小學(xué)語(yǔ)文文體的分類1．詩(shī)歌（1）詩(shī)歌的特點(diǎn)詩(shī)歌是與小說(shuō)、散文、戲劇并列著的一種文體，它以高度凝練的語(yǔ)言、形象地表達(dá)作者豐碩的思想情感，集中地反映社會(huì)生活，具有必然的節(jié)拍和韻律。其要緊特點(diǎn)是：①詩(shī)歌的內(nèi)容是社會(huì)生活最集中的反映。②詩(shī)歌有豐碩的情感和想象，擅長(zhǎng)從情感上感動(dòng)讀者。③詩(shī)歌的語(yǔ)言凝練形象，音調(diào)和諧，節(jié)拍鮮明。④詩(shī)歌在形式上不是以句子為單位，而是以行為單位（中國(guó)的舊體詩(shī)、詞、曲的一句確實(shí)是一行）。（2）詩(shī)歌的分類依照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)歌可分為假設(shè)干類別。按國(guó)別分，可分為中國(guó)詩(shī)歌和外國(guó)詩(shī)歌；中國(guó)詩(shī)歌按時(shí)期分，可分為古代詩(shī)歌和新詩(shī)；中國(guó)古代．詩(shī)歌按體例分，分為詩(shī)、詞、曲；中國(guó)古代的詩(shī)歌分為古體詩(shī)和近體詩(shī)；詞可分為小令（58字之內(nèi)）、中調(diào)（59—90字）和長(zhǎng)調(diào)（9l字以上）；（1997年全國(guó)已考）元曲可分為小令和套數(shù)（又叫套曲）；新詩(shī)又可分為自由詩(shī)和用舊形式寫(xiě)成的新詩(shī)。（3）古代詩(shī)歌與新詩(shī)古代詩(shī)歌是泛指古代文學(xué)長(zhǎng)河頂用文言寫(xiě)成的韻文，即這一歷史時(shí)期的詩(shī)、詞、曲。新詩(shī)指五四新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以后顯現(xiàn)的詩(shī)歌。(4)古體詩(shī)與近體詩(shī)古體詩(shī)和近體詩(shī)是從詩(shī)的音律角度來(lái)劃分的，二者的要緊區(qū)別是：(1996年全國(guó)、2001年春天已考)古體詩(shī)主若是指唐朝以前的古代詩(shī)歌，其要緊特點(diǎn)是每首詩(shī)行數(shù)不固定、每行詩(shī)字?jǐn)?shù)不固定、每首詩(shī)的用韻不固定；近體詩(shī)又稱今體詩(shī)，它是與古體詩(shī)相對(duì)而言的，要緊指初唐形成的律詩(shī)和絕句，其要緊特點(diǎn)是每首詩(shī)行數(shù)固定、每行詩(shī)字?jǐn)?shù)固定、每首詩(shī)的用韻固定。(5)詩(shī)、詞、曲的區(qū)別詩(shī)、詞、曲都是韻文，其要緊區(qū)別在于詩(shī)要求節(jié)拍和講求韻律。詞是一種配樂(lè)歌唱的詩(shī)體，它比詩(shī)的要求加倍嚴(yán)格。曲也是和樂(lè)演唱的一種韻文形式，但句法比詞靈活，句中常常添加襯字等。(6)新詩(shī)中的自由詩(shī)和舊體詩(shī)新詩(shī)是指“五四運(yùn)動(dòng)”前后，新文化運(yùn)動(dòng)提倡并興起的一種新詩(shī)體，其頂用白話寫(xiě)的大致押韻、形式自由的詩(shī)叫做自由體詩(shī)，如《天上的街市》、《大堰河——我的保姆》、《王貴與李香香》等。與新詩(shī)相對(duì)的，用文言寫(xiě)成的格律詩(shī)和詞、曲統(tǒng)稱為舊體詩(shī)，如毛主席的《七律長(zhǎng)征》《沁園春雪》陳毅的《梅嶺三章》等，這些形式是舊的，但其內(nèi)容是現(xiàn)代的，人們適應(yīng)地把它比作“舊瓶裝新酒”。(7)歌、行、吟“歌”、“行”、“吟”是古體詩(shī)的標(biāo)志，都指古代詩(shī)歌文體，它們無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，其音節(jié)、格律等一樣較自由，形式有五言、七言、雜言。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《琵琶行》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等。(8)樂(lè)府詩(shī)樂(lè)府本是漢武帝時(shí)掌管音樂(lè)的官簽名稱，后來(lái)成為詩(shī)體的名稱。指漢、魏、南北朝樂(lè)府官署搜集和創(chuàng)作的樂(lè)歌。魏晉和唐朝及其以后詩(shī)人以樂(lè)府寫(xiě)的詩(shī)歌雖不入樂(lè)，但也稱為樂(lè)府或擬樂(lè)府。如《敕勒歌》、《木蘭詩(shī)》、《孔雀東南飛》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等。(9)律詩(shī)與絕句律詩(shī)與絕句的區(qū)別要緊在句數(shù)上。絕句又叫“截句”，每首詩(shī)只有四句，偶句押韻和押平聲，它能夠?qū)φ蹋材軌虿粚?duì)仗；律詩(shī)每首詩(shī)共有八句，除偶句押韻與押平聲外，頷聯(lián)和頸聯(lián)都必需對(duì)仗。八句以上的律詩(shī)，稱為排律。(10)抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、說(shuō)理詩(shī)抒情詩(shī)是通過(guò)直接或間接的方式抒發(fā)作者內(nèi)心的思想情感來(lái)反映時(shí)期精神和社會(huì)生活的，常常是沒(méi)有完整的故情形節(jié)和人物形象，即便有某些片斷的景物描述，也是為了托物言志、借景抒情。敘事詩(shī)是用詩(shī)的形式來(lái)描述事件、塑造人物、反映社會(huì)生活的。與抒情詩(shī)相較，敘事詩(shī)有完整的故情形節(jié)和人物形象。說(shuō)理詩(shī)從廣義上講包括在抒情詩(shī)中，它主若是借助景物描述來(lái)論述深刻的道理。(11)詞牌詞的題目和詞牌是有著嚴(yán)格區(qū)別的，詞題是就內(nèi)容而言的，它是詞的內(nèi)容的精煉，是一首詞的眼睛。詞牌是就形式而言的，是一首詞曲調(diào)的名稱。(12)豪放詞與婉約詞豪放詞和婉約詞是宋朝詞壇上的兩大流派，其作品別離表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。豪放派作品氣勢(shì)豪放，意境雄渾，詞中充滿豪情壯志，給人一種踴躍向上的力量，代表作家蘇軾、辛棄疾。代表作品有蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古和辛棄疾的《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》等。婉約派作品語(yǔ)言清麗、含蓄,詞內(nèi)抒寫(xiě)的情感婉轉(zhuǎn)纏綿，情調(diào)或輕松活潑，或離愁別緒，或深沉幽怨，刻功精細(xì)，題材較狹小，往往多是寫(xiě)個(gè)人遭遇、男女戀情，也間有寫(xiě)山水，融情于景的。代表詞人有柳永、秦觀、李清照等，代表作品有李清照的《聲聲慢》、柳永的《雨霖鈴》等。(13)散曲散曲是金元時(shí)期興起的，由詞蛻化出來(lái)的一種歌曲，其體式和詞相近，都比詞自由，能夠在字?jǐn)?shù)定額外加襯字，較多地利用口語(yǔ)。它包括小令和套數(shù)兩種形式；小令只含一支曲子，而套數(shù)是合一個(gè)曲調(diào)中多支曲子為一套，是戲曲或散曲中連貫成套的曲子，它少那么兩曲，多那么不限。每一套都以第一曲的曲牌作全套的曲牌名；全套曲必需有同一個(gè)宮調(diào)，有首有尾，一韻到底；結(jié)尾處多用“煞”。用多少遍沒(méi)有規(guī)定，順序一樣倒寫(xiě)。各“煞”前有配曲，最后用“尾”終止全曲。如《越調(diào)天凈沙秋思》只含“天凈沙”一曲，是小令。再如《般涉調(diào)哨遍高祖還鄉(xiāng)》，它含有屬于“般涉調(diào)”這一宮調(diào)的八支曲子，其中“哨遍”是這套曲的第一支曲的曲牌名，它又是全套曲的曲牌。(1998年全國(guó)已考)(14)元雜劇元雜劇是在宋金時(shí)期諸宮調(diào)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的一種文學(xué)樣式，是把歌曲、賓白、舞蹈結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)形式。元雜劇可分為旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）兩種，在結(jié)構(gòu)上包括四折一楔子。每折相當(dāng)于現(xiàn)代戲劇中的一幕，每折戲只能用一個(gè)宮調(diào)，如《竇娥冤》確實(shí)是旦本戲，而其中第三折用的是“正宮”調(diào)，元雜劇劇本由科、唱、白組成。科是劇本中對(duì)要緊動(dòng)作表情和舞臺(tái)成效作出的規(guī)定，唱確實(shí)是唱詞。白是人物的對(duì)白、獨(dú)白、旁白、帶白。元雜劇的要緊角色是末（男子）、外末（老年男子）、凈（花臉）、旦（女角色）、正旦（女主角）、卜兒（老太婆）、丑（小花臉或大花臉）等。（15）宮調(diào)、曲牌宮調(diào)是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，是音樂(lè)的一種調(diào)式。宮調(diào)不同，音調(diào)就不同，如《竇娥冤》中的《正宮》確實(shí)是一種宮調(diào)。曲牌和詞牌一樣，是曲的音樂(lè)譜式。不同的是曲牌在字?jǐn)?shù)、平仄、押韻上往往不同，如《竇娥冤》中的《耍孩兒》、《鮑老兒》、《叨叨令》、《端正好》、《=滾繡球》、《一煞》、《二煞》等都是曲牌。（16）旦、末、丑、外、仆兒旦、末、丑、外、仆兒都是元雜劇中的角色名。旦扮演女主角，配角有副末、外末、小末等。凈又稱大花臉，多數(shù)扮演性格、相貌有特異之點(diǎn)的人物，如張飛、李逵等。丑俗稱小花臉，多數(shù)扮演男性次要人物。外扮演老年男子。卜兒扮演老年婦女。（17）科、白科和白都是元雜劇劇本的組成部份。“科”也叫作“介”，是戲劇動(dòng)作的總稱，包括一樣的舞臺(tái)稱式、武打和舞蹈動(dòng)作等?！鞍住贝_實(shí)是賓白，是劇中的說(shuō)白部份，在元雜劇中占有重腹地位。賓白又分為對(duì)白(人物對(duì)話)、獨(dú)白(人物自敘)、旁白(背著別的人物自敘心理)、帶白(唱詞中的插話)等。(18)對(duì)聯(lián)對(duì)聯(lián)的字?jǐn)?shù)相等，詞性相對(duì)，上聯(lián)最后一個(gè)字一樣為仄聲，下聯(lián)最后一個(gè)字為平聲。如“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。(19)四言、五言、七言、雜言言代表字，四言確實(shí)是每句詩(shī)四個(gè)字；五言即每句詩(shī)五個(gè)字，七言即每句詩(shī)七個(gè)字，雜言即每句詩(shī)字?jǐn)?shù)不等。古代詩(shī)歌以五言、七言為最多。(20)押韻不管古詩(shī)仍是新詩(shī)，都是講求押韻的。所謂押韻，是指詩(shī)歌詞賦的某些句子的末尾一字用韻母桂同或相近的字，使音調(diào)和諧優(yōu)美。2．小說(shuō)小說(shuō)是與詩(shī)歌、散文、戲劇并列的一種文學(xué)樣式，它以刻畫(huà)人物形象為中心，通過(guò)完整的故情形節(jié)和環(huán)境描述來(lái)反映社會(huì)生活，人物、情節(jié)、環(huán)境描述是小說(shuō)的三要素。(1)小說(shuō)塑造人物的方式塑造人物形象是小說(shuō)反映社會(huì)生活的要緊手腕。常見(jiàn)的塑造人物形象的方式有肖像描述、心理描述、行動(dòng)描述、語(yǔ)言描述、環(huán)境描述及正面描述、側(cè)面描述等。(2)小說(shuō)的情節(jié)小說(shuō)的情節(jié)起著展現(xiàn)人物性格、表現(xiàn)作品主題的作用，它一樣包括開(kāi)端、進(jìn)展、高潮、結(jié)局等四部份，有的還包括序幕、尾聲。(3)小說(shuō)的環(huán)境小說(shuō)的環(huán)境包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。社會(huì)環(huán)境要緊交代作品的時(shí)期背景；自然環(huán)境要緊指人物活動(dòng)的時(shí)刻、地址、景物等，以襯托氣氛，表現(xiàn)人物情感。(4)小說(shuō)的分類依照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，小說(shuō)分為不同的類別：按篇幅及其容量分，可分為長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小、說(shuō)、短篇小說(shuō)和微型小說(shuō)。按內(nèi)容分可分為歷史小說(shuō)、現(xiàn)代小說(shuō)、科幻小說(shuō)、公案小說(shuō)、武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)、傳奇小說(shuō)等。按寫(xiě)作體例分，可分為章回體小說(shuō)、日記體小說(shuō)、書(shū)信體小說(shuō)、自傳體小說(shuō)等。按語(yǔ)言形式分，可分為文言小說(shuō)、白話小說(shuō)等。(5)小說(shuō)的進(jìn)展我國(guó)古代小說(shuō)的進(jìn)展，大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期：上古到先秦兩漢，是我國(guó)古代小說(shuō)的醞釀和萌生時(shí)期。我國(guó)古代小說(shuō)萌生于寓言故事和神話傳奇，如《=精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》、《后羿射日》、《女?huà)z補(bǔ)天》等。魏晉南北朝時(shí)期，顯現(xiàn)了“志怪”、“志人”小說(shuō)，合稱為筆記小說(shuō)。這一時(shí)期，我國(guó)的小說(shuō)初具規(guī)模，要緊作品有張華的《博物志》、干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》等。唐朝顯現(xiàn)了傳奇。唐傳奇的顯現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)的成熟。聞名傳奇有蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》等。宋朝顯現(xiàn)了白話小說(shuō)“話本”。至此，才以小說(shuō)作為故事性文體的專稱。話本的顯現(xiàn)是小說(shuō)史上的一大變遷，它對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的進(jìn)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的阻礙。明代顯現(xiàn)了“擬話本”，即明代文人仿照話本的體制、形式創(chuàng)作的小說(shuō)。如《玉堂春落難逢故夫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《沈小霞相會(huì)出師表》等。明、清顯現(xiàn)了章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)。這一時(shí)期，我國(guó)的古代小說(shuō)進(jìn)展到了頂峰，產(chǎn)生了一批不朽的名著，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》、《儒林外史》等。(6)我國(guó)古典小說(shuō)的特點(diǎn)：注意人物行動(dòng)、語(yǔ)言和細(xì)節(jié)描述，在矛盾沖突中展現(xiàn)人物形象；情節(jié)曲折，故事完整；語(yǔ)言準(zhǔn)確精練，生動(dòng)流暢，富于個(gè)性化；表達(dá)方式明顯帶有說(shuō)書(shū)人的印記。3．散文散文在不同的時(shí)期有著不同的含義?，F(xiàn)代散文是同詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的一種文學(xué)文體。古代散文是指除韻文之外的所有文體。甲.現(xiàn)代散文現(xiàn)代散文要緊包括敘事散文、抒情散文和議論散文。以寫(xiě)人敘事為主，兼有抒情、議論成份的散文，稱為敘事散文，它包括報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、回憶錄、游記等，如《聞一多先生的說(shuō)和做》、《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等；抒情散文是指以表現(xiàn)對(duì)生活的感受、抒發(fā)思想情感為主的散文，如朱自清的《綠》、《春》等；議論散文是以議論、說(shuō)明為要緊表達(dá)方式，具有必然的文學(xué)性的散文，雜文、小品文都屬于此類，如《文學(xué)和出汗》、《為自己減刑》等。乙．古代散文古代散文的外延是相當(dāng)廣的概念，賦、駢文、辯、說(shuō)、論、奏議、序跋、贈(zèng)序、銘、祭文、雜記、童話、民間故事、寓言、傳奇、傳奇等，都屬于散文的一類。(1)賦賦是我國(guó)古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采摘文，體物寫(xiě)志”，偏重于寫(xiě)景，借景抒情。最先顯現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，賦日趨向駢文方向進(jìn)展，叫做“駢賦”；唐朝又由駢體轉(zhuǎn)為律體，叫“律賦”；宋朝用散文的形式寫(xiě)賦，稱“文賦”。如司馬相如的《子虛賦》、杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。(2)駢文駢文起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。它以四六相間定句，世稱“四六文”。駢文遷就句式，堆砌詞藻，阻礙內(nèi)容的表達(dá)，唐韓柳提倡古文運(yùn)動(dòng)，駢文漸衰。教材選有吳均的《與朱元思書(shū)》。(3)原原是推究本義的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)風(fēng)俗，從全然上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》等。(4)辯“辯”即辯是非，別真?zhèn)?，這種文體的特點(diǎn)是批駁一種錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辯析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》等。(5)說(shuō)“說(shuō)”是古代議論說(shuō)明一類文章的總稱。它與“論”無(wú)大異，因爾后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。《文章辨體序說(shuō)》云：“說(shuō)者，釋也，說(shuō)明義理而以己意述之也?！痹蹅兯鶎W(xué)的這種文體的文章有：《馬說(shuō)》、《師說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《青年中國(guó)說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》等?！?6)論論是一種議論文體，《韻術(shù)》云：“論者，議也。”《昭明文選》載：“論有兩體，一日史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡，如《史記》每篇后面的太史公日……。二日政論，那么學(xué)士醫(yī)生議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言,正其謬誤。”如《六國(guó)論》、《過(guò)秦論》等。(7)奏議奏議是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱，它包括奏、議、疏、表、計(jì)謀等?！段恼掠畜w序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上書(shū)，秦初改書(shū)日奏。漢定禮儀，是有四品：一日章，以謝恩；二日奏，以按劾；三日表，以陳情；四日議，以執(zhí)議?！弊嘧h包括疏、表、計(jì)謀等分支。①“疏”是分條陳述的意思，如賈誼的《論積貯疏》。②“表”是陳述某種意見(jiàn)或情形，如諸葛亮的《出師表》。③“計(jì)謀”，古代考試把問(wèn)題寫(xiě)到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫計(jì)謀，如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。（8）序、跋序也作“敘”，或稱“引”，有現(xiàn)在日的“引言”、“前言”，是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情形的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币粯訉?xiě)在書(shū)籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記太史公自序》），列于書(shū)后的稱為“跋”，或“后序”。這種文章，按不同的內(nèi)容別離屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫(xiě)的目的、簡(jiǎn)介、編寫(xiě)體例和內(nèi)容等，屬于說(shuō)明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)?wèn)題進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。教材中的序言有：《（吶喊）自序》、《（農(nóng)村調(diào)查）序言》、《（指南錄）后序》、《（伶官傳）序》等。（9）贈(zèng)序古代送別以詩(shī)文相贈(zèng)，所送的文字，稱為贈(zèng)序。贈(zèng)序多為推重、贊許或勉勵(lì)之辭，如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。（10）銘古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱述功德的文字叫“銘”?？淘谂粕希旁跁?shū)案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”，如劉禹錫的《陋室銘》?？淘谑?，表達(dá)死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”，如韓愈的《柳子厚墓志銘》。(11)祭文在告祭死者或天地山川等神靈時(shí)所朗誦的文章謂之祭文，其文體有韻文和散文兩種。祭祀死者的祭文的內(nèi)容主若是追念死者生前的要緊經(jīng)歷，要緊道德和業(yè)績(jī)，寄托哀思，鼓勵(lì)生者，如袁枚的《祭妹文》。(12)雜記雜記要緊指山川、景物、人事雜記和筆記文。①山川、景物、人事雜記，指描述山川、景物和人事的文章，如《小石潭記》、《登泰山記》等。②筆記文，即以記事為主，篇幅短小、內(nèi)容豐碩的文章，諸如歷史掌故、遺文軼事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說(shuō)、文字考證、念書(shū)雜記，都屬于其中的一類，如《世說(shuō)新語(yǔ)》、《夢(mèng)溪筆談》等。(13)游記游記是描述旅行見(jiàn)聞的一種散文形式。游記取材范圍極廣，能夠刻畫(huà)名山大川的秀麗瑰奇，能夠記錄風(fēng)土人情的驚訝阜盛，能夠反映一人一家的1日常生活，也能夠記一國(guó)的重大事件，并表達(dá)作者的思想情感。游記文筆輕松，描述生動(dòng)，記敘翔實(shí)給人以豐碩的社會(huì)知識(shí)和美的感受。游記有帶議論色彩的，如《岳陽(yáng)樓記》、《游褒禪山記》，有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。(14)童話童話是兒童文學(xué)的一種，它通過(guò)豐碩的想象、空想和夸張的手法來(lái)塑造人物，反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。童話的語(yǔ)言通俗、生動(dòng)、形象，情節(jié)離奇曲折，富于趣味性。對(duì)自然景物往往作擬人化的描述，能適應(yīng)兒童的心理、樂(lè)趣，激發(fā)人們的想象，便于同意和轉(zhuǎn)化。選人教材的有安徒生的《皇帝的新裝》、葉圣陶的《古代英雄的石像》等。(15)民間故事民間故事是群眾口頭創(chuàng)作、口頭流傳，通過(guò)很多人不斷地修改加工而形成的文學(xué)形式。民間故事的特點(diǎn)是：故事性強(qiáng)，情節(jié)生動(dòng)；口語(yǔ)化，樸素明快；想象獨(dú)特豐碩；經(jīng)常使用夸張、比喻，藝術(shù)感染力強(qiáng)。它內(nèi)容上來(lái)自民間，反映的多是民間生活。有的民問(wèn)故事常有神話空想情節(jié)，充滿神奇色彩，如《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。(16)寓言寓言即帶有勸諭或諷諫性的故事。“寓”是寄托的意思。寓言一般是把深刻的道理寄于簡(jiǎn)單的故事，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，慣于運(yùn)用擬人手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)練鋒利。歐洲文學(xué)中聞名的寓言作品有古希臘的《伊索寓言》。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寓言盛行，《莊子》、《韓非子》等高作中有很多寓言。例如《鄭人買(mǎi)履》(《韓非子》)、《鷸蚌相爭(zhēng)》(《戰(zhàn)國(guó)策》)、《刻舟求劍》(《呂氏春秋》)等。(17)傳奇?zhèn)髌媸情L(zhǎng)期在民間流傳而形成，帶有某種傳奇色彩?？障氤煞莺蜌v史人物、歷史事件或自然物貌的故事。如英雄人物的傳奇、西湖的傳奇、黃鶴樓的傳奇。有的是以特定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，有的那么純屬空想虛構(gòu)。人物和事件的傳奇，多數(shù)是頌揚(yáng)、贊美性的，以反映人民的理想和愿望；自然景物的傳奇，那么近于優(yōu)美