一、自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對(duì)于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容?！蹲匀晦q證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域和一個(gè)新學(xué)科。請(qǐng)大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問題：1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？答：《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯，把科技發(fā)展作為社會(huì)現(xiàn)象來考察，并由此提出了很多獨(dú)特的思想。自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。是社會(huì)實(shí)踐的需要，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，所以說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？答：性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容:總的來說，有兩大方面、一個(gè)是自然觀，即對(duì)自然界的辯證法的研究；一個(gè)是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對(duì)自然科學(xué)的辯證法的研究。范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界一科學(xué)一技術(shù)一社會(huì)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？答：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)兩者之間的聯(lián)系在于以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究?jī)?nèi)容，但是兩者有著原則性的區(qū)別：第一，如何看待自然觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對(duì)自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué)、科學(xué)實(shí)在論或哲學(xué)本體論中，而自然辯證法則把自然觀作為它的理論基石。第二，如何看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來考察的，而自然辯證法則把科學(xué)技術(shù)看成是一種極為重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。既從活動(dòng)過程，也從它的活動(dòng)成果來考察的。第三，如何看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會(huì)看作是永恒的、最合乎人性的形式。而自然辯證法則是認(rèn)為，資本主義社會(huì)只是歷史上的一個(gè)過渡階段，它遲早要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。自然辯證法與STS兩者之間的聯(lián)系為有著相同的研究對(duì)象和研究范圍。但區(qū)別在于STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位，并且是以發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為背景，關(guān)注的是資本主義社會(huì)發(fā)展的前途。自然辯證法在借鑒它們的成果的時(shí)候，有選擇的吸收精華剔除糟粕。二、請(qǐng)同學(xué)們參考教科書《自然辯證法概論》（高等教育出版社，2004年版）第三章的內(nèi)容，并且閱讀恩格斯的《自然辯證法》的“自然界和社會(huì)”一文（《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版）。在此基礎(chǔ)上對(duì)以下問題發(fā)表自己的看法：1、如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？答（1）從歷史角度來說，人本身是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。故人來源于自然界。（2）從發(fā)展角度來說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提，沒有自然界就沒有人類本身。故人依存于自然界。（3）從現(xiàn)實(shí)問題角度來說，人類發(fā)展對(duì)自然產(chǎn)生影響，臭氧層空洞日益增大，自然資源日益緊張，全球氣候變暖等，都是我們?nèi)祟惒缓侠硎褂米匀毁Y源所造成的，而伴隨著問題的出現(xiàn)，人類惡性腫瘤發(fā)病率升高，死亡率升高，這又要求人類花費(fèi)人力物力來改善自然。故人得與自然和諧相處。所以自然界是人類生存和發(fā)展的根基。2、對(duì)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。答：中?guó)可持續(xù)發(fā)展之路深植于中國(guó)的國(guó)情，中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，也將推動(dòng)和促進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。盡管明確提出可持續(xù)發(fā)展概念的時(shí)間還不長(zhǎng)，但是可持續(xù)發(fā)展的思想在中國(guó)卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從歷史上看，我們的祖先在漫長(zhǎng)的發(fā)展中積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了一定的高度，找到了很多人與自然和諧發(fā)展的辦法。但是，也應(yīng)該看到中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展道路還存在著許多問題。為了達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，應(yīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面著手努力。（1）政治方面，堅(jiān)持政府的主導(dǎo)地位，加強(qiáng)相關(guān)立法和執(zhí)法，以生態(tài)文明建設(shè)各項(xiàng)指標(biāo)為政績(jī)考量，廣泛地動(dòng)員和鼓勵(lì)生態(tài)文明建設(shè)。（2）經(jīng)濟(jì)方面，鼓勵(lì)褒獎(jiǎng)綠色行業(yè)或企業(yè)及個(gè)人，嚴(yán)懲忽視環(huán)境而濫發(fā)展的企業(yè)和個(gè)人。（3）文化方面，重視教育的重要性，讓人民群眾樹立可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，并加強(qiáng)法律與道德束縛。三、有些科學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為：科學(xué)研究“始于觀察”?？茖W(xué)家首先是通過觀察獲得觀察事實(shí)，進(jìn)而基于觀察事實(shí)通過歸納獲得全稱形式的理論陳述。也有些有見地的科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為：科學(xué)研究“始于問題”。在他們看來，正是難解的科學(xué)之謎促使科學(xué)家去提出科學(xué)假設(shè)，進(jìn)而通過檢驗(yàn)假設(shè)來增進(jìn)科學(xué)知識(shí)（經(jīng)過檢驗(yàn)證實(shí)的假說就成為科學(xué)理論）。請(qǐng)閱讀教材以及相關(guān)資料，試舉例說明：何謂科學(xué)問題？答：科學(xué)問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體與科學(xué)認(rèn)識(shí)客體之間矛盾的表現(xiàn)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)中需要探討和解決的疑難和課題?？茖W(xué)問題是指科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中需要回答而在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下又無法解決的矛盾?？茖W(xué)問題的來源是多方面的，但歸結(jié)起來，現(xiàn)代科學(xué)研究的科學(xué)問題主要來源于科學(xué)技術(shù)實(shí)踐和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。從科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中所提出的科學(xué)問題大多是科學(xué)自身發(fā)展中的問題。從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中提出的科學(xué)問題大多是實(shí)用性或技術(shù)性問題。何謂科學(xué)假說？答：（1）科學(xué)假說是人們將認(rèn)識(shí)從已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的必不可少的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式?？茖W(xué)理論發(fā)展的歷史就是假說的形成、發(fā)展和假說之間的競(jìng)爭(zhēng)、更迭的歷史?？茖W(xué)假說對(duì)科學(xué)問題的研究常常起著一種綱領(lǐng)性的作用。在探求現(xiàn)象之間的因果關(guān)系、事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其起源和演化的規(guī)律時(shí)，一旦有了假說，科學(xué)工作者就能根據(jù)其要求有計(jì)劃地設(shè)計(jì)和進(jìn)行一系列的觀察、實(shí)驗(yàn)；而假說得到觀察、實(shí)驗(yàn)的支持，就會(huì)發(fā)展成為建立有關(guān)科學(xué)理論的基礎(chǔ)。（2）科學(xué)假說是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。構(gòu)成假說的基本要素通常包括：事實(shí)基礎(chǔ)，背景理論，對(duì)現(xiàn)象、規(guī)律的猜測(cè)，推導(dǎo)出的預(yù)言和預(yù)見。3）假說是觀察、實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，又是進(jìn)一步觀察、實(shí)驗(yàn)的起點(diǎn)。它使人們已有的感性經(jīng)驗(yàn)形成條理，更使人們進(jìn)一步觀測(cè)研究具有方向。假說作為一種科學(xué)研究方法，在自然科學(xué)的發(fā)展中起著重要的作用。（對(duì)科學(xué)問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和思考，將產(chǎn)生對(duì)科學(xué)問題的解答?？茖W(xué)假說是科學(xué)理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過一系列的思維過程，預(yù)先在自己頭腦中作出的假定性解釋。科學(xué)假說是科學(xué)理論的可能方案。請(qǐng)基于你的學(xué)科背景給出理由，捍衛(wèi)或者反駁其中一種立場(chǎng)。）答：我的專業(yè)是土木工程，從這個(gè)學(xué)科角度來說我覺得科學(xué)始于問題。隨著人類的進(jìn)化，人們會(huì)考慮到“住”這個(gè)問題，然后人們的棲息之地就從洞穴、木建筑、磚建筑到現(xiàn)在磚混結(jié)構(gòu)鋼結(jié)構(gòu)等。這能夠比較好的說明科學(xué)的發(fā)展歷程與問題是不可分割的，沒有問題就沒有新發(fā)現(xiàn)，也就沒有思想、觀念的新突破。四、關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)，一般有三種理解：一種是技術(shù)決定論，重視技術(shù)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為技術(shù)是自主并價(jià)值無涉的；一種是技術(shù)建構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)技術(shù)的決定作用；還有一種是技術(shù)的社會(huì)形成理論，認(rèn)為技術(shù)的自主因素和社會(huì)因素都起作用，它們構(gòu)成一個(gè)“無縫之網(wǎng)”。（1）對(duì)技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？答：技術(shù)是人類為了滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么？答：技術(shù)在本質(zhì)上揭示了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。人對(duì)自然的能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。技術(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)者人與自然之間關(guān)系的演化，并改變著人自身的自然。人的生存離不開物資生產(chǎn)過程，技術(shù)貫穿于社會(huì)生活的始終，技術(shù)還是社會(huì)變革的重要力量。（3）技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？答：技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著人類物資生活和精神生活質(zhì)量的提高，技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，最終落腳于服務(wù)于人類的目的，但必須滿足于社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，否則也難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，進(jìn)而為人類造福。例如：核武器、克隆人等的出現(xiàn)是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，但如果不加以控制，隨時(shí)都會(huì)給也會(huì)給人類帶來災(zāi)難。所以技術(shù)是一把雙刃劍，它在一定程度上給人類造福，但并不是絕對(duì)的，同樣會(huì)給人類社會(huì)引向?yàn)?zāi)難。（4）技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來哪些后果？答：技術(shù)有它的二重性，即自然屬性和社會(huì)屬性，要從這兩方面的辯證關(guān)系理解其價(jià)值。而對(duì)于技術(shù)應(yīng)用的限度也就要看其價(jià)值的大小，和對(duì)社會(huì)和自然帶來怎樣的變化。如技術(shù)倫理這樣的社會(huì)面是否不越界，自然環(huán)境方面是否不破壞，人與自然的和諧相處是否達(dá)到等。如果濫用，沒有限制，沒有規(guī)矩，對(duì)于社會(huì)來說超出自然所能承擔(dān)的，資源枯竭等，人類就無處安家?？茖W(xué)技術(shù)的像一把雙刃劍，既造福于人類，也帶來了危害。放在歷史長(zhǎng)河中，技術(shù)的發(fā)展的確給予了人類諸多方便。但是，最先進(jìn)的技術(shù)都是用于軍事的，也就是用于殺人的技術(shù)。如果不加限制地濫用的話，科幻電影中的科技災(zāi)難都有可能發(fā)生在我們生活中。成也科技，敗也科技。技術(shù)可以促進(jìn)人類社會(huì)的美好生活，也能導(dǎo)致人類社會(huì)的倒退，比如核子能量的發(fā)現(xiàn)，可以帶給我們巨大的能量，但是一旦核泄漏，那就是災(zāi)難，即使上百年都將對(duì)環(huán)境、人類生活具有影響。這就告訴我們要注意使用技術(shù)。五、科技倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支，從狹義的角度看，是對(duì)科學(xué)技術(shù)本身進(jìn)行倫理思考。如科技是不是價(jià)值中立的？科技研究有無禁區(qū)？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對(duì)科學(xué)技術(shù)在人類生活的諸多領(lǐng)域中的運(yùn)用進(jìn)行倫理思考。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等。就科技與倫理的互動(dòng)來看，一方面表現(xiàn)在科技對(duì)倫理的作用，如擴(kuò)展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價(jià)值觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和推動(dòng)，如是否科技層面能做的，就是該做的？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？等等?？萍际欠袷莾r(jià)值中立的？答：科技是價(jià)值中立的。與其他學(xué)科相比較，科技的價(jià)值觀都是處于中立狀態(tài)的，他們是以最客觀最實(shí)事求是的態(tài)度來求證真理，以最簡(jiǎn)單易懂最樸實(shí)無華的方式來描述一個(gè)事物，一個(gè)理論，解決一個(gè)問題，描述一個(gè)現(xiàn)象。他們都是以中立的不帶有偏向的方式來研究問題?？萍紝?duì)于人而言卻不是中立的，人，是屬于社會(huì)的，人在社會(huì)中，多多少少都有自己的價(jià)值觀，在使用科技的同時(shí)，會(huì)多少被自己的價(jià)值觀所左右，這樣，就賦予了科技價(jià)值取向。所以，人在使用科技的時(shí)候，需要樹立正確的價(jià)值觀，否則就會(huì)使得科技帶來的效果適得其反?？萍佳芯坑袩o禁區(qū)？答：關(guān)于科學(xué)研究的禁區(qū)問題，不能簡(jiǎn)單地用有或沒有回答。應(yīng)該在有無禁區(qū)之間找到平衡點(diǎn)，在思想上應(yīng)該保持非功利的自由態(tài)度，在實(shí)踐中，應(yīng)考慮到社會(huì)等因素對(duì)它的影響。從歷史發(fā)展的進(jìn)程上來說，科學(xué)研究是有禁區(qū)和無禁區(qū)的統(tǒng)一?？茖W(xué)研究有禁區(qū)，是自然科學(xué)在一定歷史階段和條件下存在著不允許涉及的范圍和領(lǐng)域，這是受當(dāng)時(shí)科學(xué)研究的狀況，社會(huì)發(fā)展程度和人類的認(rèn)識(shí)程度決定的。設(shè)置這種禁區(qū)，并不是否認(rèn)真理，而是承認(rèn)在一定時(shí)期存在著相對(duì)真理，真理是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一，人的認(rèn)識(shí)是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。但從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展來看，科學(xué)研究終將是無禁區(qū)的。因此提倡基礎(chǔ)研究無禁區(qū)和應(yīng)用、開發(fā)研究有禁區(qū)，就是主張求真和向善的統(tǒng)一，力求在實(shí)踐中建立真理與價(jià)值的統(tǒng)一。應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)答：當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，從馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)來看，實(shí)質(zhì)上是以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，以人和經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為手段的發(fā)展。要促進(jìn)以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，貫徹落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)以20世紀(jì)之初物理學(xué)革命的最新成果為基礎(chǔ)，加上相繼出現(xiàn)的信息論、基因論等科學(xué)理論的革命性進(jìn)展，隨著世紀(jì)中葉電子計(jì)算機(jī)的問世和原子能的利用，發(fā)展高科技和高科技產(chǎn)業(yè)。在科學(xué)技術(shù)的自身驅(qū)使和各種社會(huì)因素的拉動(dòng)下，一大批在最新現(xiàn)代科學(xué)成果基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來的高技術(shù)相繼崛起，并最終形成了以電子信息技術(shù)為先導(dǎo)，以新材料技術(shù)、先進(jìn)制造技術(shù)為基礎(chǔ)，以新能源技術(shù)為支柱，在微觀領(lǐng)域向生物技術(shù)、納米技術(shù)開拓，在宏觀領(lǐng)域向環(huán)境技術(shù)、海洋技術(shù)、空間技術(shù)擴(kuò)展的一大批相互關(guān)聯(lián)、成群集隊(duì)的高技術(shù)和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)群落。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)以其高效益、高智力、高滲透，以及創(chuàng)新性、戰(zhàn)略性和環(huán)境污染少等優(yōu)勢(shì)，對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有革命性作用，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段。六、隨著大科學(xué)時(shí)代的來臨，科技與社會(huì)一體化的趨勢(shì)越來越明顯，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也成為廣為探討的問題。關(guān)于科學(xué)家是否應(yīng)該為自己的研究承擔(dān)倫理責(zé)任，主要有以下幾種看法：一是認(rèn)識(shí)到自己的道德責(zé)任，但對(duì)科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)生活帶來的負(fù)面影響感到無可奈何。二是不承認(rèn)科學(xué)家有道德義務(wù)和道德責(zé)任，科學(xué)技術(shù)被用于何種用途與科學(xué)家無關(guān)。三是認(rèn)為科學(xué)家不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，而且還有義務(wù)使科學(xué)造福于人類社會(huì)。比如促進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展、增進(jìn)人類的福祉、促進(jìn)科學(xué)傳播與技術(shù)推廣、對(duì)科技應(yīng)用進(jìn)行評(píng)價(jià)及預(yù)測(cè)以趨利避害等。對(duì)這一問題，你是怎么看的?？茖W(xué)家應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任嗎？如果有的話，需要承擔(dān)什么樣的責(zé)任？答：我贊同第三個(gè)觀點(diǎn)。在當(dāng)今這個(gè)大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)作為“歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的第一生產(chǎn)力。隨著科學(xué)技術(shù)越來越全面而深刻地作用于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，科學(xué)家在社會(huì)生活所中扮演著的角色也越來越重要，其社會(huì)責(zé)任問題也日益為社會(huì)所重視。前蘇聯(lián)科學(xué)家謝苗諾夫曾指出：“科學(xué)的社會(huì)功能越大，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也就越大。一個(gè)科學(xué)家不能是一個(gè)‘純粹的’數(shù)學(xué)家、‘純粹的’生物學(xué)家或‘純粹的’社會(huì)學(xué)家，因?yàn)樗荒軐?duì)他工作的成果究竟對(duì)人類有用還是有害漠不關(guān)心，也不能對(duì)科學(xué)應(yīng)用的后果究竟使人民境況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭?！笨茖W(xué)家有責(zé)任思考、預(yù)測(cè)、評(píng)估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)的可能的社會(huì)后果，擔(dān)負(fù)起其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。1、教育大眾的責(zé)任?？茖W(xué)與社會(huì)緊密相連，科學(xué)家有責(zé)任捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán)，抵制偽科學(xué)對(duì)社會(huì)的侵害，以正確的科學(xué)理念教育大眾，使之認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值所在?？茖W(xué)家不應(yīng)該只躲在象牙塔中醉心于滿足自己的求知欲，而應(yīng)該做好科學(xué)普及工作，使科學(xué)成果為大眾理解，進(jìn)而為大眾服務(wù)。2、維護(hù)社會(huì)和諧的責(zé)任?？茖W(xué)對(duì)人類的社會(huì)事務(wù)的影響越來越大，科學(xué)家應(yīng)該對(duì)科學(xué)體制和社會(huì)政治承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任，呼吁建立科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、人、自然和社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)。3、推動(dòng)人類進(jìn)步的責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)在物質(zhì)文明方面可以不斷滿足人類的需要，不斷地實(shí)現(xiàn)人類的目的；科學(xué)技術(shù)在精神文明方面可以對(duì)思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響；科學(xué)技術(shù)在政治文明方面可以提高人們的政治覺悟和政治參與意識(shí)，進(jìn)步的政治思想、政治道德、政治觀點(diǎn)和思維方式，如民主、平等、自由、人權(quán)以及公平、公正、公開的原則等。七、科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的決定性因素。它從產(chǎn)生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產(chǎn)和生活的方方面面，它也理所當(dāng)然地被視為人類現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動(dòng)力。然而，當(dāng)代科技如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，其同時(shí)也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機(jī)。近兩個(gè)世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產(chǎn)生以及對(duì)人的全面發(fā)展的影響。現(xiàn)代科技的負(fù)面后果同時(shí)在提醒人們，究竟應(yīng)該如何評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)？對(duì)此問題，不同的學(xué)者有著截然不同的看法。有的歡呼新科技革命的到來，認(rèn)為科技萬能，科技發(fā)展可以使人類社會(huì)進(jìn)步，并同時(shí)可以克服由于科技進(jìn)步而造成的任何問題，其被稱為“樂觀派”。而有人則認(rèn)為科技是罪魁禍?zhǔn)?，是“萬惡之源”，科技的發(fā)展所造成的嚴(yán)重問題是人類自身所無法克服的，認(rèn)為應(yīng)停止與限制科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人類未來的處境發(fā)出哀鳴，這就是“悲觀派”。1、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？答：（1）物質(zhì)層面：不僅推動(dòng)著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，而且推動(dòng)著人類物質(zhì)生活條件的改善；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，正在把人們從繁重的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解放出來。（2）精神層面：科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)能力的提高；科學(xué)技術(shù)推動(dòng)價(jià)值觀念和思維方式的進(jìn)步；科學(xué)和技術(shù)的成果還被越來越廣泛的吸收和應(yīng)用到文學(xué)、藝術(shù)、體育等各個(gè)領(lǐng)域中去。（3）社會(huì)變革層面：科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，使封建制生產(chǎn)關(guān)系終于被資本主義生產(chǎn)關(guān)系所取代；科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)制度的變革，它不僅推動(dòng)政治法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等思想上層建筑的變革，也推動(dòng)政治上層建筑的變革。2、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？答：主要包含兩個(gè)方面，其一，資源與環(huán)境問題，現(xiàn)代技術(shù)讓人們對(duì)資源消耗與日俱增，資源出現(xiàn)短缺現(xiàn)象，同時(shí)也產(chǎn)生大量的污染，破壞了生態(tài)系統(tǒng);其次，人類由于過分依賴科學(xué)技術(shù)，造成精神困惑和異化現(xiàn)象，而今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，今天掌握的科技、知識(shí)，明天可能淘汰。此外，科學(xué)技術(shù)對(duì)智力的支配，擴(kuò)展到操縱人的心靈，人的內(nèi)部精神喪失，去獲得外來的物質(zhì)，使人的存在喪失。3、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？答：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍：一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長(zhǎng)了威脅人類未來的全球問題。如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長(zhǎng)、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問題所困擾。因此我們對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)價(jià)值執(zhí)行評(píng)價(jià)應(yīng)用辯證的眼光，注意并發(fā)揮它的正面功能，同時(shí)正視并抑制它的負(fù)面影響。比如核能可以用來發(fā)電，也可以用來制造原子彈；基因工程可以用來治病，也可以用來毀滅人類。所以說，如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要是人類如何去應(yīng)用。我們應(yīng)具有的科技價(jià)值觀：充分認(rèn)識(shí)到科技是一柄雙刃劍，益處和弊端是相生的，盡可能多地發(fā)揮科技的正面效應(yīng)，創(chuàng)造價(jià)值，減少損失；科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要正確看待它與社會(huì)其他因素的關(guān)系；科技并不是單向的決定著社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步；科技是人的主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起，科技革命和人自身的革命。4、科技能否解決一切問題？為什么？答：科學(xué)并不能解決一切問題。因?yàn)榭萍及l(fā)展到一定程度，如果不由道德、人文、法律加以規(guī)范，就會(huì)出現(xiàn)三大災(zāi)難：污染災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、道德災(zāi)難?？茖W(xué)技術(shù)，只是一個(gè)催發(fā)劑，只是在加速社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個(gè)階級(jí)的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理?？萍疾⒉荒芙鉀Q一切問題，在一些科技不能的解決問題上，我們應(yīng)當(dāng)依靠我們的制度、科技等共同來解決。八、有些科學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)精神至少包含這樣四個(gè)要素：懷疑精神；求真精神；創(chuàng)新精神;人文精神。你認(rèn)為這種表述是否完備？并請(qǐng)根據(jù)你的理解，談?wù)勥@四個(gè)要素的內(nèi)涵。答:科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。人類對(duì)科學(xué)精神的追求體現(xiàn)在諸