網(wǎng)絡時代下日常生活的審美化,美學論文90年代后互聯(lián)網(wǎng)的急速發(fā)展造就了一個現(xiàn)代的到來網(wǎng)絡時代，之所以用網(wǎng)絡一詞對這一現(xiàn)代的到來進行命名，不僅具體表現(xiàn)出在網(wǎng)絡新媒體的出現(xiàn)帶給群眾的新奇體驗上，更具體表現(xiàn)出在較之于其他媒體它所擁有的無法比較的網(wǎng)民數(shù)量上。而網(wǎng)絡文化作為這一時代的新生文化產(chǎn)物也不可避免地被孕育出來。一般情況下，網(wǎng)絡文化的定義分為廣義和狹義兩個方面，廣義即指網(wǎng)絡上的具有網(wǎng)絡社會特征的文化活動及文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎的網(wǎng)絡精神創(chuàng)造?！脖疚囊仓饕獜木W(wǎng)絡文化的廣義定義進行分析〕能夠講，網(wǎng)絡文化發(fā)展在其短短三十年的時間內(nèi)，仿佛成為當今文化創(chuàng)造中不可替代的角色，網(wǎng)絡依靠其優(yōu)越的性能為傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚、乃至創(chuàng)新都留下了不可磨滅的印記。以中國為例，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)中心(互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展信息與動態(tài)〕統(tǒng)計，截至2020年12月，中國的網(wǎng)民規(guī)模為6.18億，普及率為45.8%；與此同時，我們國家域名總數(shù)為1844萬個，CN域名總數(shù)為2083萬個，較去年同期增長44.2%，中國網(wǎng)站總數(shù)為320萬個，全年增長數(shù)52萬個?；ヂ?lián)網(wǎng)的急速發(fā)展在加速著社會的便捷性及數(shù)字化的同時，更壯大著互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展。而這些變化便得益于其優(yōu)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)造媒介的即時交互性，即網(wǎng)絡獨有的信息收發(fā)與溝通互動的功能。正是這些特性，實現(xiàn)了網(wǎng)絡文化的普遍性和多樣性，構(gòu)成了網(wǎng)絡文化從單一到多元的生成軌跡。從網(wǎng)絡詞語的產(chǎn)生到草根變身網(wǎng)絡紅人，從各種事件所謂的門風波到當今風行各社交網(wǎng)站的曬現(xiàn)象，從網(wǎng)絡藝術(shù)的繁榮到對藝術(shù)經(jīng)典的惡搞，網(wǎng)絡文化在解體并重構(gòu)原有網(wǎng)絡環(huán)境的同時也極大程度地對現(xiàn)代文化生活造成了影響。綜觀其影響主要具體表現(xiàn)出在兩方面，其一即互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)特征所導致的網(wǎng)絡文化形態(tài)的變化以及對于其他媒介文化成果的沖擊，這便是文化大背景下傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和變異的經(jīng)過，詳細表現(xiàn)為網(wǎng)絡技術(shù)的不斷更新進而產(chǎn)生的以網(wǎng)絡視、聽為主之外的觸感、體驗等新的文化消費方式；其二具體表現(xiàn)出在網(wǎng)絡文化對群眾文化價值取向的影響，詳細來講即網(wǎng)絡文化接收者們在吸收了網(wǎng)絡時代大環(huán)境下的文化成果后所表現(xiàn)出的本身的思維意識、思想觀念以及審美狀態(tài)的變更，也即審美方式的變化、審美能力的變化、審美訴求的變化和審美趣味的變化。網(wǎng)絡時代的大繁榮，著實讓網(wǎng)民們真正體會到了網(wǎng)絡無所不能的強大氣力，而網(wǎng)絡的普及與應用，能否真正實現(xiàn)了日常生活審美化的要求，這便是此次課題探尋的主要意義所在。日常生活審美化這一概念最早由費瑟斯通在1988年4月(日常生活的審美呈現(xiàn)〕的報告中提出，在倡導消除藝術(shù)的權(quán)威性與將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品之余，他還著重強調(diào)了充斥于社會日常生活之中的符號與影像對日常生活審美化的促進作用以及它們對人們物質(zhì)欲望的激化。外表上看，在以數(shù)字代碼、編程符號、影視圖像為核心動力的網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡文化的種種現(xiàn)象恰巧就印證了費瑟斯通對于這一時代文化消費與審美呈現(xiàn)的判定，但單憑這一點就認定日常生活審美化的實現(xiàn)似乎難以立住腳。毋庸置疑，互聯(lián)網(wǎng)所擁有的強大的信息處理能力使文化的傳播方式以及人們接觸文化的途徑發(fā)生了宏大的改變。以與審美最為密切相關的藝術(shù)為例，世界各地的藝術(shù)珍品無需欣賞者花費精神、物力，只需點擊鼠標便可盡收眼底，有時相對于身臨其境卻無法靜下心來近距離欣賞的游客來講收獲更為豐富，能夠講，網(wǎng)絡成全了群眾對藝術(shù)的自由觀賞。再以當下盛行于網(wǎng)絡的文學作品為例，不難發(fā)現(xiàn)，作為受眾，其文藝閱讀和觀賞，要比過去任何時候都更為便利、低成本和多項選擇擇性，除此之外的文藝創(chuàng)作和評論更是打破了過去由專業(yè)派或?qū)W院派壟斷的格局，呈現(xiàn)出了平民群眾活潑踴躍參與文藝創(chuàng)作、傳播、鑒賞和評論的態(tài)勢。因而，對于美的追求不再是可望而不可及的高尚活動，也不再是知識分子、文化精英的夸夸其談的專利，而是每個人都觸手可及的東西，審美活動在今天早已超出了純藝術(shù)、文學的范圍，從這一角度來講網(wǎng)絡確實實現(xiàn)了美的民主化，實現(xiàn)了審美的日常生活化。然而任何問題都各有其利弊的一面，當平民群眾成為網(wǎng)絡上審美活動從創(chuàng)作到接受全經(jīng)過的主體氣力之后，當任何受眾都能盡情享受網(wǎng)絡環(huán)境帶來的民主自由之時，由此孕育并催生出來的審美意識就要與現(xiàn)實生活中傳統(tǒng)的、經(jīng)典的審美意識發(fā)生沖突，并進而沖擊、消解、顛覆社會中既有的以主流傳媒為代表的權(quán)威性審美觀念和標準。這種沖突來源于對精英式經(jīng)典文化的輕視以及對于外表化、粗俗化、泛化與瞬時性的審美趣味的追求。究其原因，一方面，對于網(wǎng)絡文化中的創(chuàng)造者來講，其所要實現(xiàn)的日常生活審美化實際上是通過市場的消費原則以及互聯(lián)網(wǎng)傳播的便利，與審美的詩意和激情對于群眾日常生活的調(diào)動和重新編排。另一方面，對于網(wǎng)絡文化的接收者來講，市場原則的參與則使得日常生活審美化這一美學問題不可避免地從超越物質(zhì)的精神美感轉(zhuǎn)向直接表征物質(zhì)知足的享樂快感。同時，在市場經(jīng)濟大背景本身的帶動下，愈加速了網(wǎng)絡文化市場化、網(wǎng)絡文化經(jīng)濟化的腳步，而網(wǎng)絡文化也通過其獨特的群眾化優(yōu)勢回應著消費經(jīng)濟的召喚，在實現(xiàn)消費市場以及傳統(tǒng)文化向消費文化轉(zhuǎn)向的道路上越走越遠。中國作為擁有五千年璀璨文化的泱泱大國，數(shù)千年前的古人在對美的人士上便早已提出了一系列獨特的見解。美善統(tǒng)一能夠講是祖先對美的功能的認識，華而不實善指的是對人有用，有利，有益的功利價值，它不僅包括倫理學意義上的人的道德行為，還包括各種社會事物的功利價值。強調(diào)美善統(tǒng)一意在強調(diào)美的教化感悟功能，對于美的體會理解能夠?qū)ι七M行更好的把握，而對善的教化恰巧也促成了對美的認知的提升。正是基于此才有了(論語〕中孔子所追求的樂而不淫，哀而不傷的人倫境界，以及(毛詩序〕里故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗的對文以載道一詞的經(jīng)典詮釋。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的急速發(fā)展，信息正以難以預測料想的速度向世界各個角落傳播擴散，而由此帶來的信息膨脹和過度消費就無疑導致了群眾審美的瞬時性以及審美能力的淺層化和外表化，人們來不及太多的探尋一件事物的原委便急于投身于對另一事物的了解，這樣也就談不上對美的挖掘與欣賞，更談不上美所能及的教化功用，久而久之群眾也就逐步降低，甚至失去了審美的能力與發(fā)現(xiàn)美的敏感性，或許這與真正的日常生活審美化已背道而馳。無論美學中所提倡的式的人人都是藝術(shù)家的審美化能夠?qū)崿F(xiàn)到何種程度，還是日常生活審美化的進程何時得以實現(xiàn)，其實現(xiàn)終將是以對美的高度認識與深度體驗為標準的，也是在正確的審美追求以及對藝術(shù)美的理解之上才能得以最終實現(xiàn)的，固然現(xiàn)代的美學界定沒法完全超越中國古代哲人對美的詮釋，即使不能用美來提升人們的人格、道德，不能使其起到移風易俗的作用，也應以一定的制約機制加以約束，才能使得審美化最大程度的實現(xiàn)。我們嘗到了這個時代網(wǎng)絡帶給群眾以民主的目光審視世界，用審美的心態(tài)感悟文化的甜果，但也經(jīng)歷著新興媒介下深度審美形式的消解與匱乏。怎樣才能變文化的創(chuàng)造與接收之間的張力為動力，兩者相互推動、互為影響，使兩者交替攀升才是網(wǎng)絡時代下日常生活審美化怎樣實現(xiàn)最為重要的研究內(nèi)容，也是美學作為一門具有哲學高度與深入內(nèi)涵的學科怎樣將網(wǎng)絡文