“白馬非馬〞問題的影響研究結(jié)論與以下為以下為參考文獻(xiàn),邏輯學(xué)論文題目：緒論：。這一點(diǎn)的引入是變革與同樣是時代寵兒的思想學(xué)派墨家在其本土著作(墨經(jīng)〕中的表述大具殊途同歸之勢。他的理論是對中國古代邏輯思想的一個充分的概括和總結(jié)，十分是在對事物概念的界定上和邏輯方式方法的運(yùn)用上有著重要意義。隨后，墨家在實(shí)際的研究與討論經(jīng)過中，發(fā)現(xiàn)了邏輯學(xué)的精妙所在，因此大范圍的組織本派學(xué)者進(jìn)行進(jìn)一步系統(tǒng)、全面的整合與編撰，最終成文于其學(xué)術(shù)巨著(墨經(jīng)〕之中。該書在原由的框架之下系統(tǒng)化、理論化、全面化的對于中國古典現(xiàn)存的邏輯思想進(jìn)行整合，其范圍廣度更是牽涉了內(nèi)容、特點(diǎn)、發(fā)展以及影響等方面。非但如此，墨家更好的遵循了博采眾長且為我所用的基本準(zhǔn)則，在原由的理論基礎(chǔ)之上加之學(xué)派本身的思想精華真髓，融會貫穿，重新整合出具有時代特色以及學(xué)派特點(diǎn)的邏輯學(xué)論斷。由此可見，在我們國家古代的邏輯學(xué)發(fā)展經(jīng)過中，墨家的奉獻(xiàn)是有目共睹切不可磨滅的，這同時也奠定了墨家在中國古代邏輯思想史上的堅(jiān)實(shí)地位，對于后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，是古代諸多學(xué)者對邏輯學(xué)認(rèn)識和研究的主要思想工具。從哲學(xué)角度來看，世界上的所有事物，都是特殊性和普遍性的統(tǒng)一體，中國古代的邏輯也不免落入觀點(diǎn)華而不實(shí)。崔清田曾經(jīng)針對這一觀點(diǎn)提出過如下的見解，在歐洲普遍發(fā)達(dá)的今天，世界各國在實(shí)際的治國實(shí)踐中均以此為借鑒，無論能否合適本國的國情與社會現(xiàn)在狀況都一并的照搬照抄，從普遍性與特殊性的角度來看，在這里歐洲的理論便不免被上升到了普遍理論的高度。比照于古代的中國，在先秦這個思想活潑踴躍、百家爭鳴的時代，若其一直沿用至今天，不知道可否成為諸國均追捧、效仿的普遍理論.中國、印度、希臘三個國家在意識形態(tài)與邏輯傳統(tǒng)上均存在著較大的差異，而在外人看來中國的古典在一定程度上遏制著時代的進(jìn)步與發(fā)展，更有甚者甚至以為中國并沒有邏輯學(xué)的存在。但在時間與事實(shí)的證明下，這種觀點(diǎn)無疑是一種謬論。即使早在古代社會時期，我們國家在思想上就已經(jīng)產(chǎn)生了一定邏輯性色彩，但在今天仍有部分學(xué)者對于我們國家早期的邏輯性思維秉持完全否認(rèn)的態(tài)度。在對于一個事物進(jìn)行貶低之時最為常見的方式方法便是深究其邏輯的特殊性而置其普遍性于不顧，任何缺乏普遍性的理論在學(xué)界都是難以立足的。學(xué)者崔清田提及此處曾指出，在古代墨家所進(jìn)行的邏輯學(xué)研究很大程度上并不是為了邏輯學(xué)本身，更多的是為了與競爭學(xué)派進(jìn)行主流思想的爭奪而生成的辯駁技能。在這種觀點(diǎn)之下，墨家學(xué)派的邏輯學(xué)觀點(diǎn)就不免被認(rèn)知為其本身學(xué)講、觀點(diǎn)的宣傳手段與傳播工具。從本質(zhì)上講，反對者所主張的學(xué)派理論也不過就只是捉住將邏輯學(xué)派宣傳工具，在發(fā)展的目的上動機(jī)并不單一，僅此罷了。這種講法從本質(zhì)上否認(rèn)了在學(xué)派宣傳經(jīng)過中對于學(xué)科本身客觀上的發(fā)展與促進(jìn)。它不是致力于科學(xué)真理的認(rèn)識，而僅憑借觀點(diǎn)立場進(jìn)行整體的全盤否認(rèn)。(墨經(jīng)〕在中國古代邏輯思想的研究中具有重要的學(xué)術(shù)地位和豐富的理論價值。近代的著名學(xué)者包括梁啟超、胡適、杜國庠等都對中國古代邏輯思想的研究作出了突出的奉獻(xiàn)，他們對(墨經(jīng)〕也都有著深切進(jìn)入的學(xué)習(xí)和研究。(墨經(jīng)〕在中國邏輯發(fā)展史上的地位與作用是任何學(xué)派與學(xué)講都不可替代的，其作品本身大量的篇幅都在闡述邏輯的元素，華而不實(shí)以辯最為突出。固然不可否認(rèn)華而不實(shí)為本學(xué)派服務(wù)的目的，但在客觀上的推進(jìn)作用卻還是不可磨滅的。因而能夠講(墨經(jīng)〕所闡述的并不是狹義的辯論邏輯，而是通過具體的邏輯推理來具體表現(xiàn)出邏輯思維方式。所以，綜上所述，無論墨家在發(fā)展邏輯學(xué)之時的最初目的何在，其本身所蘊(yùn)含的邏輯思想在客觀看來便已經(jīng)屬于成型的形式邏輯思維方式。以下為以下為參考文獻(xiàn)：[1]馮友蘭。中國哲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.[2]胡適。中國哲學(xué)史大綱[M].上海：上海古籍出版社，1997.[3]孫中原。狡辯和邏輯名篇賞析[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.[4]馮棉?？赡苁澜绾瓦壿嬔芯縖M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996.[5]楊俊光?；菔┕珜O龍?jiān)u傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1992.[6]張岱年。狡辯與邏輯名篇賞析。[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.[7]傅山。公孫龍子注[M].太原：山西人民出版社，2007.[8]趙紀(jì)彬。先秦邏輯史論稿[M].鄭州：河南人民出版社，1991.[9]周云之。先秦邏輯史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.[10]許抗生。先秦名家研究[M].長沙：湖南人民出版社，1986.[11]龐樸。公孫龍[M].濟(jì)南：齊魯書社，1980.[12]溫公頤。先秦邏輯史[M].上海：上海人民出版社，1983.[13]周山。智慧的歡歌--先秦名辯思潮[M].北京：三聯(lián)書店，1994.[14]陳波。邏輯哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.[15]周云之。中國邏輯史[M].太原：山西教育出版社，2004.[16]伍非百。中國古名家言[M].北京：中國社會科學(xué)育出版社，1983.[17]周山。中國邏輯史論[M].沈陽：遼寧教育出版社，1988.[18]溫公頤。中國邏輯史教程[M].上海：上海人民出版社，2001.[19]錢穆?；菔┕珜O龍[M].上海：上海書店，1992.[20]龐樸。公孫龍狡辯哲學(xué)批判[J].文史哲，1963〔04〕。[21]周學(xué)根。公孫龍及(公孫龍子〕[J].華中師院學(xué)報，1982〔03〕。[22]辛從益。公孫龍子[M].北京：中華書局，1991.[23]周昌忠。先秦名辯學(xué)及其科學(xué)思想[M].北京：科學(xué)出版