克己復(fù)禮高三下冊語文優(yōu)秀教案

《克己復(fù)禮》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“禮”和“仁”的含義及彼此之間的關(guān)系;

2、掌握重要的文言實詞和文言虛詞;

3、背誦重點章句。

教學(xué)要求：

1、掌握課文重點字詞句的含義，關(guān)注特殊句式的表達(dá)作用，

明確各章基本觀點。

2、明確“禮”與“仁”、“禮”與“孝”的關(guān)系。

3、背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。

教學(xué)建議：

誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀

的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。

課前準(zhǔn)備：

1、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。

2、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。

3、研討課后練習(xí)。

教學(xué)方式：誦讀式、整理式。

學(xué)習(xí)方式：誦讀、歸類。

課時安排：三課時。

教學(xué)過程：

一、解題：

克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑

貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)

孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。(禮

崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。)

孔子要恢復(fù)的是周禮。

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特

征是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系

統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)(“儀制”)。作為原始禮儀，

它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正

是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團結(jié)起來，按著

一定的社會秩序和規(guī)范來進行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生

存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性

和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法

的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的

密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。

二、解讀各章內(nèi)容(字、詞、句)并加以評析。

(一)重點字詞句：

①非禮：不合禮節(jié)[古義];調(diào)戲(婦女)[今義]

②成語：是可忍，孰不可忍

③觚不觚：前者：名詞，一種飲酒器。后者：動詞，像個觚。

④君君：動詞，行君道，按君主的守則去做。臣臣：按臣子

的守則去做。

父父：按父親的守則去做。子子：按子女的守則去做。

⑤諸：之乎，兼詞，代詞+語氣助詞(相當(dāng)于“嗎”)。

⑥弟：同“悌”，敬愛、順從兄長。

⑦是以為孝：介賓倒裝(以是為孝)

(二)克己復(fù)禮的主張：

本課記載的是孔子有關(guān)恢復(fù)周禮的主張，主要包括以下幾個

方面的內(nèi)容：

12.1章：克己

3.14、7.5章：崇古

3.1、6.25、12.11章：秩序

16.2章：道

13.3章：正名

1.2、2.8章：孝梯

17.21章：報恩

17.11、3.3章：仁

三、探究：

1、宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和

孔子的原意相同嗎?

孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主

也有制約;而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主

的責(zé)任。

2、在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系?試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，

談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基

礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”;對個人來說，要以“仁”

作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”

了。

“仁”是“禮”的內(nèi)核(3.3);“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。

“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的;“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以

等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。

(1.2)(2.8)(17.21)

3、克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎?

克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基

礎(chǔ)是“仁”;“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人

的存在，是無“仁”可言的。

孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個人有一定自由欲望基礎(chǔ)

上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求。孔子

“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治者則

發(fā)展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)，而宋以后，又將

維護統(tǒng)治者的意志強化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了

個人的一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。

4、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這

種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情?《論語》里類似的倒裝句

還有不少，比較一下現(xiàn)實生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻

度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點。

甚矣吾衰也。――吾衰也甚矣

久矣吾不復(fù)夢見周公。――吾不復(fù)夢見周公久矣

陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)

容。這兩個例句，強調(diào)了程度之“甚”和時間之“久”，反映了孔子對

禮制失落的悲涼心情及自己為理想努力難以實現(xiàn)的感慨，體現(xiàn)了

孔子對西周禮制的無限思慕，對周禮理想境界的向往。這種倒裝

句的使用，說明《論語》作為古代散文起始階段的語錄體帶有口

語化、生活化的特點。

5、閱讀下面三段文字，說一說它們各自從哪個角度對“禮”進

行闡釋的。(文字略)

引用的荀子、《禮記》中的三段文字，主要從“人性”角度論述

“禮”的必要。從人性角度而言，人作為高等動物，本身具有“自然

屬性(動物性、“惡”)”和“社會屬性(社會性、“善”)”的雙重性，而人

與動物的區(qū)別在于人還具有“社會性”，因此，為了克服人性中“自

然屬性”的一面，需要制訂一定的“禮”(規(guī)范)來加以約束自己，所

謂“克己復(fù)禮”。否則，人將與動物無異。孟子也曾說過，“惻隱之

心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點，

如果無此“四心”，“非人也”，與動物無異。

6、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動詞?

其意義與“故人不獨親其親，不獨子其子”和“子焉而不父其父，臣

焉而不君其君”中活用動詞的相應(yīng)詞語有什么不同?

這里都是名詞活用作動詞，但語法意義不同。前面的例子是

在名詞前直接加否定副詞，而副詞只能修飾謂語，用于動詞或形

容詞前，所以，副詞后的名詞，一般是活用作動詞。后面的例子

是兩個名詞相連，那么一般來說，前一名詞活用作動詞謂語。也

有的書上將以上的例子作為“名詞意動”，因為謂語動詞沒有設(shè)計

具體動作行為，僅是主觀意圖上的行為。

四、寫作

孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

這與現(xiàn)代教育主張張揚和尊重個性有什么矛盾?請聯(lián)系社會實際

談?wù)効捶?，不少?00字。

《克己復(fù)禮》課堂練習(xí)

1.下列各項不含通假字的一項是()

A.周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉

B.舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣

C.刑罰不中，則民無所錯手足

D.自諸侯出，蓋十世希不失矣

2.下列句子中，加點的詞語古今意義相同的一項是()

A.昔者先王以為東蒙主

B.有事，弟子服其勞

C.有酒食，先生饌

D.子生三年，然后免于父母之懷

3.下列加點的詞語與所給例句中加點詞語的意義和用法相

同的一項是()

例句：有是哉，子之迂也

A.不好犯上，而好作亂者，未之有也

B.孝弟也者，其為仁之本與

C.夫君子之居喪，食旨不甘

D.臨之以莊，則敬

4.下列句子中與所給例句句式相同的一項是()

例句：夫三年之喪，天下之通喪也

A.是社稷之臣也

B.久矣吾不復(fù)夢見周公

C.曾是以為孝乎

D.虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中

5.下列加點的詞解釋正確的一項是()

A.郁郁乎文哉文：文采

B.天下有道，則庶人不議不議：無可非議

C.刑罰不中，則民無所錯手足錯：錯誤

D.有酒食，先生饌先生：老師

《克己復(fù)禮》同步練習(xí)

一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來

句子通假字本字句子通假字本字

⑴周監(jiān)于二代監(jiān)鑒⑷女安，則為之女汝

⑵五世希不失矣希?、墒撤虻?，衣夫錦，于女安乎女汝

⑶則民無所錯手足錯措⑹孝弟也者，其為仁之本與