思維導(dǎo)圖PPT模板《胡適口述自傳》最新版讀書筆記，下載可以直接修改中國(guó)胡適文學(xué)政治青年主義社會(huì)興趣標(biāo)準(zhǔn)問題和尚革命哥倫比亞大學(xué)唐德剛口述歷史教育思想學(xué)生本書關(guān)鍵字分析思維導(dǎo)圖01編譯說明第一章故鄉(xiāng)和家庭第三章初到美國(guó)——康乃爾大學(xué)的學(xué)生生活寫在書前的譯后感第二章我的父親第四章青年期的政治訓(xùn)練目錄030502040607第五章哥倫比亞大學(xué)和杜威第七章文學(xué)革命的結(jié)胎時(shí)期第六章青年期逐漸領(lǐng)悟的治學(xué)方法第八章從文學(xué)革命到文藝復(fù)興目錄0908010011第九章五四運(yùn)動(dòng)——一場(chǎng)不幸的政治干擾第十一章從舊小說到新紅學(xué)第十章從整理國(guó)故到研究和尚第十二章現(xiàn)代學(xué)術(shù)與個(gè)人收獲目錄013012014內(nèi)容摘要《胡適口述自傳》，介于自傳和他傳之間，是了解胡適其人其學(xué)的最好入門書。20世紀(jì)50年代，胡適應(yīng)哥倫比亞大學(xué)“中國(guó)口述歷史學(xué)部”之請(qǐng)，受唐德剛采訪，以英文口述生平，于1958年完成十六次正式錄音。本書即是由唐德剛根據(jù)錄音，對(duì)照參考、綜合譯出，并于1959年經(jīng)胡適手訂而成。這也是唐德剛在哥倫比亞大學(xué)與胡適親身交往、提著錄音機(jī)完成的一項(xiàng)傲人的“口述史傳工程”。在這里，胡適回顧了自己一生學(xué)術(shù)研究的歷程，從投身文學(xué)革命、到審視中國(guó)哲學(xué)史，重新發(fā)現(xiàn)禪宗的歷史，再到批判性地研究白話小說，憶及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等方面主要思想，是一本包羅了胡適學(xué)識(shí)、思想、生活、家庭背景等各方面的小書。唐德剛將胡適的英文口述譯為中文后所作的注釋評(píng)論，更是不可不讀的好文章，一方面，胡適口述中出現(xiàn)的一些記憶誤差、難言之隱透過唐注得到復(fù)原；另一方面，唐注又拓展和深化了口述的內(nèi)容和觀點(diǎn)，針對(duì)正文所提出的問題也闡發(fā)了自己對(duì)胡適本人及相關(guān)人物、事件的評(píng)論，使讀者得以更清晰地理解胡適和他所在的時(shí)代。編譯說明因此我后來在公開講演中，便時(shí)時(shí)告誡青年，勸他們對(duì)他們自己的學(xué)習(xí)前途的選擇，千萬不要以社會(huì)時(shí)尚或社會(huì)國(guó)家之需要為標(biāo)準(zhǔn)。寫在書前的譯后感他們應(yīng)該以他們自己的興趣和稟賦，作為選科的標(biāo)準(zhǔn)才是正確的[19]。第一章故鄉(xiāng)和家庭要使你所得印象變成你自己的，最有效的法子是記錄或表現(xiàn)成文章。我的家族——績(jī)谿上莊胡氏徽州人第一章故鄉(xiāng)和家庭第二章我的父親但是在我成年以后的生命里，我對(duì)政治始終采取了我自己所說的不感興趣的興趣（disinterested-interest）。青年期的家難考試和書院教育吳大澂的知遇在臺(tái)灣任知州和統(tǒng)領(lǐng)第二章我的父親第三章初到美國(guó)——康乃爾大學(xué)的學(xué)生生活我認(rèn)為這種興趣是一個(gè)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任。與不同種族和不同信仰人士的接觸放棄農(nóng)科，轉(zhuǎn)習(xí)哲學(xué)我對(duì)美國(guó)政治的興趣第三章初到美國(guó)——康乃爾大學(xué)的學(xué)生生活第四章青年期的政治訓(xùn)練朱熹就說過，記人言語最難。公開講演的訓(xùn)練對(duì)世界主義、和平主義和國(guó)際主義的信仰學(xué)習(xí)議會(huì)程序第四章青年期的政治訓(xùn)練第五章哥倫比亞大學(xué)和杜威不得其意，則往往“以己意出之”。文科各系的教授陣容實(shí)證思維術(shù)杜威和實(shí)驗(yàn)主義第五章哥倫比亞大學(xué)和杜威第六章青年期逐漸領(lǐng)悟的治學(xué)方法多研究問題，少談些“主義”。《詩(shī)三百篇言字解》論“?？薄?、“訓(xùn)詁”之學(xué)《爾汝篇》和《吾我篇》第六章青年期逐漸領(lǐng)悟的治學(xué)方法第七章文學(xué)革命的結(jié)胎時(shí)期所有的主義和學(xué)理應(yīng)是都該研究的，但是我們應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)成一種假設(shè)的觀念來研究，而不應(yīng)該把它們當(dāng)成絕對(duì)的真理，或終極的教條。孤獨(dú)的文學(xué)實(shí)驗(yàn)，大膽的革命宣言革命的導(dǎo)火線第七章文學(xué)革命的結(jié)胎時(shí)期第八章從文學(xué)革命到文藝復(fù)興所有的主義和學(xué)理都應(yīng)被當(dāng)成參考或比較研究的資料，而不應(yīng)該把它們當(dāng)成宗教信條一樣來奉行來頂禮膜拜。國(guó)語的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語中國(guó)文藝復(fù)興的四重意義文學(xué)革命的數(shù)種特征第八章從文學(xué)革命到文藝復(fù)興第九章五四運(yùn)動(dòng)——一場(chǎng)不幸的政治干擾我們應(yīng)該利用它們來做幫助我們思想的工具，而絕對(duì)不能把它們當(dāng)成絕對(duì)真理來終止我們的思考和僵化我們的智慧中國(guó)學(xué)生大批來美留學(xué)，實(shí)是1909年所設(shè)立的“庚款獎(jiǎng)學(xué)金”以后才開始的。陳獨(dú)秀入獄的經(jīng)過“問題”與“主義”之爭(zhēng)：我和馬克思主義者...“科學(xué)”和“民主”的定義第九章五四運(yùn)動(dòng)——一場(chǎng)不幸的政治干擾第十章從整理國(guó)故到研究和尚原來美國(guó)國(guó)會(huì)于1908年通過一條法案，決定退回中國(guó)在1901年（庚子）為八國(guó)聯(lián)軍賠款的余額——換言之，即美國(guó)扣除義和拳之亂中所受的生命財(cái)產(chǎn)等實(shí)際損失[和歷年應(yīng)有的利息]以后的額外賠款。《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)行宗旨研究神會(huì)和尚的始末我在干些什么第十章從整理國(guó)故到研究和尚第十一章從舊小說到新紅學(xué)其中一份張載的語錄便是：“為學(xué)要不疑處有疑，才是進(jìn)步！”這是個(gè)完全中國(guó)文明傳統(tǒng)之內(nèi)的書院精神[9]。第一部“整理過的本子”新紅學(xué)的誕生周策縱“按語”德剛“再按”周策縱函12345第十一章從舊小說到新紅學(xué)第十二章現(xiàn)代學(xué)術(shù)與個(gè)人收獲可是這個(gè)世界里萬分之九千九百九十九，都可說是“沒有成就”的普通人，因而這個(gè)美好的世界原是我輩“沒有成就”的人的世界；“有成就的人”是極少極少的“少數(shù)