教育對(duì)文化影響的案例第一、傳遞功能。人類文化有一個(gè)極其重要的特征，那就是它只能學(xué)而知之，而不能通過(guò)遺傳的方式獲得。這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起就與人類教育有著不可分割的關(guān)系。在人類早期先民那里，與人類的和生活融合在一起的教育，通過(guò)口頭和行為傳授的形式，傳遞著原始的文化。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類文化的豐富，特別是由于文字的出現(xiàn)，人類文化單純靠口頭和行為傳播的形式已不能勝任，人類社會(huì)有了專門傳授文化的機(jī)構(gòu)的需要。這時(shí)，學(xué)校教育便產(chǎn)生了。教育傳遞著文化，使得新生一代能較為迅速、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類創(chuàng)造的文化財(cái)富。使一個(gè)人從毫無(wú)文化內(nèi)容的“自然人”變成一個(gè)具有攝娶鑒賞、創(chuàng)造文化能力的“文化人”。如果人類文化不從上一代傳遞給下一代，那么，人類文化的保存、積累與發(fā)展就將成為不可能。新的一代如果去重復(fù)他們的前輩所經(jīng)歷的事，人類就不可能進(jìn)化，就永遠(yuǎn)只能停留在、鉆木取火的蒙昧?xí)r代。就的整個(gè)人類而言，人類是文化的創(chuàng)造者，也是文化的承繼者。就其每一代人而言，人們首先是文化的承繼者，然后才是文化的創(chuàng)造者?！叭藗儎?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過(guò)去承接下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！敝挥邢日加形幕?，然后才能創(chuàng)造文化。第二、選擇功能。教育是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)人的過(guò)程。這一過(guò)程離不開確定的教育內(nèi)容。而確定教育內(nèi)容的過(guò)程，實(shí)際上就是選擇文化的過(guò)程。教育內(nèi)容之所以需要“確定”，一是因?yàn)?，隨著時(shí)代的發(fā)展，任何文化都包容著先進(jìn)與落后、崇高與卑下、文雅與粗野的成份。而學(xué)校教育，作為一種有目的文化價(jià)值的引導(dǎo)工作，它需要擷取文化的精華編成教材，提供給受教育者適應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展變化需要的觀念、態(tài)度、價(jià)值、行為方式以及知識(shí)與技能；二是因?yàn)椋鳛榻逃龑?duì)象的青少年其身心發(fā)展是有一定規(guī)律的，人們的認(rèn)識(shí)能力、道德實(shí)踐能力的發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程，教育內(nèi)容的確定必須考慮這一點(diǎn)；另外，人腦容量的有限性與人類文化知識(shí)的無(wú)限廣闊性構(gòu)成了一對(duì)矛盾，教育不可能把人類的全部文化知識(shí)在一定的時(shí)間內(nèi)都傳給受教育者，這也就需要確定教育內(nèi)容。學(xué)校教育對(duì)文化的選擇還可以通過(guò)對(duì)教師的選擇得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤皩W(xué)校的真正性質(zhì)和方向并不是由地方組織和良好愿望決定，不由學(xué)生委員會(huì)的決議決定。也不由‘教育大綱’等決定。而是由教學(xué)人員決定的”。先生任校長(zhǎng)時(shí)，實(shí)行“”、“兼容并包”的辦學(xué)方針。因而，在當(dāng)時(shí)的，既有講授馬克思主義的，也有宣傳資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的，還有鼓吹中國(guó)傳統(tǒng)的。這實(shí)質(zhì)上就是教師在利用教育對(duì)文化進(jìn)行選擇。教育對(duì)文化的選擇，在多種文化觀念相沖突的歷史時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯和重要。如在我們今天的社會(huì)文化觀念中，除了占統(tǒng)治地位的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文化觀念外，還有的文化觀念，西方的文化觀念，半殖民地、半封建的文化觀念。資本主義的文化觀念。傳播、傳遞什么樣的文化觀念，我們教育的選擇功能的意義就更加重要和突出。第三、創(chuàng)新功能。教育不僅僅是傳遞固有的文化，而且要隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，在人類已有的舊文化中力求更新與創(chuàng)新。使之適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。人類為了自身的生存與發(fā)展也必須不斷地創(chuàng)造與更新文化。而人類正是通過(guò)教育，把已有的文化財(cái)富內(nèi)化為受教育者個(gè)體的精神財(cái)富，培養(yǎng)、造就他們與文化發(fā)展相關(guān)的個(gè)性和創(chuàng)造力，從而使文化得以發(fā)展和更新。新的一代，通過(guò)教育，迅捷而有效地分享、占有人類文化的精華，然后即可站在前人的肩膀上進(jìn)行新的創(chuàng)造。因此，教育作為傳遞人類文化的手段。不僅具有保存文化的功能。同時(shí)也具有“文化繁殖”、發(fā)展——更新文化的功能。換言之，教育傳遞文化，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“文化移植”、“文化增殖”、文化再生產(chǎn)的過(guò)程。而這個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程。是一個(gè)，且具有經(jīng)濟(jì)、高效、模仿和接受，而是一個(gè)不斷重組和建構(gòu)的過(guò)程。人類學(xué)家格里庫(kù)里?貝特森在《思想生態(tài)學(xué)的步驟》一書中，強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“文化本身是復(fù)雜的，學(xué)習(xí)文化的過(guò)程也是復(fù)雜的，從某種意義上看，每一代人對(duì)他們自己的文化，而且重新結(jié)構(gòu)自己的文化?！苯逃ぷ髡呒缲?fù)著傳承道德思想并弘揚(yáng)一方文明的歷史重任，一種教育的體制、一種教育的導(dǎo)向，往往極大的影響了當(dāng)下或者將來(lái)的社會(huì)主流價(jià)值觀的傾向。至此，向所有工作和奉獻(xiàn)于教育事業(yè)的同仁表示崇高的敬意。縱觀我們國(guó)家的教育史，要比西方悠久和優(yōu)秀的多，但是如今西方的主流價(jià)值觀卻不斷的影響著我們的社會(huì)。當(dāng)然這并非個(gè)人或者個(gè)別群體的現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。西方的價(jià)值觀并非不好，但是我們的社會(huì)往往在吸收了西方好的東西時(shí)也一并將那些糟粕吸收進(jìn)來(lái)，形成了一種來(lái)者不拒的風(fēng)尚。也許，大家會(huì)想起那么一句話，‘三人行，必有我?guī)熝桑瑒t其善者而從之，其不善者而改之。’這是我們的國(guó)學(xué)古訓(xùn)，也是中華民族的文化特點(diǎn)，融合創(chuàng)優(yōu)。但是我們的社會(huì)卻沒有去摒棄那些西方的糟粕，包括性文化的泛濫，物欲的極端膨脹，道德誠(chéng)信的缺失，等等。原因在哪里，因?yàn)槲覀冋跐u漸的拋棄我們祖先傳承給我們的智慧，給我們的思考方式，給我們的獨(dú)善其身的思考能力。正當(dāng)西方的前進(jìn)遭遇瓶頸向東方人借智慧的時(shí)候，我們卻在拋棄我們的智慧，拋棄祖先傳承的文明，緊跟著西方的腳步在前進(jìn)，但是我們不得不面對(duì)我們又將走在西方的后面。一味的效仿西方只能是永遠(yuǎn)跟在別人的后面。一味的來(lái)者不拒，只能產(chǎn)生一個(gè)文明的畸形兒。當(dāng)別人越來(lái)越好的時(shí)候，我們卻在漸行漸遠(yuǎn)。我們?nèi)缃裆鐣?huì)的一些普遍現(xiàn)象，可以說(shuō)都是和西方文化沖擊了東方文化有聯(lián)系的。比如，官員的貪腐問(wèn)題，社會(huì)的思想道德問(wèn)題，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的麻木不仁。這種文化的沖擊不僅僅限于此，教育事業(yè)同樣也遭受了其前所未有的沖擊。當(dāng)然帶來(lái)了好的理念，比如注重知識(shí)教育，理性教學(xué)，等等。但也帶來(lái)了不適合我們的理念，比如擯棄傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育模式（才德兼修），削弱了國(guó)學(xué)的地位，等等。我們的學(xué)生們成績(jī)比大多數(shù)的國(guó)外的學(xué)生優(yōu)秀，但是我們的素質(zhì)教育卻相對(duì)滯后。教師不僅是讓孩子們的成績(jī)有所提高而已，更重要的是教育孩子們?cè)鯓幼鋈?，做怎樣的人。中?guó)的教育從古自今，發(fā)展過(guò)來(lái)，教書育人，這本來(lái)應(yīng)該是中國(guó)教育的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)在接受了西式的教育模式，卻成了頹勢(shì)。表現(xiàn)突出的當(dāng)然是語(yǔ)文的教育，這是國(guó)學(xué)的教育。我們的國(guó)學(xué)教育逐漸的在朝著西式的方向發(fā)展，結(jié)果是我們的學(xué)生沒有能從課本上學(xué)習(xí)到怎么樣做人，做怎么樣的人，什么是禮，什么是信，什么是孝，什么是德。僅僅是學(xué)到了識(shí)字，能寫，能讀。而我們想的更多的便是怎么拓展學(xué)生們識(shí)字，能寫，能讀的能力，而不是去思考教學(xué)生們?cè)趺礃幼鲆粋€(gè)誠(chéng)信，守禮，孝順，講道德的人。我們?cè)谟弥鞣降慕逃Ｊ?，教育著中?guó)的學(xué)生。至少語(yǔ)文，國(guó)學(xué)教育這點(diǎn)上，是不適合的。由此而延伸出來(lái)的后果，不僅是民族文化優(yōu)勢(shì)淪喪，社會(huì)主流價(jià)值的混亂，更是社會(huì)道德建設(shè)的失敗。這不是誰(shuí)的責(zé)任，而是我們社會(huì)的主觀認(rèn)知出了問(wèn)題，那就是總認(rèn)為西方的就是適合中國(guó)的。我們的國(guó)學(xué)教育是優(yōu)秀的，拿《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》來(lái)說(shuō)，這些都是以往的幼兒教育，很大程度上，對(duì)學(xué)習(xí)的目的，明理，歷史，禮儀，道德，忠孝倫常，誠(chéng)實(shí)，做了一個(gè)總結(jié)性的闡述。再轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看看我們復(fù)制的西式教育模式下的國(guó)學(xué)教育，學(xué)拼音，學(xué)生字，識(shí)字，寫字，讀字。當(dāng)然，并非說(shuō)學(xué)拼音，識(shí)字，能讀，能寫，不重要，相反都是很重要的，但是絕不是最重要的。我們的祖先5000年來(lái)教育我們的方式，是先教育我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣思考，再教育我們?cè)鯓荧@取生存的本領(lǐng)，傳遞給我們的是一種智慧。智慧能讓人變的聰明，知識(shí)能讓人變的擁有更多生存的能力，但不能讓人變的聰明，這就是差別。小學(xué)的語(yǔ)文教育，應(yīng)該區(qū)別于西式教育，更多的汲取適合我們自己民族的方式，適合我們的民族發(fā)展的方式。傳承民族文化是為了自身的發(fā)展和思想建設(shè)，而不是為了延續(xù)而傳承。這些都是可以改變的。要相信，我們的民族文化是優(yōu)秀的，不是落后的。否則，西方國(guó)家不會(huì)越來(lái)越多的研究中國(guó)文明，表面上是想了解中國(guó)，實(shí)際上是想得到東方人的智慧，因?yàn)檫@些對(duì)他們自身有著實(shí)實(shí)在在的利益。文化和教育對(duì)于任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，都是攸關(guān)存亡的大事。關(guān)于怎樣教育好學(xué)生，敬愛的廣大教育工作者們一直都在圍繞著這個(gè)問(wèn)題，不斷在各自的崗位上默默的奉獻(xiàn)。我們慶幸我們的國(guó)家有這樣的教育環(huán)境，社會(huì)大眾對(duì)于教師這份職業(yè)都有發(fā)自肺腑的尊重和信任