弗洛姆健全社會(huì)思想的來(lái)源與形成背景,社會(huì)學(xué)理論論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】【幅的展開。十五年后，他終于在(健全的社會(huì)〕中一展拳腳，熱情彌漫、全力以赴地建構(gòu)他心目中的社會(huì)模型。弗洛姆對(duì)西方資本主義社會(huì)中種種病態(tài)現(xiàn)象的解釋，發(fā)問“我們社會(huì)的精神是健全的嗎？〞這樣的發(fā)問讓弗洛姆成了社會(huì)中的“異類〞,有些離經(jīng)叛道，由于在一般人心中：個(gè)體可能不健全，但整個(gè)社會(huì)不健全卻是從未做過這樣的設(shè)想。由于，社會(huì)賦予我們這樣一種觀念，健全與否，要以人能否能夠適應(yīng)社會(huì)為判定基準(zhǔn)；弗洛姆繼續(xù)自問：“社會(huì)可能患病嗎？〞這再次顛覆了人們的認(rèn)知，而弗洛姆卻斬釘截鐵地給出了肯定的回答。正如“健全的社會(huì)〞這一命題所揭示，既然對(duì)能夠運(yùn)轉(zhuǎn)就是正常社會(huì)的相對(duì)主義持反對(duì)態(tài)度，就必須找到另一條衡量和評(píng)判社會(huì)能否健康的規(guī)范之路。在弗洛姆看來(lái)，這一標(biāo)準(zhǔn)就在“人〞本身。因而，分析社會(huì)的鑰匙就握在人的手中，這也是“人學(xué)〞的應(yīng)盡義務(wù)。1.2健全社會(huì)思想來(lái)源弗洛姆本人的研究范圍特別廣泛，必須成認(rèn)的是，弗洛姆健全社會(huì)的思想遭到了多位思想家和流派的影響，包括和弗洛伊德對(duì)他的影響，以及法蘭克福學(xué)派和宗教禪宗思想對(duì)他的影響等等，華而不實(shí)，尤以與弗洛伊德對(duì)其影響深入，弗洛姆正是在綜合兩人思想的基礎(chǔ)之上，提出了他獨(dú)樹一幟的人本精神分析法。所以，本文在對(duì)他的健全社會(huì)思想來(lái)源進(jìn)行研究時(shí)，筆墨也將主要集中在他的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)師弗洛伊德與人生導(dǎo)師對(duì)他的影響上。1.2.1對(duì)弗洛姆的影響上世紀(jì)20年代，在思維的世界中，弗洛姆與“偶遇〞了，這相逢對(duì)弗洛姆一生的研究都產(chǎn)生了極大的影響，的歷史唯物主義觀念、人道主義思想和異化學(xué)講都在弗洛姆的心靈世界中打下了極為深入的烙印，他以為，就是引導(dǎo)他對(duì)人類及人類生活境遇進(jìn)行考慮的主要?jiǎng)右?。弗洛姆以為，的歷史唯物主義能夠展現(xiàn)為一張人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的圖景，在繪制的這份人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律圖中，我們能夠看到，人類在進(jìn)行任何精神以及文化層面的活動(dòng)前，必須以生產(chǎn)出能夠維系生存的物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)直接決定人類怎樣生產(chǎn)、怎樣消費(fèi)，而人類的生產(chǎn)和消費(fèi)又在一定意義上規(guī)劃著社會(huì)人的所有生活實(shí)踐，更因而而決定了人的內(nèi)心世界。弗洛姆以為，在揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一經(jīng)過中之所以強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)，就是由于對(duì)人類生存問題的重視，這與一些學(xué)者所以為的將歷史唯物主義看成是一種物質(zhì)利益的哲學(xué)觀點(diǎn)大相徑庭，對(duì)于弗洛姆來(lái)講，的歷史唯物主義觀點(diǎn)是在從物質(zhì)生產(chǎn)方式上透視人類怎樣不成為物質(zhì)的奴隸。弗洛姆也正是將的歷史唯物主義觀點(diǎn)與精神分析的方式方法相結(jié)合，探尋求索了一條經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)怎樣作用于意識(shí)層面的新思路，正是這樣的新思路開啟了他對(duì)于社會(huì)性格、社會(huì)無(wú)意識(shí)理論的創(chuàng)立。弗洛姆對(duì)的人學(xué)觀點(diǎn)極為推崇，他與一樣，以為在詳細(xì)分析中人不應(yīng)該是抽象的人，而是詳細(xì)的人，這就意味著人同時(shí)具有生理與心理特征，無(wú)論是對(duì)社會(huì)還是歷史進(jìn)程進(jìn)行分析和揭示，都應(yīng)該以這樣的人為基點(diǎn)。這也就意味著，當(dāng)哲學(xué)家們無(wú)論是在研究經(jīng)濟(jì)還是政治抑或是社會(huì)，其最后的落腳點(diǎn)都應(yīng)該是這些客觀因素怎樣影響了人，人與自個(gè)、與社會(huì)的關(guān)系怎樣。弗洛姆自個(gè)就分析了資本主義社會(huì)不同歷史時(shí)期不同社會(huì)性格的人，以為人是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物，在這一點(diǎn)上，弗洛姆無(wú)疑是觀點(diǎn)的繼承者?！爱惢暿歉ヂ迥穼?duì)資本主義社會(huì)種種弊端進(jìn)行批判的最有力的武器，并將其與心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，建立了精神分析心理學(xué)，但是，我們也應(yīng)該注意到，他與的異化學(xué)講有著區(qū)別。我們能夠講他豐富了的異化學(xué)講，可以以講弗洛姆的異化學(xué)講走向了另一個(gè)極端：所提出的異化主要是勞動(dòng)異化，是指人類在社會(huì)勞動(dòng)中創(chuàng)造出了物質(zhì)資源卻又被物質(zhì)資源支配的問題，進(jìn)而使人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與人、人與社會(huì)等方面發(fā)生異化，一針見血地指出了私有制就是產(chǎn)生這種異化的根本源頭，解釋了資本主義制度是怎樣損人心智的；而弗洛姆則在其基礎(chǔ)上，主要以為異化是一種心理體驗(yàn)，以為異化使人感覺到整個(gè)世界與本身的分離，人是世界的創(chuàng)造者，卻又覺得世界高高在人之上，人在勞動(dòng)和工作中無(wú)法獲得快樂和知足，勞動(dòng)成了人的義務(wù)和負(fù)擔(dān)，在這樣的體驗(yàn)中，人已經(jīng)失去了自我意識(shí)，無(wú)法感覺到自個(gè)是這個(gè)世界的中心。弗洛姆在對(duì)前人提出的各種社會(huì)理論的評(píng)論中以為：主義和社會(huì)是“我們時(shí)代最有意義、最富理想和道德的運(yùn)動(dòng)〞,的歷史唯物主義理論是“對(duì)了解統(tǒng)治社會(huì)的規(guī)律所作出的最持久、最重要的奉獻(xiàn)〞,對(duì)西方世界對(duì)社會(huì)和主義的誤解表示強(qiáng)烈反對(duì)；弗洛姆特別推崇的學(xué)講，是一位具有跨時(shí)代跨空間意義的世界偉大歷史人物，與弗伊德相比，對(duì)于人類和社會(huì)所考慮的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了弗洛伊德，弗洛姆對(duì)做出了極高的評(píng)價(jià)。在他看來(lái)，的著作不僅具有科學(xué)性，而且具有最高的藝術(shù)性，最高地具體表現(xiàn)出了人類渴求理解、渴求知識(shí)的需要。但弗洛姆也對(duì)的部分思想進(jìn)行了反對(duì)，他以為，固然從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的方面考慮了人，但他過分地強(qiáng)調(diào)了人是理性動(dòng)物的一面，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素和政治因素對(duì)人的行為的作用，而忽略了人的非理性的一面，忽略了心理因素，即本能的欲望沖動(dòng)對(duì)人的行為的作用；他也對(duì)、恩格斯關(guān)于工人階級(jí)必須通過革命奪取政權(quán)才能改造社會(huì)的思想和“剝奪剝奪者的權(quán)利〞的主張表示了不認(rèn)可，他以為夸張了政權(quán)和暴力的作用，這是他仍然處于“資本主義社會(huì)的傳統(tǒng)思想〞陰影下的表現(xiàn)。在對(duì)生平理論思想的研究中，他只是片面地同意早期著作中的某些闡述，并以人本主義的觀點(diǎn)對(duì)主義和社會(huì)進(jìn)行“批評(píng)〞,以為資本主義和社會(huì)都忽視了人的因素，把人機(jī)器化了。這些講明，他沒有跳出西方流行思潮的窠臼。1.2.2弗洛伊德對(duì)弗洛姆的影響無(wú)可置疑的是，縱使弗洛伊德在人性方面的認(rèn)識(shí)并沒有到達(dá)的高度、廣度與深度，但我們并不能因而而小覷他在弗洛姆健全社會(huì)思想來(lái)源中的重要地位?！案ヂ逡恋率且婚T真正的科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，他所發(fā)現(xiàn)的無(wú)意識(shí)經(jīng)過以及性格特征的動(dòng)力學(xué)本質(zhì)，都是對(duì)人的科學(xué)的獨(dú)特奉獻(xiàn)，由于它業(yè)已改變了將來(lái)關(guān)于人的圖景。〞而弗洛伊德固然對(duì)人的科學(xué)作出了卓越的奉獻(xiàn)，關(guān)于“社會(huì)文明是社會(huì)病害的根本源頭〞這一觀點(diǎn)的提出是他的“宏大的歷史功績(jī)〞,但他的理論也有其片面性。他只強(qiáng)調(diào)欲望沖動(dòng)對(duì)人的行為的意義，卻忽略了社會(huì)環(huán)境或社會(huì)文化對(duì)人的個(gè)性的影響，這是其理論的缺乏之處。在弗洛姆看來(lái)，弗洛伊德的理論核心是無(wú)意識(shí)理論。無(wú)意識(shí)又稱潛意識(shí)，弗洛姆以為人類存在著無(wú)意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，這樣的發(fā)現(xiàn)深化了人對(duì)本身自然屬性的了解，弗洛姆與弗洛伊德的性格動(dòng)力觀點(diǎn)一脈相承，他以為性格是行為的前提，而行為能夠從性格反推得出，弗洛姆以為無(wú)意識(shí)理論能幫助人們從更深的層次認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而有理性的控制自個(gè)的情感和欲望，促進(jìn)社會(huì)的健全；另外，弗洛伊德的本能理論同樣給予弗洛姆較大的啟發(fā)，弗洛姆以為，弗洛伊德所論的“力比多〞,即人的本能欲望、初始沖動(dòng)帶著邪惡的色彩，這些無(wú)意識(shí)的狀態(tài)往往是不符合社會(huì)的道德和標(biāo)準(zhǔn)的，人在本能欲望的驅(qū)使下長(zhǎng)期遭到壓抑得不到釋放，顯示出了理性的缺乏和缺陷，打破了傳統(tǒng)倫理道德思想的束縛，能愈加全面的客觀的了解人的本性和心理，到達(dá)人內(nèi)心的知足和歡樂。弗洛姆的思想特色在于他將弗洛伊德的精神分析學(xué)和的人本主義學(xué)講的結(jié)合，在這里基礎(chǔ)上提出了自個(gè)的“人本主義精神分析學(xué)講〞.弗洛姆對(duì)的解讀綜合了精神分析學(xué)理論，從心理學(xué)這個(gè)新的角度認(rèn)識(shí)主義對(duì)社會(huì)的影響。弗洛姆對(duì)于精神分析和主義的調(diào)和，其實(shí)是調(diào)和辯證唯物主義和唯心主義之間的矛盾沖突，他的調(diào)和不成功。他要修正弗洛伊德，克制弗洛伊德的生物學(xué)化傾向，又用心理因從來(lái)修正主義的片面性。他還提出了一些社會(huì)變革的看法，但他提出的要醫(yī)治病態(tài)社會(huì)的辦法，是有非常大的局限性的。再者，弗洛姆的理論探尋求索反而讓精神分析心理學(xué)理論的研究范圍變得狹窄，這是一種退步?？傊?，弗洛姆被視為一個(gè)橫跨多個(gè)學(xué)科、多種流派的“雜家〞,他曾自評(píng)道：“我是一個(gè)無(wú)神論的神秘主義者，是反對(duì)大多數(shù)社會(huì)和的社會(huì)者，是極端非正統(tǒng)的弗洛伊德精神分析家。〞弗洛姆在他的闡述中流露出自認(rèn)資本主義優(yōu)越的思想，這種優(yōu)越感明白地表如今他的“結(jié)論〞之中。從理論上講，他還抬高了蒲魯東和巴枯寧