牟宗三早期圓成論與后期合一論之比較偉大的中國哲學家牟宗三，被認為是中國現代哲學的奠基人之一。他的思想深刻而廣泛，對中國哲學史產生了深遠的影響。牟宗三的哲學思想可以分為兩個時期：早期的圓成論和后期的合一論。在這篇論文中，我將比較這兩種論述的異同點。

首先，圓成論的重點在于心性的修持。牟宗三認為，人的本性是圓成的，只有通過修持，才能讓人本性得到圓滿的展現。他認為，在心性的修持過程中，我們必須克服一切的妄想，拋棄一切的雜念，爭取天人合一的完美境界。后期的合一論也強調心性的修持，但重點不再僅僅是個體，而是更加注重個體與集體、人與自然的和諧。

其次，圓成論強調“圓”、“成”的概念，而后期的合一論則強調“合一”概念。前者注重人的圓滿，人的本性和諧；而后者重視人類社會與自然的“和合”，強調人的本性與自然的和諧。后期的合一論更具有獨立自主性和實踐性。在合一理論的啟示下，人類開始重視環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展、人類自然共存的問題，強調生態(tài)與生態(tài)平衡的重要性。

最后，牟宗三的圓成論更加強調個人修持，重視個體完美自我，而后期的合一論則強調集體與自我主體在整體上的完美結合。后者更加體現了以人為本的思想，強調人的價值多元化，重視人的自由選擇與實踐。

總體而言，雖然牟宗三的圓成論和后期的合一論有所不同，但都體現出一種深厚的人性和為人類和衷共濟的追求。圓成論重視個人的圓成與完美，后期的合一論則強調社會集體與自然環(huán)境的和諧。兩者既相似又有區(qū)別，是人們追求和平、進步和發(fā)展的兩個不同階段，代表中國哲學的兩個重要階段，都為中國哲學史的發(fā)展做出了重要貢獻。此外，牟宗三的圓成論和后期的合一論在哲學思想上也有一些相通之處。他們都強調了人類在世界上的位置和作用，說明了人與自然的關系，探究了人的存在價值和生命含義。他們對人性、人的本質和人的精神世界作出了深入的分析，強調了人的自由選擇權和自我實現的重要性。這些觀點表明他們所代表的思想都是開放、自由、進步和人性化的，反映了其時代的精神和價值取向。

此外，圓成論和合一論的主要內容也彼此糾纏，如何發(fā)揚本性、實現和諧、完美自我、建立自己與別人之間的和諧關系等等，這些放在兩篇論文中都有交叉。這其中體現了圓成論和合一論在人性價值觀上的一致性，有助于它們共同為人類的發(fā)展和進步貢獻力量。

綜上所述，雖然牟宗三的圓成論和合一論有一些區(qū)別，但它們都在人性價值觀、社會倫理道德建設、環(huán)境生態(tài)保護等方面拓寬了中國哲學的思辨領域，具有廣泛的影響力和應用價值。無論是圓成論還是合一論，都為中國現代哲學的發(fā)展和繁榮做出了重要的貢獻。牟宗三的圓成論和合一論對于當代社會的各種問題和挑戰(zhàn)都有深刻的啟示和指導作用。在環(huán)境保護方面，圓成論和合一論都探究了人類與自然的關系，強調了生態(tài)文明的重要性。圓成論中提出了“保護本質、還原本性”的思想，即要讓自然回歸本性，還原到它原本的狀態(tài)；合一論則倡導“扶助自然、順應自然”，將人類與自然視為一體，人應該降低對自然的干擾，實現與自然的和諧共生。這些思想為我們提供了一種新的生態(tài)文明理念和發(fā)展路徑。

在社會發(fā)展方面，圓成論和合一論也提供了有益的思考和指導。圓成論認為人類的存在和發(fā)展都是為了圓成本性，實現自身的完美和價值，因此社會制度和道德規(guī)范都應創(chuàng)造和諧的環(huán)境，促進人的發(fā)展；合一論則強調了個體和社會之間的關系，認為人們在實現自我的同時，也需要關注和負責社會和他人，并且倡導個體發(fā)展與共同發(fā)展相結合的思想。這些思想為我們提供了一種全面、人性化的社會發(fā)展方向。

此外，圓成論和合一論也對于人的精神生活和價值觀念提出了有益的建議和思考。圓成論認為人的本質是自覺的主體性，強調了人內心的豐富性和多樣性，提出了個體要追求本性圓成的思想，即發(fā)掘和實現自身價值的過程；而合一論則主張“以自我為中心、以他人為基礎”，即每個人都應該注重發(fā)掘和提升自我，但同時也應該尊重他人的自由和發(fā)展。這些思想為我們提供了一種多元、開放的精神層面的發(fā)展和實現方向。

總之，牟宗三的圓成論和合一論雖然有所差異，但它們都通過深入剖析人性的本質和意義，提出了一種人性化、多元的思想體系，為我們研究人性價值、社會進步、生態(tài)文明等方面提供了重要的思考和參考。同時，這些思想也為我們尋找更為健康、和諧的生活方式和價值取向提供了啟示和指導。牟宗三的圓成論和合一論提出了一種新的人性化思想體系，這種思想體系蘊含著對于人性的深入理解和對于社會、環(huán)境和人際關系的深刻思考。在這個思想體系的背景下，我們可以重新審視人的自身價值和社會的進步方向，同時也可以為生態(tài)環(huán)境保護和人際關系和諧等問題提供一種新的解決思路。

對于人的自身價值來說，圓成論和合一論都注重了人的內在豐富性和多樣性，認為每個人都可以通過個性的發(fā)掘和自我實現，實現自由、自我、有意義的生活。因此，我們可以在這種思想體系的指導下，重新審視人的生命意義和社會價值，強調個體的自由和多樣性，并在尊重他人的前提下，發(fā)掘和實現自身的價值。

在社會進步方面，圓成論和合一論都注重了個體與社會的共同進步。圓成論認為，為了保護人類的本性和實現完美，社會必須提供和諧的環(huán)境和創(chuàng)造人性化的制度，并注重道德規(guī)范的建立；合一論則主張將個體的自我發(fā)展與社會的公共利益相融合，將個人價值與社會價值相匹配，使個體的自我發(fā)展與社會的共同進步實現有機結合。

在生態(tài)環(huán)境方面，圓成論和合一論都強調了人類與自然的和諧共存，強調溝通與合作，讓人與自然相互促進和共存，以保護和傳承生態(tài)文明。在這種思想體系的支持下，我們可以更加注重環(huán)保和生態(tài)建設，提倡與自然和諧共生的生活和生產方式，實現人與自然的和諧發(fā)展。

在人際關系和諧方面，圓成論和合一論都注重了人際關系的和諧和共同發(fā)展。圓成論認為，人類本性的圓成需要建立在良好的人際關系之上，因此，人際關系的和諧與共同發(fā)展是圓成之路的關鍵；合一論則主張以理解、尊重和關愛他人的態(tài)度建立良好的人際關系。在這種思想體系的指導下，我們可以更加注重建設和諧的人際關系，從而實現個人的發(fā)展和社會的進步。

總之，圓成論和合一論的出現，為當前的社會問題和思考提供了新的思路和參考，對于人的自我發(fā)展、社會進步、生態(tài)環(huán)保和人際關系和諧等方面，都提供了重要的指導和思考，這種思想體系也有望成為人類未來發(fā)展的重要綱領和指南。牟宗三的思想體系具有明顯的人本主義和綜合性特征，是對于西方哲學分割和對立思維的一種新的回應和調和，對于現代社會問題具有顯著的啟示意義。

首先，牟宗三的圓成論和合一論強調個體的獨立性和多樣性，認為每個人都有自我意識和自我實現的權利，這在一定程度上呼應了人權、自由和平等等西方哲學的核心理念，同時也彌補了西方理性主義的不足，塑造了一個既重視個體又考慮整體的思考模式。

其次，牟宗三的思想體系還注意到了人類同自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，關注了人與自然和諧共生的重要性。這與現代生態(tài)環(huán)境問題密切相關，提供了對于環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的新思路和指導。

最后，牟宗三還強調了“和”字精神，強調理解、協(xié)調、合作、包容；這