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讀《中庸》心得感悟范文篇1

孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》;曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣!”孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢?孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

什么是中呢?一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行?？鬃又艘徊繗v史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢?取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中;冬日長(zhǎng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(zhǎng)，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥奈宓率恰皽亓脊€讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

什么是庸呢?庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的，普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說(shuō)的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生財(cái)?？傊家?，不和就不生，就沒(méi)有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎?中者，天下之根;庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想;甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。

讀《中庸》心得感悟范文篇2

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和?！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽?、“誠(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖?！吨杏埂分兴岢乃枷?，如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

全書(shū)體例清晰，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。

可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。

總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

讀《中庸》心得感悟范文篇3

暑假里，我讀了《大學(xué)》、《中庸》這兩本書(shū)。《大學(xué)》、《中庸》二書(shū)原是《禮記》中的兩篇，是儒家的重要經(jīng)典，是中國(guó)思想史、文化史的寶貴財(cái)富。它們?nèi)鐑晌徊粫?huì)說(shuō)話的老師，告訴我許多做人、做事的道理，令我受益匪淺。

從“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，慮而后能得”中我懂得了應(yīng)該不斷地自我革新，使人處于最美好的境界。知道應(yīng)該處在美好的境界，然后才能有堅(jiān)定的目標(biāo)；有了堅(jiān)定的目標(biāo)，然后才能心緒安定；心緒安定然后才能神志專一；神志專一才能深思熟慮；深思熟慮后才能獲得最佳結(jié)果。從“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”中我懂得了當(dāng)國(guó)君的，要處在仁的境界；為人臣的，要處在敬的境界；做子女的，要處在孝的境地；做父母的，要處在慈的境地；與國(guó)人交往，要處在信的范圍。所謂君仁，是說(shuō)黨領(lǐng)導(dǎo)的要把目標(biāo)放在仁愛(ài)上，為民做主，為百姓謀利益；所謂臣敬，是說(shuō)當(dāng)部下的要忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)；所謂子孝，是說(shuō)子女對(duì)父母要孝順、孝敬，不僅僅是承擔(dān)我們今天法律上講的瞻養(yǎng)義務(wù)，而是子女的所作所為以及發(fā)展能讓父母心安；所謂父慈，不是父親包括母親對(duì)子女像母雞護(hù)小雞那樣的溺愛(ài)，而是要讓子女受教育，為他們考慮久遠(yuǎn)；所謂交信，就是人與人交往以誠(chéng)相待，不因關(guān)系的親疏而增減。從“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！敝形叶昧怂^使自己的意念真誠(chéng)，就是不要自欺。就好比憎惡難聞的氣味，就好比喜愛(ài)美色那樣自然真實(shí)，能明辨美惡，這就叫自我感到愉快。從“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣?！敝形叶昧巳藢?duì)于自己所親近或喜歡的人會(huì)過(guò)于喜愛(ài)，對(duì)自己所輕視厭惡的人會(huì)過(guò)于厭惡，對(duì)自己所敬畏的人會(huì)過(guò)于尊敬，對(duì)自己所哀憐同情的人會(huì)過(guò)于憐憫，對(duì)自己所傲視怠慢的人會(huì)過(guò)于輕視。所以喜歡一個(gè)人同時(shí)能了解他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人同時(shí)能了解他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有。

從大學(xué)中，我明白了“格物”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的道理；《中庸》中，我明白了做事不能做過(guò)了頭或者沒(méi)有達(dá)到，要不偏不倚，無(wú)過(guò)不及這樣正好，同時(shí)也要遵循事物的規(guī)律。《大學(xué)》、《中庸》，不愧是中國(guó)一筆寶貴的文化財(cái)富?。?/p>

讀《中庸》心得感悟范文篇4

從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚，過(guò)猶不及;“庸”意為平常，平庸。

《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法?！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

記得不久前，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái)，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。“半開(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也?！?/p>

上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。

《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)富。

讀《中庸》心得感悟范文篇5

一磚一瓦，一亭一閣，都是他曾在主宰，雕欄玉砌，都是他的夢(mèng)境。

——題記

穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。

所以，請(qǐng)別怪秦始皇專政，他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨(dú)獨(dú)有他，為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。

出生在帝王之家是他的無(wú)奈，從小，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大。從小，他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。

登上皇位的他，并沒(méi)有過(guò)多的興奮，他開(kāi)始規(guī)劃政治藍(lán)圖，渴望書(shū)寫(xiě)華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù)，躍躍欲試，可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中，承受著更多的恥辱。

在此后的幾年，他沒(méi)有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書(shū)寫(xiě)下一章又一章的詩(shī)篇：從《相見(jiàn)歡》的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。沒(méi)有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無(wú)盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無(wú)奈他走的太過(guò)匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。

或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優(yōu)美的詞人，但他也不是最無(wú)為的。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負(fù)，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。

我愿在這落花無(wú)情的.皇宮與他暢飲一場(chǎng)，因?yàn)樗档?。或許，他的命運(yùn)是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷，但他一定是個(gè)明君，只因他之后的悔恨與他的努力。

多少千古風(fēng)流人物，有的只是過(guò)客，有的背負(fù)罵名，有的名揚(yáng)天下。唯有他，追求中庸之道，透過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜！

讀《中庸》心得感悟范文篇6

從初中開(kāi)始就已經(jīng)接觸一些中庸的觀點(diǎn)，高中的語(yǔ)文填空題也經(jīng)常出現(xiàn)四書(shū)五經(jīng)，工作后，也經(jīng)常聽(tīng)到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。家里小孩上小學(xué)四年級(jí)時(shí)，老師叫家長(zhǎng)買四書(shū)五經(jīng)給孩子讀。最近幾年，到處講國(guó)學(xué)?國(guó)學(xué)是什么?于是，在最近三年，購(gòu)買了四書(shū)，《大學(xué)》、《論語(yǔ)》先后購(gòu)買了3個(gè)版本，《中庸》記憶中購(gòu)買了至少5次，先后閱讀了不下10次，都沒(méi)有什么感覺(jué)，也沒(méi)有觸動(dòng)我的心靈。前天，在機(jī)場(chǎng)又購(gòu)買了一本海潮出版社出版的《中庸》，在一個(gè)非常安靜的地方，認(rèn)真的進(jìn)行了閱讀，邊讀邊對(duì)照自己的生活，認(rèn)真的進(jìn)行了思考。

什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸者，平常也?！薄吨杏埂纷鳛槠矫竦恼軐W(xué)，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界，這種境界來(lái)自于內(nèi)心的“誠(chéng)”，懷著“誠(chéng)敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。

第一章《天命》，在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦。任何一個(gè)人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，這就是道。在修行道時(shí)，強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己，并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂(lè)，但發(fā)出來(lái)要有節(jié)制。在天命之節(jié)，作者開(kāi)宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過(guò)修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會(huì)的影響，確定了我們的言行，形成了人格。在生活的實(shí)踐中，隨著人的成長(zhǎng)，人要懂人情世故、學(xué)會(huì)待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點(diǎn)，找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí)，面對(duì)人生的得失，一路上有痛苦和快樂(lè)，當(dāng)痛苦時(shí)，要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂(lè)而不淫”快樂(lè)時(shí)，也不能過(guò)度。為人處世時(shí)，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律，用道來(lái)規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，心存對(duì)天地神明的敬畏。正所謂：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者，自知也”。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中，說(shuō)話要慎重，三思而后說(shuō)，說(shuō)話辦事時(shí)，一定要看場(chǎng)合，區(qū)分對(duì)象，要說(shuō)不同的話語(yǔ)。

天命、本性、修道、教化，是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問(wèn)。

這是我讀完前三章，《天命》、《時(shí)中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越感覺(jué)自己無(wú)知，有很多東西還沒(méi)有參透。敬請(qǐng)各位批評(píng)指正。

讀《中庸》心得感悟范文篇7

很喜歡看“平衡木”比賽，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫(huà)面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o(wú)論是力量偏大還是不足，都會(huì)從平衡木上掉下來(lái)。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”

讀過(guò)《中庸》一書(shū)，對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過(guò)猶不及。”就是無(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，無(wú)論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程，無(wú)一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。

就拿香港回歸來(lái)說(shuō)，中央政府并沒(méi)有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措，舉世無(wú)雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)?！耙粐?guó)兩制”符合中庸之道，充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧。

我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過(guò)頭;其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪;其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過(guò)分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。

我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過(guò)于簡(jiǎn)單，這就無(wú)法真正地走進(jìn)孩子的心靈。

中國(guó)古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。

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讀《中庸》的心得感悟篇1

《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著，南宋大哲學(xué)家朱熹將它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合成“四書(shū)”之后，其地位更加突出，成為儒家的重要經(jīng)典。它所論述的原則、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發(fā)價(jià)值和借鑒意義。

其一，從實(shí)際出發(fā)的原則。《中庸》強(qiáng)調(diào)的一條重要原則是從實(shí)際出發(fā)，從自己所處的現(xiàn)實(shí)境地出發(fā)，從自己的日常生活出發(fā)。

《中庸》說(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外?！彼氐脑庵傅氖鞘裁茨?朱熹解釋說(shuō)：“素，猶現(xiàn)在也?！薄熬印毙惺?，必須從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)，不外求，不幻想，不眼高手低。在有階級(jí)的社會(huì)里，人們所處的地位是不可能同等的，所以《中庸》又說(shuō)：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸?！彼^從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā)，不作人為的拔高，不搞硬性的助長(zhǎng)。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢(shì)，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無(wú)時(shí)不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實(shí)際情況，冒險(xiǎn)行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達(dá)到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠(yuǎn)。

從實(shí)際出發(fā)，必須從低處著眼，從小處著手?！吨杏埂氛f(shuō)：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇;辟如登高，必自卑?！辈还苣阋叨噙h(yuǎn)，無(wú)論千里萬(wàn)里，都是從身邊的第一步開(kāi)始的;不管爬多高，都是要從最低的第一級(jí)開(kāi)始的。那么，中庸的運(yùn)用究竟應(yīng)該從哪些地方開(kāi)始呢?《中庸》引《詩(shī)經(jīng)》及孔子的話說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》曰：妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!”從調(diào)整家庭關(guān)系開(kāi)始。夫妻之間，如鼓瑟琴;兄弟之間，和樂(lè)且耽。再加上對(duì)父母的孝順，一個(gè)家庭也就臻于“中和”了。

其二，行而不倦的精神?！吨杏埂返摹爸轮泻汀北憩F(xiàn)的是一種行為規(guī)范，一種在實(shí)踐中體現(xiàn)的原則，所以特別強(qiáng)調(diào)“行”?！吨杏埂放e舜的事跡發(fā)揮說(shuō)：“子曰：舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”《中庸》的作者認(rèn)為，舜之所以為舜是因?yàn)樗麍?jiān)持中庸之道。他注意調(diào)查研究，傾聽(tīng)周圍意見(jiàn)，而且能隱惡揚(yáng)善。對(duì)聽(tīng)來(lái)的意見(jiàn)善于分析，排除左右兩個(gè)極端，就其中最合實(shí)際者，取而用之。

讀《中庸》的心得感悟篇2

子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書(shū)。以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事。末復(fù)合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”《盡心》講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的'真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！烈印薄＿@就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內(nèi)合一。

他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣！但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的！

讀《中庸》的心得感悟篇3

《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書(shū)講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！胺彩窃t立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”的做事原則對(duì)于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受國(guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn);更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢問(wèn)下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí)，我們往往會(huì)以“我講了你也聽(tīng)不懂”加以搪塞，這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過(guò)嗎?

為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長(zhǎng)，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃，像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí);在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。

讀《中庸》的心得感悟篇4

《中庸》選自《禮記》，乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽(yáng)的相生相克。凡是好的卦象，都是剛?cè)岵?jì)的。孔子自己也說(shuō)過(guò)，說(shuō)自己學(xué)習(xí)中庸太晚了，要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了。在書(shū)中，孔子對(duì)“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉?！边_(dá)到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁育了。

我們常常說(shuō)“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢?在《中庸》這個(gè)章節(jié)中，孔子并沒(méi)有給中庸下一個(gè)定義。只是說(shuō)，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及?！?/p>

中庸不是一般人可以達(dá)到的，是一種修身手段。在心理活動(dòng)上，“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”?？鬃又鲝埑鍪溃@種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛(ài)與禮儀的外在表現(xiàn)。

中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多。孔子重視自身修養(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?！熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”孔子重視自身修養(yǎng)，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?！肮示硬豢梢圆恍奚恚奚聿豢梢圆皇掠H，事親不可以不知人，知人不可以不知天?！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊?，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。

中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格。“中庸其至矣乎，民鮮能久矣?！本褪钦f(shuō)，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持下去。“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>

中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚(yáng)善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”

中庸之道是治國(guó)安邦的良策?？鬃釉诜Q贊舜是時(shí)候就說(shuō)：“舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。”

孝是什么?孔子用舜的例子來(lái)闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個(gè)天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說(shuō)：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也?！?/p>

孝，是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績(jī)。

讀《中庸》的心得感悟篇5

讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。

初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其義，意思很難理解。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。

《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。

中庸說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過(guò)于追求物質(zhì)，或者過(guò)于理想主義，都一樣，過(guò)猶不及。特別是在我們?nèi)粘５慕逃虒W(xué)中，為了達(dá)到一定的分?jǐn)?shù)，有時(shí)會(huì)犧牲掉學(xué)生的休息時(shí)間，或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的知識(shí)，打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。中庸就可以幫我們克服急功近利的做法，從而使我們做到知足常樂(lè)，慢慢學(xué)習(xí)，對(duì)待每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行;細(xì)節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹(jǐn)慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關(guān)頭因?yàn)槟骋粋€(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有注意到而功虧一簣。

總之，讀過(guò)中庸之后，我對(duì)于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身。《中庸》的核心之一是“則”，則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是對(duì)己對(duì)人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這句話是說(shuō)自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界，將心比心，多站在別人的角度想問(wèn)題，就會(huì)避免很多矛盾，處世也會(huì)更加簡(jiǎn)單。

讀《中庸》的心得感悟篇6

寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?民鮮久矣。”《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書(shū)”。我的語(yǔ)文是弱項(xiàng)，對(duì)文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書(shū)籍。但沒(méi)想到，這次硬著頭皮看的這本?中庸，卻讓我對(duì)文言文中的知識(shí)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

中庸?里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮?！边@段話的意思是：任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就要失敗。說(shuō)話前有準(zhǔn)備，就不會(huì)理屈詞窮站不住腳;做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折;行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)有發(fā)生后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。

讀完這短短