師說(shuō)韓愈書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

韓愈業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。韓愈《進(jìn)學(xué)解》

一、教學(xué)目標(biāo)：1.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。3.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

知識(shí)卡片：作者介紹

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學(xué)校

——潮州李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？

——梁衡韓愈為潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止買(mǎi)賣(mài)人口；

2.興修水利，鑿井修渠；

3.興辦學(xué)校，開(kāi)發(fā)教育；

4.祭殺鱷魚(yú)，安頓百姓。

《韓愈被貶，潮州受益——可笑的歷史》

古文運(yùn)動(dòng):是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱(chēng)作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。知識(shí)卡片：古文運(yùn)動(dòng)

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。

韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！知識(shí)卡片：寫(xiě)作背景

孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。-------《答韋中立論師道書(shū)

》柳宗元譯文：孟子說(shuō)：“人的毛病在于喜歡做別人的老師?！睆奈簳x以來(lái)，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，現(xiàn)在(唐)則沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人敢為人師；有的話(huà)往往譏笑他，認(rèn)為是個(gè)狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進(jìn)學(xué)生，寫(xiě)了師說(shuō)這篇文章，容色嚴(yán)正地當(dāng)?shù)乩蠋?。世人果然君起?zé)怪他，指指點(diǎn)點(diǎn)，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲；住在長(zhǎng)安，飯都來(lái)不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已經(jīng)很多次了。一、解題

說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可以先議后敘。

《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》。

“說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明，而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)，內(nèi)容、寫(xiě)法和風(fēng)格較為靈活多樣。

“說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)……的道理”之意?！皫熣f(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的道理”。研讀第一自然段學(xué)者：即求學(xué)的人。<古今異義>

古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。‥‥‥者，‥‥‥也：判斷句的標(biāo)志。

①“‥‥‥的原因”②“用來(lái)‥‥‥的‥‥‥”這里是“用來(lái)‥‥‥的人”的意思。二、課文分析道：道理，指儒家的思想理論。受：同“授”，傳授。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問(wèn)題?；蠖粡膸煟錇榛笠?，終不解矣

人非生而知之者，孰能無(wú)惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞?；螅好~，疑難問(wèn)題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。師：意動(dòng)，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。年：年齡。

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此。無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，與動(dòng)詞組成名詞性短語(yǔ)，這里可譯成“地方”。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。1、人為什么要從師？

2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問(wèn)題：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！保釋W(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)刻岢鲋行恼擖c(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋研讀第二自然段師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣

!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉

出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問(wèn)：請(qǐng)教，動(dòng)詞。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語(yǔ)氣所在。彼童子之師，授之書(shū)習(xí)其句讀者

于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，自己?；螅汉?，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱(chēng)呼的，說(shuō)的。其皆出于此乎？

其：疑問(wèn)副詞，難道；于：介詞，從。愛(ài)其子，擇師而教之

其：代詞，自己的；而：連詞，表承接關(guān)系。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

句讀……，惑……：<賓語(yǔ)前置>?；颍嚎隙ㄐ詿o(wú)定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

?。盒〉姆矫妗＿z：遺漏，丟掉。明：明智。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。恥：“以……為恥”，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類(lèi)。曰：稱(chēng)，說(shuō)。云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類(lèi)的說(shuō)法”。則：連詞，就。

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問(wèn)道德水平。卑：（地位）低下。羞：以……為羞愧、感到羞恥。盛：（地位）高。諛：阿諛，奉承。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

齒：并列，排列。不齒，不與其為伍。乃：竟然。及：趕得上。其：語(yǔ)氣詞，起加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣作用。簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論。

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛(ài)其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見(jiàn)其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過(guò)對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性作者使用了什么論證方式？1、縱比：

古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。從三方面進(jìn)行對(duì)比論證：研讀第三自然段孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類(lèi)，輩。賢：道德、學(xué)問(wèn)、才能。圣人無(wú)常師常：固定的，不變的。

孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。好：喜愛(ài)。六藝：指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：①介詞，表被動(dòng)，被；②介詞，從。嘉：贊許、贊揚(yáng)。行：履行、做。貽：贈(zèng)送。思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔?，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。研讀第四自然段

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。古文：指先秦及秦漢散文。通：普遍之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。于：介詞，可譯為“被”。時(shí)：時(shí)俗以：連詞，表目的，譯為“來(lái)”。貽：贈(zèng)送思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫(xiě)作緣由：作師說(shuō)贈(zèng)李蟠全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；論證三：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（4）：交代寫(xiě)作緣由，贊許李蟠。1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛(ài)其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過(guò)三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見(jiàn)其明3、引用論證引用孔子的話(huà)“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。背誦線(xiàn)索提示：觀點(diǎn)：（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫(xiě)作緣由。朗讀并試背全文高考連接（1）(2019·全國(guó)卷Ⅲ)《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“

，

?！保?）(2019·北京高考)有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時(shí)，只摘抄妙語(yǔ)警句，而不注重領(lǐng)會(huì)思想、汲取智慧。用俗話(huà)來(lái)說(shuō)，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩(shī)文名句來(lái)說(shuō)，可謂“

，

”。（3）(2018·全國(guó)卷Ⅰ)韓愈的《師說(shuō)》是寫(xiě)給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“

”，點(diǎn)出李蟠的文章愛(ài)好，而“

”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。（4）(2014·大綱卷)韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“

，