-.z馬世琦先生從22歲開場教功,他認為形意、八卦、太極同為內(nèi)家拳，所謂內(nèi)家，就是注重體會體內(nèi)真氣的運行，進而做到神率意,意率氣,氣率形。套路為形,去掉神、意、氣，這樣的形不可能實用。所以內(nèi)家拳必須練習(xí)內(nèi)功，如果只追求套路的可欣賞性，就無異于外家拳。站樁，是以靜站方式調(diào)養(yǎng)氣息、增長勁力的方法。稱其為“樁〞，是因為習(xí)練者要像木樁一樣靜止不動，久練之后，就可以腳底生根，像木樁一樣扎實穩(wěn)固。站樁是各門各派武術(shù)都強調(diào)的功法，也是俗話講的“私功夫〞中的一種。形意拳的樁功共8式。形意拳，相傳創(chuàng)自岳飛。原作“心意拳〞，乃以心行意之義，后訛為“形意拳〞。該拳以五行、十二形體，以展、截、裹、跨、挑、頂、云、領(lǐng)八字為用。其根本功為站樁與盤根。形意樁要訣：頭頂、項豎、肩垂、抱胯、前膊、裹肘、頂膝、提肛、撐虎口回縮勞宮。講究練精化氣，練氣化神，練神還虛。不僅調(diào)氣、調(diào)經(jīng)絡(luò)，還練修養(yǎng)。姿勢要領(lǐng)：雙腳分開稍比肩寬，腳尖向前。雙腿微彎曲，雙手穿插，勞宮穴對準丹田穴〔男左手在內(nèi)側(cè)，女右手在內(nèi)側(cè)〕。頭要正，不要左右搖擺，且微向上頂。肘往前合一點，向下沉，但不要用力。微含胸。腰調(diào)直后尾骨往前翻，有坐的感覺，整個后背是平直的。重心在腳跟，前腳掌抓地。完全放松，采取腹式呼吸，即吸氣時小腹鼓起，呼氣時小腹收緊。站樁時間：依自己能力，由短時間到長時間。開場時站一會兒也許就會覺得腳麻，腿累，站不住，可以停下來走一走，再接著站。本卷須知：站樁時將注意力放在呼吸上，如果走神，收回來就是了，不會對身體造成傷害。初練時不宜用氣過猛，以防腹瀉。針對疾病：改善下肢氣血運行，增強下肢力量，對下肢疾患有明顯改善作用，如腰酸腿軟，下肢運動不力等。腹式呼吸時橫膈膜上下運動，按摩胸腹腔內(nèi)的臟器，可改善消化功能，對消化系統(tǒng)疾病有治療效果，如胃部疾患、腹瀉、便秘等。疲勞時站一會兒，可很快恢復(fù)體力，改善精神狀態(tài)。形意拳—站樁第一式先使身心放松，兩手自然下垂，此時要耳不極聽，目不極視，心不遐想，神不外馳，做到無欲無求，心靜如水，并以舌上抵，兩腿并立，深呼吸數(shù)次，輕吸緩呼，要求做到松、靜、自然。左腳向外橫跨，茖步后調(diào)整重心，使兩腳與肩同寬，腳尖向正前方，既不可內(nèi)扣也不可外分及一前一后，要保持平、正。然后十趾扣地，足心涵空，身體重量的70%落在后腳跟，而讓30%的重量落在前腳掌。膝微曲，似直非直，似曲非曲，膝欲曲而委中大筋欲直，前曲后伸，使大腿后側(cè)肌肉形成上挺之力。提住谷道，尾骨向前翻起，兩臀相抱，欲坐而未坐，大腿根部折彎處向內(nèi)微斂，可調(diào)直腰椎的生理彎曲。腰椎拔直后，背部要求平、正，脊椎直，尾骨不得左右偏斜，保證了尾閭的中正，也保證了脊椎的正直。兩肩松開，微向內(nèi)扣，使兩肩欲交于前方，此時背部橫向拉平。左手內(nèi)側(cè)“勞宮〞按住腹部“氣海〞。右手內(nèi)側(cè)“勞宮〞搭在左手“外勞宮〞，兩手都不要用力按，要求假設(shè)即假設(shè)離。兩肘離開兩肋，肘尖向前翻，使兩“曲池〞欲交于正前方，兩肘同時還要下沉，有落地生根之意。下頦內(nèi)收，提起耳后高骨，使“百會〞上頂，額向前頂，形成向上牽拔之力，與扣肩、合肘、沉肘，共同形成橫豎相濟的勁力。舌上抵，扣住牙齒，但不要用力，口微閉。姿勢調(diào)定后，重要的是調(diào)息以配合內(nèi)氣的運行。要求輕吸緩呼，吸氣時意想氣下重樓、過膻中以降丹田。本勢有利于固本培元，呼吸方法是平時所說的腹式呼吸，小腹一起一伏，狀如嬰兒。以上只是簡單介紹了一些根本要領(lǐng)。以后每周會依次介紹接下來的站功八式，動功八式及*式太極拳等。第二式：站法身體各部位的要求與第一式根本一樣，區(qū)別在于本式以兩手為掌，掌心向上，曲臂、沉肘、兩手五指一一相對，兩中指間的距離很小，但不要互相接觸，兩掌的高度應(yīng)與“氣海〞平齊。兩臂成環(huán)抱式，以小指指尖外側(cè)貼住腹部，兩肘下沉，在沉的同時向前翻，離開兩肋，意想兩肘的“曲池〞交于正前方一點。要求兩肩松開，兩手十指毫不用力，自然放松并微彎，以利于氣血順利到達梢節(jié)。姿勢調(diào)定自覺周身舒適自然后，調(diào)呼吸，此時呼吸方式改順腹式呼吸為逆腹式，吸氣則小腹回縮，呼氣時小腹隆起，這樣可以加強體內(nèi)臟臟器官的活動量，使臟腑功能得到鍛煉，實戰(zhàn)技擊時均以逆腹式呼吸來增加爆發(fā)力，這也正符合呼氣為開、為發(fā)、為陽的道理。同時，在內(nèi)功按摩技法施用時，呼則施力，吸則持力，也是逆腹式呼吸的運用。逆腹式呼吸的方法需以意領(lǐng)氣，當吸氣時，意想氣過“重樓〞直降“膻中〞，可稍做停頓，但不可用力憋氣。在后再緩緩呼氣，呼時氣直降丹田，此時小腹隆起，聚氣于丹田。由于呼吸是由意念是由調(diào)節(jié)而進展的，通過一定時間的練習(xí)，可以大大降低呼吸的頻率，故久練能使心平氣和，精力充分。第三式的步形、身形及身體各部位的要領(lǐng)與前兩式根本一樣，具體區(qū)別在于此式兩手的掌心向下，五指松開，自然彎曲，兩掌下按，魚際貼大腿根外側(cè)的腹股溝盡頭處，兩肘自然向后撐并下沉，雙肩內(nèi)扣，兩手掌心內(nèi)含。按在大腿兩側(cè)的手掌輕輕上挑，但不要用力，以免使腕部僵滯不靈。姿勢調(diào)好以后，仍是以舌上抵，提住谷道，然后調(diào)整呼吸，吸氣時要意想真氣自百會穴緩緩下降，下重樓、過膻中、降至丹田。此時小腹隆起，稍作停留，但不可憋氣，呼氣時再將真氣降至?xí)帯０贂殛?，會陰為陰，引氣下行，可使真氣貫穿沖脈，使陽交于陰，取天地交泰之義。真氣降至?xí)幒?，小腹并不回縮，這并不是憋氣造成的，而是真氣凝聚所致，從而到達暢其胸，實其腹，內(nèi)氣鼓蕩，小腹常圓的目的。但欲做到此點，必須以前兩式的修煉作為根底方可實現(xiàn)。如此內(nèi)氣的蓄積，將氣在體內(nèi)存而不泄，蓄而不發(fā)，不久后會出現(xiàn)丹田發(fā)熱或會陰時有陣跳，這都屬得氣表現(xiàn)，但要注意的是以意導(dǎo)氣時不可行氣過猛，以防出現(xiàn)腹瀉與脫肛。當?shù)谌骄氈烈欢A段，可轉(zhuǎn)而練第四式，第式所練日期的長短很難規(guī)定，因為人與人之間稟賦不同，資質(zhì)各異，強弱有別，故應(yīng)根據(jù)練功者自己的體會而定。第四式的身型步型也同樣如前式，區(qū)別有于第四式以兩手掌心向上，兩中指間的距離大約有兩倍的肩寬，直腕，兩上臂內(nèi)側(cè)輕輕貼住兩肋，肩部松沉，垂肘，意想兩肘間透地，十指自然彎曲，放松，五指分開，假設(shè)能感到指梢有麻脹感，說明并未用力，已到達放松的目的。肘彎處夾角大約保持在150。。姿勢調(diào)好后，仍如前式，舌上抵，提住谷道，然后以意導(dǎo)氣，配合呼吸，使內(nèi)氣按要求的路線運行。緩緩吸氣，引內(nèi)氣過喉，透至兩“天宗〞連線與脊椎的交點上。但氣不要透出體表，透至脊椎內(nèi)側(cè)即可。氣到后提稍作停留，時間的長短由自己調(diào)節(jié)，以舒適為度，不要感到憋氣，此時背部有橫向的脹感，表皮有繃緊感。**呼氣，透前心到“膻中〞，再下沉，直降丹田。內(nèi)氣運行的路線是先向后，再向前，向下的兩段曲線。人以背為陽，腹為陰，調(diào)內(nèi)氣以使陰陽相交，然后聚于丹田。通過一段時間的練習(xí)就能打好內(nèi)功的良好根底，此時神足、氣充、精滿，從而獲得強健的體魄。至此，以養(yǎng)生蓄丹田之氣為目的根本樁法已介紹完畢，以上樁法適應(yīng)于老、弱及初學(xué)者，意在初步領(lǐng)悟以意率氣的要領(lǐng)，并使丹田之氣得到蓄養(yǎng)，為下步練習(xí)增長功力的樁法打下良好的根底，從第五式開場，雙手要求離開軀干而無有依托，與前四式相比較易出現(xiàn)疲勞，但能明顯增長功力，是實戰(zhàn)技擊和推拿按摩施力穩(wěn)定持久的根底。第五式此式身形，步形要求與前四式一樣。雙手上提，高與肩平，兩掌心向里，曲肘、曲腕，肘彎內(nèi)側(cè)夾角大約60。。松開兩肩并向內(nèi)扣，兩肘尖下沉的同時向前撐，意欲將兩肘交于正前方。兩臂到手全部放松，五指自然松開，微彎曲，內(nèi)縮勞宮，兩手拇指微挑，兩掌心正對兩邊肩頭與腑窩的中部。兩臂完全放松后，由于兩肘下沉和內(nèi)交，背部也應(yīng)產(chǎn)生橫向牽拉的感覺，故需注意不要向前弓背。身形調(diào)好以后，如果很快感到兩手發(fā)熱，說明做到了不僵不滯，這時再進展呼吸的調(diào)整?？梢杂们懊嬷v的第四式的方法調(diào)息，很快就會感到小腹內(nèi)氣鼓蕩且有溫?zé)岣?，此時深吸氣，用力提住谷道，逼內(nèi)氣沿督脈，過尾閭，次夾脊，透玉枕，上行達泥丸宮，呼氣時直下重樓降至丹田沉至海底。此時是吸升呼降，陰陽顛倒，逆呼吸以運周天。從本式樁法起，兩臂的感覺較前四式要累，雖然不需用力，但時間一長也會感到難以堅持，如能努力持久，對培養(yǎng)兩臂及雙手的松、沉極為有益。以松沉之力擊人，則如水銀瀉地，有下透之力，而松沉之力是靠兩肩松開，兩肘下沉，掌腕放松的長期鍛煉獲得的。內(nèi)氣的升降與技擊時的起鉆落翻相合，即是以氣帥形，氣到而力至。本式的運周天須作兩點說明，其一：對于初練者來講，站樁的全過程不必始終運轉(zhuǎn)不息，這樣可能會感到過于勞累，可以用順呼吸法或逆呼吸法仍以丹田呼吸作為休息，交替導(dǎo)氣運轉(zhuǎn)，以免躁熱心煩，無法持久。其二：此處所講運氣路線為沿督脈，過尾閭，通髓路，過夾脊，透玉枕直上泥丸，然后由泥丸直降下丹田沉入海底，是直升直降，它與按摩技法中關(guān)于小周天任督二脈運通的理論并不沖突，其目的是運通髓路、強健脊柱，突出武術(shù)內(nèi)功以陽為本的特色。武術(shù)用以擊打人身之筋骨，按摩用以祛除人身之邪氣，同樣需要施術(shù)者筋強骨健，因此臨證施用技法運通任督，必須建立在髓路通，脊骨強的根底之上方可實現(xiàn)。其有別于養(yǎng)生內(nèi)功中無施力于外的運通小周天，平素注意鍛煉脊骨是非常必要的。第六式：身形步勢如前，兩手掌向正前方推出，掌間距離與肩同寬，曲腕，掌微向上挑，掌背與臂間的夾角大約45度左右。五指自然分開，指微彎曲，虎口撐圓，內(nèi)縮勞宮、神門向前頂勁。兩手高度是食指與肩平齊。臂的彎度大約為150度左右。兩肘下沉，同時向前撐，也要有內(nèi)合之意。兩掌推出并不用力，只要意想推至前方極遠處就可以了。另外還應(yīng)注意的是兩肘下沉是垂直落地之間，肘尖不可橫向上抬，也不可向里或向內(nèi)裹而形成拐棒肘。站定以后，調(diào)整呼吸，吸氣入膻中，呼氣時降入丹田。當?shù)ぬ锂a(chǎn)生溫?zé)岣袝r，即以意引氣下行至橫骨上緣，再一分為二，各沿兩腿的內(nèi)側(cè)陰面緩緩下行直達足底。從足底向外行上足外側(cè)面再沿兩腿外側(cè)陽面緩緩上行，升至“尾閭〞穴時又合二為一。提谷道，逼氣沿髓路上升直達“大椎〞，從“大椎〞一分為二，沿兩肩過兩臂外側(cè)陽面緩緩前行，直達于指梢，再由指梢內(nèi)行至手掌及臂的側(cè)陰面過“缺盆〞復(fù)交于“大椎〞，再延頸椎過玉枕直達泥丸，然后仍降于丹田，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，使內(nèi)氣逼于四肢百骸。如此循環(huán)一周，大約需要3分鐘左右，這種運氣方式稱為大周天。行大周天也不是始終運轉(zhuǎn)不停，如感到疲勞時，可以納氣歸于丹田，以丹田呼吸做為休息。如練至大周天，內(nèi)功已具相當水平，久練則能周身一家，以意領(lǐng)氣，氣到而力至，即可到達更高層次，在此八法之中，第六式的勁力偏長于技擊，因此要多用些功夫，可以長期練習(xí)。另外，此式較累，也就是俗話所講的“吃功夫〞，一般來說，兩腿站一小時并不困難，但兩臂向前伸出，時間稍長是難以忍受的，這是鍛煉意志和培養(yǎng)毅力的有效方法，應(yīng)盡力堅持。第七式：身形、步勢不變，兩手掌向上，向兩側(cè)分開，腕高與兩肩平齊。五指自然放松，微彎曲，直腕，不可絲毫用力，兩臂肘尖還是直向下沉，肘部的夾角大約150度左右。兩臂不要一字平伸，而是稍向前合，使臂外側(cè)與后背平面成45度左右的夾角，這樣才能使陰陽平衡，合于中庸，因此不會感到有什么地方吃力，同時不影響雙肩內(nèi)扣及背部橫向和豎向的牽拉。兩臂調(diào)好后，仍使兩肘以意內(nèi)合，以輕咳驗之，兩掌直至指尖都出現(xiàn)很強的振動感，說明放松已到達要求。站好后，仍然先行丹田呼吸，調(diào)至丹田及膻中同時脹滿，吸氣上提，沿胸腔四壁內(nèi)側(cè)升起，使肋骨竭力*開，吸氣時要勻而緩，吸要足，使氣向內(nèi)聚，然后呼氣時從中路下降至丹田。通過內(nèi)氣的升降，不但使體內(nèi)臟腑得到很好的鍛煉，而且使肋骨向外擴*，同時肋間肌受到拉力的鍛煉而增強韌性，由于肋骨的強度有限，所以不耐沖擊，經(jīng)過鍛煉，抗擊打的能力就會大大增強。許多人為到達這個目的借用外力進展拍打或硬操，不但消耗時日，而且禁忌甚多，十分不便，借用內(nèi)氣的支撐使肋膨起，如鼓皮繃緊，既有彈性，又具韌性，更可取的是練功不但對身體毫無損傷，而且對安康大益處。站樁時，內(nèi)氣提升的力度要根據(jù)練功者本人的內(nèi)功程度來定，初學(xué)者如提升過猛，有時會出現(xiàn)頭暈，只要放松片刻即可消除。另外，因雙臂伸出，所以很容易疲勞，要盡力堅持，日久自能見效。中途如不能堅持，可將雙手放下，以前四式做為休息。關(guān)于靜坐：靜坐，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的珍貴遺產(chǎn)。通過靜坐，可使人體陰陽平衡，經(jīng)絡(luò)疏通，氣血順暢，從而到達益壽延年之目的。如今，這古老的東方文化被注入了新的活力，一個強身健體的靜坐養(yǎng)生熱正在風(fēng)行全球。我國自古以來，凡導(dǎo)引、打坐、吐納、行氣、按蹺、氣功等，都離不開靜坐，其鼻祖很可能是遠古時代的著名養(yǎng)生家彭祖，以后傳入儒家。據(jù)?列仙傳?載述：“彭祖，殿大夫也。歷夏至殷末，八百余歲，常食桂芝，善導(dǎo)引、行氣。〞8OO多歲當然是極為夸*的傳說，但他肯定是位高齡老壽星，這是無疑的。不光是佛家與道家主*靜坐，以求頓悟，古代儒家也重視靜坐，認為“靜能生慧。〞并把靜坐定為理學(xué)的必修課，甚至要求弟子們通過半日讀書，半日靜坐以明理。宋代大儒*熹告誡弟子：“當靜坐修養(yǎng)時，主要體察思繹道理。〞實踐證明，靜坐對腦力勞動者防治神經(jīng)官能癥、頭痛、失眠、高血壓、冠心病及排除心理障礙等，均有良好的作用。近來還有研究說明，靜坐還有增強消化功能、耐寒能力及潤澤肌膚的美容成效。練習(xí)靜坐，當推我國文壇巨匠郭沫假設(shè)。郭沫假設(shè)1914年留學(xué)日本，由于學(xué)習(xí)緊*，用腦過度，得了嚴重的神經(jīng)衰弱癥，徹夜不眠，整天沒精打采，多方醫(yī)治無效、1915年一次偶然時機在舊書店中購得我國明代理學(xué)家?王陽明全集?，內(nèi)有“靜坐〞一章，郭沫假設(shè)便每天照本練習(xí)，兩周后便出現(xiàn)奇跡：整夜酣然入睡，頭昏、心悸消失，記憶力恢復(fù)正常，頑疾竟獲痊愈。附：講座筆記今天我們在厚樸中毉學(xué)堂講傳統(tǒng)文化中養(yǎng)生的內(nèi)容。靜坐、站樁，一靜一動。文武之道，一*一弛，靜坐是文練，站樁是武練。1，古人曰：“靜坐悟道，其覺在通。〞“悟〞，有個豎心，要把心豎起來，是在本底的意識層面感悟，感悟這個“道〞，感悟生命規(guī)律。“通〞，應(yīng)是“精〞、“氣〞、“神〞三方面的內(nèi)容的通達。當然，三者是兼容的?！熬暎梢岳斫鉃椤靶唯?，在有形的層面。“氣〞和“神〞，在常態(tài)中在無形的層面，三者在生命活動中，是個混化的整體。?六祖壇經(jīng)?中的開篇講到，“大師〔指六祖〕不語，自凈心神，良久乃言。〞其實這是個收攝心神的過程，進入定和靜的狀態(tài)，開場講課。我們也兩眼輕輕閉合，靜坐一會兒。······在*教師?字里藏醫(yī)?第一輯，講到“腠理〞，“腠〞宏觀上，是單個細胞簇擁在一起，形成覆蓋全身的表皮；微觀上，是表皮細胞與細胞之間細微的縫隙。?說文?中：“理，治玉也。〞指順著玉石的自然紋路來治玉。名詞的理，就是指玉石的自然紋理，裂隙所在。在人體，就是表皮間隙紋路。古人是怎么體會到人體的毛竅腠理呢.在治學(xué)上，古人更強調(diào)“反求諸己〞，有內(nèi)求的過程。比方我們剛剛，靜坐一會兒，身體端正，呼吸慢慢勻細，心神也開場安靜。這就是個調(diào)形、調(diào)息、調(diào)神的過程。李時珍在?奇經(jīng)八脈考?中說：“內(nèi)景隧道，唯反觀者能照察之〞。我們的祖先是在安靜的狀態(tài)下，體會到身體的經(jīng)絡(luò)和腧穴。中華文化的底子是道家的內(nèi)容，在諸子百家中，都涉及到精氣神的內(nèi)容，神是統(tǒng)帥形和氣的。在佛教中，重視“神〞的鍛煉，有的高僧功夫很高了，但他并沒有去體會“氣〞。“氣〞是中華文化重要的特色內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)中處處都是氣的字眼，我們通過“反求諸己〞，是可以體會到這個“氣〞的，不能按我們的教材理解“氣〞只是個哲學(xué)名詞。近代武學(xué)家王薌齋在傳授大成拳及站樁時講，功夫到達相當程度，自覺頂天立地，有身聳云端，精神放大之感，“身如云端寶樹〞。在1991年時，我常去拜訪一個前輩，他講他的感受，練功狀態(tài)，身體無限的高大，每個毛孔，可以感受和縣城一般大〔當時他住在一個縣城〕，把周身的毛竅腠理翻開，把虛空的氣收歸自身，咵達，象門一樣，關(guān)閉了周身的毛竅，大自然的氣就歸我所有了。毛竅的開合，和大自然不斷進展能量和信息的交換。我們平常也在不斷的和自然有能量和信息的交換，只是我們不能更清晰的感覺到。曹操的?陌上桑?中：“絕人事，游渾元〞，就是講在練功，排除人事的干擾，體會和宇宙虛空渾元〔混元〕氣的變化。?黃帝內(nèi)經(jīng)?中講：“去世離俗，積精全神，游行天地之間〞，講的也是在主動的修行，在一定境界時，游行于天地之間，對天地之間，對宇宙日月星辰的分布，都會有相當?shù)恼J識。為什么我們古人的天文學(xué)則興旺.歷法，如此準確，這都是智慧開發(fā)后，對宇宙時空的把握。我們今天大家在一起講課，不是講要成仙成佛，而是通過一定的鍛煉，到達一個根本的安康。大道至簡，靜坐和站樁一樣，擺好姿勢，把心放下，安安靜靜，就行了。叫“心月孤圓，迥脫根塵〞。可以頓入上乘法門。但多數(shù)人做不到，需要有具體的方法，使精神集中，體會身心的變化，有一個漸進的過程。有些素質(zhì)好的，確實是可以較快入門的。我有個學(xué)生，叫曹天漢，是馬六甲商會的主席，在2006年，48歲，給他講解**和宇宙虛空的關(guān)系，講精氣神的變化，他很快體會到了自身氣的變化，能看到氣，能看到自己周身每一個毛孔都有絲絲的氣向外冒。他的女兒頭疼，他用手給她摸摸，頭不疼了。因為他能看到氣，知道了其氣的變化，也自覺會去應(yīng)用。為什么他看到體內(nèi)的氣向外冒呢.因為體內(nèi)的氣有人的整體信息，相對粗濁，能用視覺〔其實是意識的感知以視覺形式承受〕感受到，虛空、自然界的氣，更細膩，同時也在進入人體，在不停的交換。2007年11月份，我收了個學(xué)生，是個巴西小伙，24歲，叫Lucas，后來他要求起個中文名字，我用了老子?道德經(jīng)?中的話，取名字叫白假設(shè)谷。給他解釋虛懷假設(shè)谷的意思，他很快樂?？傄行眨陀昧恕鞍专?，告訴他是純粹，潔白的意思。假設(shè)谷是個稟賦很好的年輕人，在巴西用葡萄牙語讀了五年中醫(yī)，相當于中國本科的課程。又工作過兩年，掙到錢，就到中國進修中醫(yī)。他有朋友在中國留學(xué)，進修中醫(yī)，也了解很多中醫(yī)的狀況。他的朋友告訴他，要在民間找教師，不一定在大學(xué)里。他到炎黃國醫(yī)館找到我，我給他講了傳統(tǒng)的氣論內(nèi)容，為他用劍指點印堂，當時他能體會到頭部的光亮。我的另一個學(xué)生邢輝的感受是印堂疼了一下，別的就沒有了。其實這是個體敏感的差異。他能體會到氣，能初步的入靜，感受氣在周身的運行。這是他以前所不知道的。在假設(shè)谷開場準備跟我學(xué)習(xí)時，談到他想學(xué)治療癌癥、艾滋病、高血壓中風(fēng)，他要成為大師要多長時間。中醫(yī)的學(xué)習(xí)是個漸進的過程，他的精神可嘉，實在有不切實的想法。我告訴他，我不是大師，初窺中醫(yī)門徑，建議他先到中醫(yī)藥大學(xué)或中醫(yī)科學(xué)院去學(xué)習(xí)和體驗。那一天，他擁抱我作別，說還會來看我的。你看，他很聰明，給自己留后路。半個月后，他又回來，給我講，去了**，因為他的朋友在**中醫(yī)學(xué)院學(xué)過針灸。我知道**中醫(yī)學(xué)院一附院的針灸規(guī)模在全國是最大，每天有上千人的門診量。假設(shè)谷講，還是認為跟我學(xué)習(xí)更對他的理路。按舊禮，假設(shè)谷磕頭拜師，我為他貫頂助功，功夫雖然微末，但好歹也糊弄了20多年，總比一*白紙豐富。手按在頭部是要靜心通透，這也是個同氣相求的過程。假設(shè)谷第二天給我講，他的身體里亮了。我問你是head(頭部)，還是allphysical〔全身〕，假設(shè)谷答，是fromheadtotoe〔從頭到腳〕。當時邢輝也在場，也給他貫頂，他的感覺只是身體有些麻。邢輝自學(xué)中醫(yī)多年，也有很深的造詣。他曾在***寺修習(xí)佛家禪定半年，熟悉清代醫(yī)家黃元御學(xué)說，涉獵頗廣。他講述自己服五六十味中藥的感受，及自己治病的驗例，使我多有啟發(fā)。假設(shè)谷有時侍診，多在住處完成我布置的作業(yè)。讓他為我針刺，他進針的手法倒也輕巧敏捷，但他缺乏內(nèi)力，對身體的氣機影響小，其實這是初學(xué)者的通病。假設(shè)谷是從站樁入手的，稟賦使他能入靜，能定住神。開場我要求一小時，一星期后，他能站到兩三個小時。有一天，他講，昨天站樁時，身體無比高大，頭頂象有一根繩子提著，心情很寧靜，眼前有一望無際綠色的草坪，象回到巴西的家中。這是體內(nèi)氣機的變化，“氣一動志〞，氣機良性的升發(fā)，可以牽動情志的變化，眼前(其實是閉著眼)的景象是虛幻的。告訴假設(shè)谷，要安安靜靜，體察體內(nèi)的變化，不可執(zhí)著于眼前的景象。當時尚未給他講解頭頂懸，一般是站樁時，主動作意，想有一根繩子在頭頂提著，連著天際。他是自然地體會到了。假設(shè)谷來炎黃國醫(yī)館侍診，有時來的早，便是靜坐，旁假設(shè)無人。這是一種良好的心態(tài)，能定能靜。這樣的稟賦，是很少的，“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處〞。一個月后，假設(shè)谷自覺大有收獲，真實的感受到體內(nèi)體外的氣，對傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，自然是綱舉目*。邢輝說，假設(shè)谷眼神湛然，清澈潤澤，更有風(fēng)采。下面我們教兩個手印，〔1〕，定印，掌心向上，一手指重疊于另一手的指掌上，兩大拇指輕輕接觸，指腹向掌心。左手在上叫降魔印，右手在上叫桔祥印，這個印，安神定志的作用明顯。拇指要似接非接，這樣氣感明顯，兩手也要輕輕相接?！?〕無象印，兩手心向上，手指微曲，放在腿上或小腹兩側(cè)。為什么叫無象印，兩手向天，天空是無形無象的，手也是一樣，不拘束放著，說放下，就放下，松靜自然，現(xiàn)在我靜坐一段時間，可以用無象印，放在大腿上。頭頂百會上領(lǐng)，下頦回收，舌抵在上顎，唇齒相接，兩眼輕閉。脊柱要豎直，命門微向前靠，會陰上提，小腹回收，兩腿放松，腳掌意想平鋪于地。好，安靜，放松。······剛剛我們都很安靜，有的同學(xué)靜下來了，有的可能開場雜念反而多了，這也是標志著入靜的開場。象我們的教室，在很安靜時，陽光從窗外射進來，反而能觀察到空氣中一些細微的浮塵。這個時候，要練習(xí)這個“定〞。定在一個較為安靜的心境上。絕對的靜是沒有的，剛剛一個同學(xué)還提到胎息，講自己以前體會到止住呼吸。即使真的這樣，心臟也還在跳動啊，還會有神經(jīng)的興奮點，也不是絕對的靜。要集中精神，“不怕念起，就怕覺遲〞。雜念來了，要有覺悟放下，不能去攀緣。當然，這有許多方法去對治，比方，當覺得雜念不好控制，也可以睜開眼睛，眼睛是慧劍，叫慧劍斬亂魔。我們今天講的，強調(diào)的是松靜，放松身心，安安靜靜。不管周天和氣脈運行。可以“傻坐靜等〞，見過傻子嗎.如果能傻傻的做，卻又是一種智慧，一般的安康身心足夠了。古人講，“根本大道不是坐，但須從坐來入道〞。這個道，我們可以理解為生命規(guī)律。坐，很方便，有個小的空間就可以，今天我們是坐在椅子上，佛家、道家還有許多坐的姿勢。比方工作之余，我們可以小坐一會兒，收攝一下心神。但要有大的作用，還是要有一定的時間，要久些，保持一個定式，身心才會有變化。我認識一個**年輕人，他告訴我，以前他在家里練習(xí)坐，有時是在凳子上八個小時不動。當然，他是有根底的。我們起碼要坐到半個小時，甚至一兩個小時。我還是強調(diào)一個“傻坐靜等〞，這樣，即使沒人指導(dǎo)，也是平安的，不會有偏差。在靜坐中，敏感的人，有時會有幻覺，這個時候的法門是“不要理他〞。在?金剛經(jīng)?里說“以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來〞。即使在佛教的修行中，有聲音和形象的出現(xiàn)，也是不要理會的。不管是佛來，還是魔來，都不要理，要斬除。在定中，有了雜念，能及時發(fā)現(xiàn)，化開雜念，就是定慧雙運。2，下面我們講講站樁，今天我們介紹一個無極樁，太極拳的門派有練習(xí)的，看似簡單，