豐富了旅游景點的文化內(nèi)涵，提高了旅游景點的知名度。名人效應(yīng)。江山也要文人捧。因景成文，借文傳景，文景相映，對自然景觀起到畫龍點睛、錦上添花的作用，使自然景觀籠罩上一層濃濃的文化氛圍。藝術(shù)之旅：園林，手工藝品，繪畫，雜技、茶文化等。第58頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五2．元朝——頻繁的中西旅游交往1279年強大的蒙古國入主中原建立起元朝，帶領(lǐng)中國進入一個統(tǒng)一的時期。元朝遼闊的疆土和相對便利的交通，為中西方之間的交往提供了大大的方便，給國際旅游帶來了方便，但內(nèi)部的高壓政策（主要是元朝政府推行歧視漢族的政策，嚴重打擊了漢人的生活積極性，也使旅游活動有所衰減），使旅游的興趣降低了許多，所以元朝的旅游活動顯得較為恬淡消靜。第59頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五馬可·波羅，1275-1291，《馬可·波羅游記》：馬可波羅17歲時離開出生地——威尼斯，游歷了25年后，才在29年前（1295年）帶著一大堆財富和東方的故事回來。他告訴家鄉(xiāng)的人，他大半歲月在蒙古帝國生活、旅游甚至當官。元朝，這個靠馬匹和剽悍牧民建立起來的世界最大帝國，勢力遍及整個亞洲和東歐大片地區(qū)。但在馬可波羅之前，歐洲人對它所知有限。教會的東方“觀念”，不是那里空無人煙，就是說住的都是野獸和妖魔。當然，在一般基督徒心目中，和妖魔打交道是靈魂的墮落。馬可波羅卻帶回了完全不同的版本。作為第一個足跡橫跨亞洲大陸的歐洲人，他告訴老鄉(xiāng)們，蒙古可汗并不可怕，他還很希望直接和歐洲貿(mào)易。而更為重要的是：可汗政權(quán)的根基地中國，擁有遠遠在歐洲之上的文明。這些東方故事，主要寫在《馬可波羅游記》里。全書共四卷，問世后被大量翻譯、出版，成為中世紀最暢銷、影響歐洲人最大的游記著作。第60頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五1271年，父親和叔父開始他們的東方之旅。那次告別威尼斯的，還有17歲，對歐洲以外的世界充滿好奇的馬可。

3人先到以色列，再穿過敘利亞、伊朗、阿富汗，翻過帕米爾高原，走過塔克拉瑪干沙漠進入新疆，然后是甘肅……1275年才走到北京不遠的行宮上都，見到當時很渴望了解歐洲的元順帝忽必烈。旅途中，馬可波羅曾因高原缺氧而病了一年多。其他必須克服的兇險包括沙暴、雪崩、干旱以及土匪等。他們也多次在瘟疫區(qū)，以及十字軍和伊斯蘭教徒的沖突地帶死里逃生。忽必烈很欽佩3人的毅力。對聰明、好學(xué)，懂得東方風(fēng)俗和語言的馬可波羅更是器重。在元帝國生活的10多年里，馬可波羅最高做到揚州總督，也出使過越南、爪哇、蘇門答臘。

1292年夏天，利用護送蒙古公主到波斯（今伊朗）的機會，波羅家3人從泉州出發(fā)，花了3年多時間，才奇跡般的回到威尼斯。第61頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五當時，馬可波羅舉辦“東方博覽會”的展示品有象牙、玉器、瓷器、絲綢以及紙幣等，消息很快地掀起轟動。他告訴威尼斯人：“任何人，只要愿意付出代價及冒險到遙遠的東方，便可從黃金、珠寶、絲綢和香料貿(mào)易中，獲得豐厚利潤?！辈徽撚袥]有夸張，很多當?shù)厝舜_實對東方感到好奇，或有了致富的夢想。船夫佩拉林雖不識字，沒讀過游記，不過他說故事聽到他心癢?！叭绻疫€是十幾歲的小伙子，我一定到東方去碰碰運氣?！睔J佩馬可波羅的不只威尼斯人。隨香料船抵步不久的一名阿拉伯商人私下說，絲路的使用，是蒙古人給阿拉伯人的特權(quán)，威尼斯如果和中國直接貿(mào)易對他們不利。不過，他說，自己對馬可波羅的毅力，和他冒險、進取的精神非常的敬仰。他說：“你要知道，從這里去到中國，走一趟要好幾年啊！”第62頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五帶回許多東方珍寶的馬可波羅成了富豪，人稱“百萬君”。但同時也得了“百萬謊言的人”的稱號，因為很多威尼斯人認為他的“天方夜譚”不可盡信。他的游記說，前南宋首都杭州，有10個龐大市集、房屋160萬棟、工場14萬4000家……歐洲人視胡椒為奢侈品，杭州人每天卻消耗4740公斤，這簡直是“人間天堂”嘛！另外，他說城內(nèi)石橋有1萬2000座之多，橋下都可通大船！試想，水鄉(xiāng)威尼斯的人，怎咽得下這口氣？游記中提到的亞洲城市超過100個，叫歐洲人吃驚的描述還很多，例如他說看到了噴油的泉（巴庫的油田）、可燃燒的石頭（煤）、用輕巧的紙張來作貨幣（鈔票）……鐵匠奇勞洛說，他打死也不信?！按蠹屹u命工作，都為了銅幣或銀幣，給一張紙，誰肯收呢？”但自稱看過馬可波羅拿出珠寶的船主佐羅說：“如果不是韃靼的國王，誰能給這么多財富？”馬可波羅引發(fā)十五、十六世紀歐洲航海家尋覓東方世界的熱潮。第63頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五討論：《馬可波羅游記》對中國旅游業(yè)發(fā)展的影響？作為第一部全面、深入介紹中國的游記，《馬可波羅游記》在西方認識中國歷程中有著里程碑的意義?！恶R可波羅游記》不僅成為了外國人構(gòu)筑中國形象的主要素材；也成為引發(fā)無數(shù)外國人對中國神往的重要誘因。第64頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五鄂多立克，《鄂多立克東游錄》，1818年開始東游，在華期間游歷了泉州、杭州、南京、揚州、北京、山西、西藏等，后回到意大利。伊本·貝圖達《伊本·貝圖達游記》，1342年達到中國，游于泉州、廣州等地。汪大淵：南昌人，19歲隨商人出海遠航，歷時5年。1336年又第二次出海遠游，歷時3年。他在東南亞和印度洋各地從事商貿(mào)和考察，游歷了220個國家和地區(qū)，達到過阿拉伯和東非海岸，甚至紅海和地中海南岸，是中國古代旅游史上足跡最廣的旅行家。1349年寫了《島夷志略》，史料價值很高。周達觀：1266-1346，號草庭逸民，浙江溫州人。1295年奉旨出使真臘（今柬埔寨），周達觀的任務(wù)是要溝通兩國的關(guān)系，使之成為元帝國的附庸國，出游帶有很強的政治性。在順利完成使命后，他不忘休閑旅游，包攬了柬埔寨的風(fēng)土人情。寫下了《真臘風(fēng)土記》第65頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五3．明朝旅游明清是中國封建社會的最后階段。一方面，他仍在表面上以空前的大一統(tǒng)和高度強化的中央集權(quán)專制維系王朝；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展走向了盡頭。各種社會矛盾日益激化，危機四伏。這不能不影響到人們的生活，其旅游失去盛唐的昂揚，宋代的理趣。第66頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五士林游風(fēng)興起：明朝統(tǒng)治階級為了加強統(tǒng)治，行文字獄，設(shè)錦衣衛(wèi)，一時人心惶惶。為避免災(zāi)難，不少文人及官員放棄仕途，歸隱于山水，做富貴閑人，游哉于自然之中。所以士林游風(fēng)興起。袁宏道、王思任的游道，唐寅“江南第一風(fēng)流才子”，善詩及繪畫，王陽明的“陽明禪”，袁枚，39歲辭官歸隱。寓游于學(xué)：徐霞客《徐霞客游記》、李時珍《本草綱目》、顧炎武，沈得潛，姚鼐下西洋與通西域：鄭和下西洋：原名馬和，云南人，回族，伊斯蘭教徒。11歲入宮為太監(jiān)，“靖難之役”，因功受賞，升為太監(jiān)首領(lǐng)。受封時因當時有諺語：“馬不登殿”，成祖就隨手賜予他鄭姓，故名鄭和。1405年成祖首派鄭和下西洋，目的有：一是尋找惠帝的下落以絕后患；二是“耀兵異域”，樹大明天子之威，安撫海外臣民，故派了17000多人，第七次派了27550人。后來先后7次下西洋。陳誠和李暹五通西域?qū)m廷巡幸之余緒：旅游中的天威宣揚，康熙，乾隆人文旅游名勝日盛：故宮，長城（明朝18次修筑長城）第67頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五明朝中葉以后，政府海禁政策更為嚴厲，把鄭和下西洋的寶船連同航海資料都一把火燒掉。清朝不僅海禁，還實行“遷界”，基本上禁止了與外界的國際交往。第68頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)旅游文化傳統(tǒng)一、政治傳統(tǒng)二、與民皆樂的傳統(tǒng)三、適度傳統(tǒng)四、重人傳統(tǒng)五、重文傳統(tǒng)六、重游傳統(tǒng)七、附會傳統(tǒng)第69頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五一、政治傳統(tǒng)

旅游與政治結(jié)合是中國旅游文化的一大傳統(tǒng)，也是一大特色。政治型旅游行為是一種帶有很強的功利性的旅游行為。政治型旅游與一般意義上的旅游活動不同，政治型旅游行為大多集中在帝王和政治家身上。第70頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五1．政治型旅游文化的具體表現(xiàn)（1）政治旅游是旅游活動和旅游文化最重要的形式之一。哥倫布首次環(huán)球航行，麥哲倫發(fā)現(xiàn)新大陸，徐福東渡，張騫通西域，鄭和下西洋，都是典型的政治旅游。（2）具有政治身份的旅行家是古代、近代旅游活動的主體

古代旅游主體是帝王、貴族、官僚、士大夫、文人墨客、僧侶（3）政治旅游形成一種制度：大約從夏代開始，便出現(xiàn)了“巡狩”這種政治色彩的帝王旅游活動。“巡狩”是虞舜立下的規(guī)矩，規(guī)定天子每隔數(shù)年須“巡狩”四岳，考察守土保民的政績。此后，帝王巡游成為一種制度。（4）旅游（求仕）——政治（入仕）——旅游（歸隱），成為政治家理想的人生通途和政治模式。“有道則見，無道則隱?！甭糜渭瘸烧蔚钠瘘c，又成政治的歸宿。（5）旅游與政治聯(lián)姻，成為政治的內(nèi)容。從封禪開始，直到現(xiàn)今的旅游歸屬于政治型接待。

黃帝著名的西游空桐山，目的就是問道于廣成子。以幫助五谷豐登，以飽養(yǎng)天下百姓，為民求福。第71頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五2．政治型旅游文化傳統(tǒng)的功過利弊（思考？）（1）政治型旅游文化傳統(tǒng)的利促使許多重大旅游活動和旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游資源的開發(fā)利用；政治的規(guī)范和導(dǎo)向，倫理道德的制約和勸導(dǎo)，保證旅游業(yè)的健康發(fā)展（2）政治型旅游文化傳統(tǒng)的弊把旅游納入政治的軌道，客觀上阻礙了旅游文化的自身建設(shè)和發(fā)展。古代旅游形式上的單調(diào)，內(nèi)容的枯燥多半是其政治性結(jié)果。第72頁，共80頁，2023年，2月20日，星期五二、與民皆樂的傳統(tǒng)1．與民皆樂旅游文化傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)民為邦本是儒家思想和理論的基石。孟子：民為貴，社稷次之，君為輕與民皆樂

與民同樂，故能樂其樂。2．與民皆樂的旅游文化傳統(tǒng)節(jié)日旅游發(fā)達以考察民風(fēng)民俗的觀光旅游盛行以近游為主貴族旅游時代的終結(jié)和大眾旅游時代的開始第