語文研究性學習的兩種模式

研究性學習

研究性學習是學生在教師指導下，從自然、社會和生活中選擇和確定專題進行研究，并在研究過程中主動地獲取知識、應用知識、解決問題的學習活動。研究性學習注重獲得親身參與研究探索的體驗，培養(yǎng)收集、分析和利用信息的能力，學會分享與合作，培養(yǎng)科學態(tài)度和科學道德，培養(yǎng)對社會的責任心和使命感，開放性、探究性和實踐性是研究性學習的特點，重在引導學生關注自然、關注社會、關注生活，強調理論聯系實際、解決實際問題。研究性學習強調的是過程，而非結果，強調的是會學，而不一定要學會。語文研究性學習

語文教學內部的研究性學習。它通過在教學過程中創(chuàng)設一種類似科學研究的情境和途徑，讓學生進行主動的探索、發(fā)現和體驗，學會搜集、分析和處理信息的能力，從而增進思考力和創(chuàng)造力。

《祝?！?/p>

先確定研究的主題（或專題）——祥林嫂是怎么死的？然后以文本為主要依據，探究問題的答案。祥林嫂的死因

文本中直接出現的一種答案是魯四家的短工提供的。他在回答“我”關于祥林嫂是怎么死的詢問時，連頭也不抬，只是淡淡地說：“怎么死的？——還不是窮死的？”祥林嫂果真是窮死的嗎？

她勤快能干，時值壯年，“力氣是不惜的”，“實在比勤快的男人還勤快”，何至于窮死！

梳理小說的情節(jié)，

看祥林嫂的命運變化

2.接下去的情節(jié)發(fā)展分幾個層次？祥林嫂的命運有什么變化？

（1）祥林嫂被婆家捆回，并被賣到了賀家澳，盡管她進行了異乎尋常的反抗，“頭上碰了個大窟窿”，仍毫無用處。但在賀家澳，日子還過得去，還有了兒子阿毛。用衛(wèi)老婆子的話講，“……她們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆；男人所有的是力氣，會做活；房子是自家的。——唉唉，她真是交了好運了?！?/p>

（2）然而，“好運”很快消失。不久，賀老六病死，兒子阿毛被狼吃了，大伯又來收屋……她不得不重回魯鎮(zhèn)。這時的祥林嫂，“兩頰上已經消失了血色……眼光也沒有先前那樣精神了”，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多”。而且，魯家已不許她插手祭祀了。（4）捐門檻回來后，她以為贖了罪，重獲了新生：“神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嫂說，自己已經在土地廟捐了門檻了?！?.什么地方是小說的高潮？此時的祥林嫂有什么表現？

祥林嫂捐門檻以后，又逢冬至祭祖時節(jié)。“看四嬸裝好祭品……她便坦然的去拿酒杯和筷子。”“你放著罷，祥林嫂！”隨著四嬸一聲斷喝，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。”這真是致命的一擊！這就是作品的高潮。至此，祥林嫂的精神世界徹底垮了。第二天，不但眼睛陷下去，連精神也更不濟了。而且很膽怯，不獨怕暗夜，怕黑影，即使看到人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如白天出穴游行的小鼠；否則呆坐著，簡直是一個木頭人?！?/p>

高潮是小說思想性最明亮的地方，也是主人公命運、性格的轉折點?！蹲８！返母叱苯沂玖藢е孪榱稚┲赖谋举|因素，那不是窮困，不是勞累，也不是喪夫、失子等意外災禍，而是一種精神的折磨，心靈的摧殘——祥林嫂忍耐過，掙扎過，反抗過，但畢竟擺脫不了封建禮教“敗壞風俗”，“不干不凈”的“罪名”。這種無形的判決仿佛是巨大的羅網，籠罩了整個社會。不僅魯四、四嬸、柳媽以及魯鎮(zhèn)的人們認為她有“罪”，就是祥林嫂自己也認為有“罪”——有“罪”，才需要贖“罪”。這就是祥林嫂悲劇的真正意義。二.魯四是怎樣一個人？他是如何迫害祥林嫂的？

在小說中，作為祥林嫂主要對立面的魯四，他主要不是作為封建地主對祥林嫂進行殘酷的經濟剝削和政治壓迫（盡管有剝削，但并不十分苛刻），他甚至沒有打罵、呵斥過祥林嫂；而是以封建禮教的忠實衛(wèi)道士的身份出現的。

魯四是“一個講理學的老監(jiān)生”，看他的書房，“……壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的；一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平’。……到窗下的案頭一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。”這寥寥數筆，就活靈活現地刻畫出這個舊禮教的狂熱維護者的形象。此外，從他痛罵的“新黨”還只是改良派康有為之流來看，更可見他是一個十足的老頑固，堅持的是最陳腐的封建道統(tǒng)。1.當祥林嫂第一次到魯家?guī)蛡驎r，魯四“皺了皺眉”，為什么呢？原因很簡單：他是在討厭祥林嫂“是一個寡婦”。在這個“講理學的老監(jiān)生”看來，寡婦本身就是一種罪孽。2.當祥林嫂夫家堂伯來的消息傳出后，魯四“一知道，就皺一皺眉，道：‘這不好，恐怕她是逃出來的。’”為什么“不好”呢？在魯四眼里，寡婦的主權天經地義在夫家，祥林嫂未經許可，私自出逃，顯然是一種違反禮教的行為。

3.當祥林嫂婆婆來時，魯四明知祥林嫂不愿回婆家，也知道自己家里正用得著這個“比勤快的男人還勤快”的女工，但按舊禮教的規(guī)矩，“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢?！?.當祥林嫂第二次來到魯家時，魯四“照例皺過眉”。雖然他鑒于向來雇傭女工之難，并不大反對，但暗中卻告誡四嬸：“這種人雖然似乎很可伶，但是敗壞風俗的……祭祀時候可用不著她沾手……否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！?/p>

6.最后，當魯四在魯鎮(zhèn)人們的祝福聲中得知祥林嫂的死訊后，他的第一反應是“生氣”，并且毫無人性地說：“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是一個謬種！”很顯然，這種指責的出發(fā)點就是舊禮教以及維護這種禮教的工具——封建迷信。而事實上，祥林嫂也正是在封建禮教以及封建迷信的摧殘下才不得不走向恐怖的陰司。1.祥林嫂第一次婚姻，嫁了一個“比她小十歲”的丈夫，這會不會出于她的自愿？顯然不是。這是典型的封建婚姻制度下的產物。

2.在封建婚姻制度下，婦女有沒有自己的主權？沒有。在封建婚姻制度下，女人只是商品，主權屬于父母、公婆或丈夫。因此，一方面祥林嫂不能不守節(jié)，而實際上又不容許她守節(jié)，另一方面她最終又不得不承擔不守節(jié)的罪名。

3.祥林嫂守寡后為逃避被婆家出賣的命運，私下出逃，外出幫傭，這種舉動能為當時的社會所容忍嗎？不能。祥林嫂不僅遭婆家追逼，被捆回并賣到賀家澳，同時更受到包括魯四等人在內的整個社會的反對，沒有人認為祥林嫂應該有自己的生活權利。

4.祥林嫂明明有自家的房子，但賀老六死后，又失去了兒子，大伯為什么能來收屋？“寡婦的身體極不自由，男子死后，公姑叔伯，甚至于毫不相干的人，都有管的權柄”。（周建人：《紹興的結婚風俗》）在封建宗法觀念下，女人出嫁從夫，夫死從子。祥林嫂喪子也就意味著喪失了在賀家澳生活的根基。

5.在對待祥林嫂再嫁再寡的問題上，普通的魯鎮(zhèn)人們與魯四的態(tài)度有沒有本質的區(qū)別？試舉例說明。沒有。不僅魯四指責她“敗壞風俗”、“不干不凈”，就是柳媽和別的老女人，直至那些“最慈悲的念佛的老太太們”，也持相同的態(tài)度，把她往死路上趕。例如，祥林嫂重回魯鎮(zhèn)后，她們“仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同，也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”，而且臉上還常常流露出一種“鄙薄的神氣”。由此可見，這所有導致祥林嫂生活災難的各種原因，包括給她判“罪”的舊道德、舊理學，幾乎都與封建禮教有關。從上述三個不同方向所作的探究證明，它們的結論是相同的，即祥林嫂是被封建禮教迫害致死的。魯四之流的可惡，柳媽們的愚昧，祥林嫂的可伶，在封建禮教的羅網下，他們或是罪人，或是幫兇，或是犧牲品。他們各自深陷在不同而又相同的無知和可悲的境地。

上述例子說明，語文研究性學習，光有文本研究還不夠，必須向課外、校外廣泛開拓社會的教育資源，包括查找文獻資料，進行座談訪問、調查研究等，以了解封建禮教、封建迷信的各種表現。這對理解作品的主題，認識祥林嫂的真正死因是十分必要的。由外而內式的語文研究性學習的簡單例子

社會的一些商業(yè)廣告，如“樂在騎中”——這是摩托車廣告；“默默無蚊”——這是蚊香廣告；“食全食美”——這是餐飲業(yè)廣告，如此等等。究竟怎樣看待這種語言現象呢？

簡單地說它是語言污染，要進行批判甚至禁止這種語言現象顯然是行不通的。用研究的眼光來分析一下這種語言現象

這些廣告雖然不是成語，但明顯借用成語的四字格的形式，運用諧音或仿辭的修辭手法，行商業(yè)促銷之實。

我們能不能將此作為研究的對象，在語文教學中研究一下作為習用的固定詞組的成