高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》(7篇)

高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》1

一、教學(xué)目標(biāo)

1．理解__的主要論點(diǎn)，正確理解從師學(xué)習(xí)的道理。

2．理清__的論述思路。

3．了解正反對(duì)比在文中的運(yùn)用。

二、重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解__的中心論點(diǎn)及__的結(jié)構(gòu)。掌握古今異義、詞類(lèi)

活用、一詞多義現(xiàn)象。

難點(diǎn)：準(zhǔn)確概括__的中心論點(diǎn)，掌握其論證說(shuō)理的特點(diǎn)，對(duì)

比手法的運(yùn)用。

三、課時(shí)安排

兩課時(shí)

四、教學(xué)過(guò)程：

（一）作者簡(jiǎn)介。

韓愈（768——824），字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人。

因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖笔〔杩h），所以后人稱(chēng)“韓昌黎”。

著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起，積極

提倡古文（和當(dāng)時(shí)流行駢文相對(duì)立，以儒家思想為基本內(nèi)容、取

法先秦及秦漢文體的散文）運(yùn)動(dòng)（是一場(chǎng)在復(fù)古的旗號(hào)下進(jìn)行的

既繼續(xù)傳統(tǒng)又有所革新、有所創(chuàng)造的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)

者提出的文學(xué)主張是“文道合一”“文以載道”），是“唐宋八

大家”之首。

（二）寫(xiě)作背景

孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不?/p>

者而改之。”在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是隋唐以來(lái)，

由于佛教、道教的沖擊，儒家的社會(huì)地位與影響受到削弱，因而

儒家的師道觀念也淡化，人們以從師為恥。柳宗元《答韋中立論

師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)

韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；

世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是狂名。”韓愈

倡言師道，勇為人師?！稁熣f(shuō)》是中國(guó)古代第一篇集中論述教師

問(wèn)題的著作。

（三）識(shí)體：

許多文言文從標(biāo)題中的某一個(gè)詞就可以判斷__的體裁，如

《小石潭記》中的“記”、《出師表》中的“表”、《廉頗藺相

如列傳》中“傳”、《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《黃

生借書(shū)說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、__的“說(shuō)”?！罢f(shuō)”——是一種

有敘有議，以議為主的文體，議論文體?！皫熣f(shuō)”——即“說(shuō)師”，

動(dòng)賓倒置的現(xiàn)象多見(jiàn)于書(shū)籍、__標(biāo)題，如《實(shí)踐論》、《黃生借

書(shū)說(shuō)》。解釋為“說(shuō)說(shuō)（議論）有關(guān)老師的問(wèn)題”。

（四）分段朗讀，解釋重點(diǎn)詞句

（五）逐層分析《師說(shuō)》的論證方法

1.分析第一段：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心

①老師的職責(zé)②為什么從師③以什么人為師。

第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)

有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所

以__一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、

有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了

全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為_(kāi)_的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、

“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文

化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”

就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的'必

要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，

道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)

步思想。

2.分析第二段：

(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良

風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明

從師的必要。

(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難

矣！

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

對(duì)比論證：古之圣人與今之眾人比——縱比

其子擇師與其身恥學(xué)于師比——自比

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族比——橫比

a．縱比：古之圣人：從師而問(wèn)。

今之眾人：恥學(xué)于師。

作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?

b．自比：對(duì)其子：擇師而教。

對(duì)其身：恥學(xué)于師。

作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

c．橫比：百工之人：不恥相師。

士大夫：群聚而笑之。

作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其

可怪也歟!

通過(guò)三比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤言行，從

反面論證了“學(xué)必有師”。這是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的門(mén)第觀念的有力批

判、公開(kāi)挑戰(zhàn)。

3、分析第三段：

第三段與第一段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子

詢(xún)官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例?？?/p>

子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一

個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)

格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不

如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。

4.分析第四段：

作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們

“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行

古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能

行古道”照應(yīng)第三段。

引用典型事例運(yùn)用對(duì)比方法，正反論證，突出中心意思

這篇說(shuō)理文引用典型事例，運(yùn)用對(duì)比方法，從正面肯定從師

的好處，從反面批判恥于從師的不良風(fēng)氣，反復(fù)論證，以突出中

心意思。__的中心論點(diǎn)是，學(xué)必有師，道之所存，師之所存。作

者在第一段里，先提出“古之學(xué)者必有師”這一論點(diǎn)，并加以論

證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論點(diǎn)，并分三層，

引用典型事例，運(yùn)用對(duì)比方法，從批判當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)

尚，論證了中心論點(diǎn)。第三段里又提出“圣人無(wú)常師”這一論點(diǎn)，

引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟

子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論，進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。

最后簡(jiǎn)短地贊揚(yáng)了李蟠不拘于時(shí)的作法，以表明自己重視從師的

態(tài)度。文筆簡(jiǎn)潔流利，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，把從師的道理和師的作用在于

傳道受業(yè)解惑等方面，論述得很精當(dāng)透徹，富有啟發(fā)性，令人信

服。

__里有些精煉的含意深刻的語(yǔ)句，常被后人運(yùn)用。例如：“師

者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存也”，“圣

人無(wú)常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，

術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”；等等。

（1）師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學(xué)者必有師

作"專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作動(dòng)詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這

些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么

法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是

名詞，還有少數(shù)表示

心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》2

【教學(xué)目標(biāo)】

１、通過(guò)反復(fù)朗讀理清__思路，掌握對(duì)比論證方法。

２、背誦全文

３、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。

【教學(xué)設(shè)想】

１、安排一課時(shí)教學(xué)。

２、早自習(xí)預(yù)習(xí)__，疏通字義。

３、在教學(xué)過(guò)程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的

基礎(chǔ)上，理清思路。

４、利用搶答競(jìng)賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，逐段背

誦，直至背下全文。

【教學(xué)方法】

誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。

【教具準(zhǔn)備】

課件、記分牌。

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入

（課前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂(lè)全屏展示。）

同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽(tīng)嗎？宋祖英深情的唱

道：長(zhǎng)大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎？

為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說(shuō)明了什么呢？

大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉

以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)的情況如何

呢？現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師

說(shuō)》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

１、解題：

“說(shuō)”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說(shuō)”古義為

陳述和解說(shuō)，通常這類(lèi)文體我們可以理解為“解說(shuō)關(guān)于的道理”，

“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理?！?/p>

２、教學(xué)目標(biāo)：

反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

１、讓學(xué)生在配樂(lè)朗讀中初步感知全文。

２、提出要求：聽(tīng)清字音、節(jié)奏。

四、研讀課文，把握__思路

１、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽，宣布比

賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

２、理清第一段思路：

（請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。）

提問(wèn)：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師

的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

明確：

老師的作用：傳道受業(yè)解惑；

一段從師的必要：孰能無(wú)惑；

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；

小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者

必有師”，然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的必要性和擇師的

標(biāo)準(zhǔn)。

（全班同學(xué)齊讀第一段。）

（請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。）

３、理清第二段思路：

提問(wèn)：第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”

的人，請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。

明確：

故之圣人──今之眾人

二段愛(ài)其子──與其身

百工之人──士大夫族

找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對(duì)

比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。）

分組背誦三組對(duì)比。

４、理清第三段思路：

（全班男生齊讀第三段。）

提問(wèn)：在“從師”這一問(wèn)題上，孔子怎么做的，又是怎么說(shuō)

的？作出了什么論斷？

明確：

孔子的行為

三段──結(jié)論

孔子的言論

（請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。）

５、理清第四段思路：

（全班女生齊讀第四段。）

提問(wèn)：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？

明確：

四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)

五、小結(jié)

這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。第一段正面論

述從師之道，說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二

段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)

用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了

寫(xiě)作緣起。

六、齊背全文

１、請(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書(shū)背誦全文。

２、播放畫(huà)面，配上音樂(lè)，師生共同背誦全文。

七、總結(jié)

１、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。

２、布置課外練習(xí)。

高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》3

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）樹(shù)立尊師重教思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)風(fēng)氣。

（二）

掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、

攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；

學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)__其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通

假字。

（三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動(dòng)用法。

（四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證方法。

（五）掌握有關(guān)“說(shuō)”文體知識(shí)。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

（一）__層次結(jié)構(gòu)是怎樣？

（二）有關(guān)疑難詞句解釋。

（三）“說(shuō)”是一種文體；是議論文一種。__中心論點(diǎn)是什

么？是怎樣圍繞中心論述？

（四）試摘錄作者關(guān)于老師職能、從師必要、擇師原則等方

面精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾

所謂傳其道解其惑者也”？

（六）__是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證？

（七）怎樣認(rèn)識(shí)__進(jìn)步性和局限性？

三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

（一）明確教學(xué)目（參考教學(xué)目標(biāo)）。

（二）導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)一句話：“三人行，必有我?guī)?/p>

焉；擇其善者而從之，

其不善者而改之”導(dǎo)入。

（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，

著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌

黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓

文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣

武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度

被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一

起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢

“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重

內(nèi)容華而不實(shí)文風(fēng)。__第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)

好他們倡導(dǎo)那種古文。韓愈用他杰出散文影響文壇，還熱情地鼓

勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體

從六朝以來(lái)浮艷駢文中解放出來(lái)，奠定唐宋實(shí)用散文基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦優(yōu)秀散文。他散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)

樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐

陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說(shuō)》是他代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士

時(shí)寫(xiě)。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今

之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，

犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，

世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由

此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述老師作用和

標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)重要性和從師應(yīng)持態(tài)度，提倡能者為師，不恥下

問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟見(jiàn)解突破孔子學(xué)說(shuō)框框，具有進(jìn)步意義。

（四）解題。

板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”意思?！罢f(shuō)”是一種

議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨

便些。初中學(xué)過(guò)《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。

“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體．就可

按“解說(shuō)……道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意

思是解說(shuō)關(guān)于“從師”道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)

于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，

認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇__贈(zèng)給他學(xué)生李蟠，其目

就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師道理。

（五）指導(dǎo)自讀課文。

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞

意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字讀音。

句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

讀書(shū)du不能bu傳道chuan從容cong

聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

冉ran潘pan無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang須臾怡

2．找出下列合成雙音詞。

學(xué)者句讀百工六藝

3．指出下列加點(diǎn)詞古今義。

古之學(xué)者古：求學(xué)人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)人

句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

4．討論重點(diǎn)文言詞意義和用法。

（1）師

課文中出現(xiàn)26次，它含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學(xué)者必有師

作專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作動(dòng)詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次，它用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這

些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們）

③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

5．分段。

寫(xiě)出段意，指出__中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，

其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動(dòng)動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

（七）朗讀課文。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

1．__運(yùn)用怎樣方法論證中心

論點(diǎn)？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證？

第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)人，不同于今天所說(shuō)有

專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以__

一開(kāi)始就把它提出來(lái)?！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)

長(zhǎng)歸結(jié)為從師結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概

括要論及內(nèi)容、范圍，成為_(kāi)_中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中“所以”是兩個(gè)單音

詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短

語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，

“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教

授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題?！本渲小暗馈?，包含“仁”、“義”等

具體內(nèi)容儒家之道，即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思

想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”

和“業(yè)”中疑難問(wèn)題。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”

作假設(shè)關(guān)系連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰

語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我

大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，

道之所存，師之所存。

“無(wú)”作條件關(guān)系連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字

結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：

“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在地方，

就是老師存在地方”。這里作者表達(dá)不恥下問(wèn)、能者為師進(jìn)步思

想。

2．分析第

2段：

（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系？

第1段正面闡明從師重要性，提出從師標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1

段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師不良風(fēng)氣，從反面論證

第1段所提出觀點(diǎn)，說(shuō)明從師必要。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難

矣！

“師道”“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣

明”或“愚昧”意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”意思。

“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“授之書(shū)”“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句?！熬?/p>

讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”寫(xiě)法，

翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有

人不能解決（修身、治國(guó)）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

作者在這組自身矛盾對(duì)比中，對(duì)不從師表現(xiàn)加以評(píng)論，并給

予直接否定。

最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，

“足以”，“很”意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語(yǔ)氣感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師言行加以描述，并發(fā)出帶

有諷刺語(yǔ)氣強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生

填寫(xiě)課后思考與練習(xí)表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官

于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃事例。孔子言論

中“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，

而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言警辟性。

最后作者從孔子事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”

結(jié)論.

4.分析第4段：

作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗肯定，也是對(duì)士大夫們“不

從師”有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”“于”相當(dāng)于“被”。

“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”

在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行

古道”榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行

古道”照應(yīng)第3段。

2．__語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

（I）整句散句結(jié)合。

整齊排偶句和靈活散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例

如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，

與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接

下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為

愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)散句中，“圣益圣，愚

亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個(gè)意思，多種句式。

第2段一連用二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道惡劣

風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人

之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，

吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，

君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情

強(qiáng)烈。

（3）頂真修辭手法運(yùn)用。

頂真，用上一句結(jié)尾詞語(yǔ)做下一句起頭，使前后句子頭尾蟬

聯(lián)，上遞下接。__有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者

必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

3．__講許多從師道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些

反映作者封建意識(shí)？

作者第一次提出老師職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知

之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)

等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)

治儒家之道，所說(shuō)“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講“道”和

“業(yè)”內(nèi)涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上見(jiàn)識(shí)

不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動(dòng)人民封建統(tǒng)

治階級(jí)偏見(jiàn)。

高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》4

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與能力

1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、

攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；

學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)__其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通

假字。

2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

3.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

4.掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

二、過(guò)程與方法自瀆、分析、思考__是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)

的風(fēng)氣。

重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1.有關(guān)疑難詞句的解釋。

2.“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。__的中心論點(diǎn)是什

么？是怎樣圍繞中心論述的？3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從

師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

課時(shí)設(shè)計(jì)

1課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有

我?guī)熝?；擇其善者而從之?/p>

其不善者而改之”導(dǎo)入。

（二）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，

著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省

昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為

韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任

宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾

度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元

一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形

式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。__第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，

就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋

實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)

言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、

歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博

士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：

“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流

俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》”

高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》5

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：

培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

過(guò)程與方法：

自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)__對(duì)比論證、引用論

證等說(shuō)理方法。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

【教學(xué)重點(diǎn)】

掌握__對(duì)比論證的說(shuō)理方法。

【教學(xué)難點(diǎn)】

品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

【教學(xué)方法】

朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課

古語(yǔ)有云：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身

為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重

道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來(lái)，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)?/p>

“尊師重道”的例子呢？

二、整體感知

1、教師范讀，學(xué)生齊讀。

2、找出__的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？

明確：__的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之

所存”。圍繞這個(gè)中心，__首先從正面立論，從理論上闡明從師

的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系

當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。

在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要

和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫(xiě)__的緣由，這本屬于附

記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”?！澳苄泄诺溃ㄐ?/p>

從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的

原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深

刻含義。

明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

——把教師的職責(zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)

解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”

要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而

不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確

“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和

先驗(yàn)論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所

存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)

業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！贬橅玖水?dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)弟高低，不

重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

三、深入研讀

1、找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說(shuō)明原因。

明確：__第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論

證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，

那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用

“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之

圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥

學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背

常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”

一段文字，討論下列問(wèn)題：

（1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤

的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴(yán)重后果？

明確：本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與

今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二

個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，

致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之

人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，

致使“其智乃反不能及”。

（2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械南群?/p>

順序能否調(diào)換？為什么？

明確：幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫

比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛?！師?/p>

之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。

（3）每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子

的語(yǔ)調(diào)相同嗎？有什么意義？

明確：語(yǔ)調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？”這是疑問(wèn)語(yǔ)

調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也?！边@是陳述語(yǔ)調(diào)：

“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)調(diào)

富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了__論辯的邏輯力量。

四、拓展延伸

文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？

哪些反映了作者的封建意識(shí)？（可由學(xué)生討論）

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)

而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)

后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)

封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們

所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”

在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露

了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

五、小結(jié)作業(yè)

清代鄭板橋曾提出：學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。

請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》6

教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：

1、了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫(xiě)作背景，掌握有關(guān)“說(shuō)”的文

體知識(shí)。

2、掌握、積累文言文常用實(shí)詞和虛詞，熟記文中通假字，

進(jìn)而疏通文意。

能力目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

2、在理解__內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。

3、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

4、理解__的語(yǔ)言特點(diǎn)。

情意目標(biāo)：

樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)

1、掌握、積累文言文中常用實(shí)詞和虛詞；

2、疏通文意；

3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

教學(xué)難點(diǎn)

1、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法；

2、理解__的語(yǔ)言特點(diǎn)。

課外作業(yè)

１、結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。

2、整理課后習(xí)題。

3、完成《同步練習(xí)》。

板書(shū)設(shè)計(jì)

授課主要內(nèi)容

第一教時(shí)

一、導(dǎo)入新課。

用《論語(yǔ)》中孔子的話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善?/p>

而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。

二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)

一：了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫(xiě)作背景，掌握有關(guān)“說(shuō)”的文

體知識(shí)。

1、文學(xué)常識(shí)簡(jiǎn)介：（學(xué)生答，教師補(bǔ)充）

韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）

人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河

北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)

他為韓文公。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元

一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形

式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。__第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，

就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐

宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容

深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八

大家之首。

《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子

博士時(shí)寫(xiě)的?！稁熣f(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師

的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者

為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的

框框，具有進(jìn)步意義。

2、解題：

板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一

種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”

隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一

類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按

“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思

是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從

師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇__贈(zèng)給他的學(xué)生

李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)二：

掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、

攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；

學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；

學(xué)習(xí)__其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假

字。

進(jìn)而疏通文意。

在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文，讀準(zhǔn)字詞。

1、疏通文意，掌握實(shí)詞與虛詞。

2、幫助學(xué)生歸納：

A：一詞多義

B：指出下列加點(diǎn)詞的古今義

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

C：討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（１）師

找出課文中出現(xiàn)的師，并說(shuō)說(shuō)它的不同含義：

①作名詞，有三種情況

作“老師”講古之學(xué)者必有師

作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動(dòng)詞，有三種情況

A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》7

【教學(xué)目標(biāo)】

1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用

法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中

意動(dòng)詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

【教學(xué)課時(shí)】

3課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入課文，解題

在上學(xué)期，我們學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意

義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可

以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢是自學(xué)，或是從師

學(xué)習(xí)答案應(yīng)該是不言自明的，但是——

二、背景及作者簡(jiǎn)介：

（寫(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，。

在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣

卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所

以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答

韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞

有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯

有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并

著《師說(shuō)》千古佳文。

在這著名的《師說(shuō)》，作