2014高考語文考前幾天回顧試題8

社會科學(xué)類

第一部分六年高考題薈萃

一、（09年山東卷）閱讀下面的文字，完成6?8題。

“斷橋”考

唐代詩人張祜《題杭州孤山寺》中有“斷先橋荒解合，空院落花深”的詩句，這被視為

今日西湖十景之“斷橋”的最早文獻記錄。

斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祜坊而改稱寶祜橋。因“斷橋”不斷，當(dāng)時也出現(xiàn)了用諧

音“段橋”解釋為“段家橋”的說法，如周密《武林舊事》卷五“斷橋”下就說“又名段家

橋”。但因為在“斷橋”不斷的問題上沒能達成共識，所以后來人們圍繞“斷橋”的名義問

題聚訴紛紜。

翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩文中說道“不斷之‘?dāng)鄻颉钡倪€有幾例。如金趙秉文

《墓歸》詩云：“行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村。”明邵經(jīng)邦《斷橋》詩云：“聞到橋名

斷，從來金勒過清顧于觀《南樓四詠》詩云：“門前空有斷橋在，十日人無款竹扉?！笨?/p>

見“不斷之’斷橋’”在古代是比較常見的，并非杭州西湖所獨有。

然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋”呢？據(jù)考證，這里的“斷橋”實即“觴橋”，而“解

橋”則是與捕魚蟹之“鯨”相伴的?種橋，它主要是用來協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃

蟹會進行生殖泡游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕

捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來的“箭”插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進的路，然后

螃蟹必沿“筋”爬上來，以求越過下行，而漁人就在“筋”側(cè)的橋上捕捉它們（當(dāng)然也有劃

船前往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有“村村作蟹

根,處處起魚梁”（“根”亦可作“解”）之語。清藩衍桐《兩浙情軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由

武原至梅里》詩云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見解橋心便喜，急收帆腳到儂

家?！边@里的“觴橋”就是指與放置魚解、蟹毓有關(guān)的橋，這種說法在部分地區(qū)至今還有。

但因放置魚筋或蟹觴過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來,

這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。

杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤

山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了'‘白堤"。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白

堤”也便成為一道天然“魚梁”。漁人在“白堤”東端設(shè)虢來捕魚蟹，而且依筋設(shè)橋，以方

便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“觴橋”，也在情理之中。張祜的詩句中寫作“解

橋”，因為那時“筋”字或許還沒有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王

錢穆筑岸海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而泡游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用觴捕捉魚

蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，“斷橋”已失去設(shè)觴捕捉魚蟹功能

的本義，但“斷橋”之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。

（節(jié)選自關(guān)長龍《“斷橋”考》，有改動）

【注】①金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。

6.下列選項中關(guān)于“解橋”的說明，不正確的一項是

（）

A.“解橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來捕魚蝦的“筋”相伴的一種橋。

B.“解橋”的主要功能是方便漁人用觴捕捉魚蟹。

C.“白堤”東端的“毓橋”即今日西湖斷橋，原是為方便漁人捕捉魚蟹而設(shè)。

D.“解橋”在張祜的詩中寫作“斷橋”的原因是那時“解”字可能還沒有產(chǎn)生，也可能很少

有人使用。

答案C

7.下列不屬于用“觴”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項是（）

A.古代官府對在河流及湖面放置魚筋或蟹解有所限制。

B.近代以來，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。

C.五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而澗流的現(xiàn)象消失了。

D.杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。

答案D

解析注意原文第四段中“但因放置魚解或蟹解過多對河流及湖面的水流影響較大，古代

官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰?！?/p>

和第五段“五代以后，特別是自吳越王錢穆筑焊海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而泡游的現(xiàn)

象消失，漁人也就逐漸不再用筋捕捉魚蟹了”幾個句子。

8.下列表述不符合原文意思的一項是（）

A.唐代詩人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見到的記載西湖斷橋的最早文獻。

B.西湖十景之“斷橋”在南宋時又稱寶祐橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”。

C.第三段列舉了趙乘文等人的詩，說明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之?dāng)?/p>

橋

D.第四段引用海鹽才女李壬的詩，說明近代以前江南一帶用魚筋或蟹解捕魚蟹的方法很常

見。

答案D

二、（09年海南、寧夏卷）閱讀下面的文字，完成1?3題。

（1）唐詩現(xiàn)在又開始讓人感覺真切和親切了，這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別的痛苦之后才

有的內(nèi)心感覺。經(jīng)歷了千年，唐詩還留下那么多，可以想象當(dāng)時的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩顯

然不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社會場合的一種交流方式，更多

時候就像現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個去歌臺舞榭，聽歌女唱他們的詩。幾輪下

來，獨獨聽不到王之渙的詩。王之渙指著歌女中最美的一個，對在座的詩人們說，如果她唱

的不是他的詩，他從此就不寫詩了。那個最美的歌女出場唱的果然是王之渙的《涼州詞》“黃

河遠上”那一首。這說明我們所景仰的唐詩，在當(dāng)時很可能多是傳唱的歌詞。當(dāng)時寫詩的人

太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭

筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)

該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。

（2）從這個意義上說，三十年來中國內(nèi)地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。人在這個

世界上生活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會感動在心，用心去歌唱。歌唱的內(nèi)容就是

人的現(xiàn)實和夢想，譬如生命、愛情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐

詩里也都寫遍了。李谷首唱的《鄉(xiāng)戀》，對于故鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情，和李白的《靜夜思》

是一樣的精致平實。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵，《思念》

和李商隱的無題詩，美感是相通的。還有北京奧運會主題歌《我和你》和王勃的“海內(nèi)存知

己，天涯若比鄰”相比，也是不見遜色的。

（3）把現(xiàn)在的歌詞和唐詩比較，只是想說明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時空，兩

者的文化身份是一樣的。雖然兩個時代的作品也無法混淆，同樣的留別的詩，徐志摩的《再

別康橋》和羅大佑的《追夢人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩無愧于時代，羅大佑的歌詞

同樣無愧于時代。至于說歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩讓我們心存景仰，甚至是徐志摩

的詩總覺得要比現(xiàn)在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見到的唐三彩定和我們見到的

不一樣。我們見到的唐三彩要美得多，是時間和距離產(chǎn)生了美。當(dāng)時的唐三彩和唐詩一樣流

行，時尚。時時面對的東西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，會

滋潤和鼓舞同樣歌唱著的心。

（摘編自陳鵬舉《詩與歌詞》）

1.下列對于唐詩的理解，不符合原文意思的一項是（）

A.讓人們感到真切和親切的唐詩，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中國人的情感所難

以割舍。

B.在唐朝，人們盛行寫詩和傳唱詩，所以可以肯定，其中有一些詩并不是為了求取功名而

創(chuàng)作的。

C.現(xiàn)在人們所景仰的唐詩，在唐朝既被用作一種社交方式，又被作為流行歌曲的歌詞，其

中尤以后者為多。

D.即使是大詩人李白的詩的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩人之多，于此可見

一斑。

答案D

解析D項有效信息在第?段：“當(dāng)時寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被

歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？”從這句話中不能得出李白的詩歌

晚唐就不再流行了。本小題逆推錯誤.

2.下列關(guān)于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩的比較，符合原文意思的一項是（）

A.歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，而三十年來中國的流行歌詞卻能長盛不衰，這是值

得欣喜的。

B.現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩一樣，寫的都是人的現(xiàn)實和夢想，都會使人感動在心，用心去歌

唱。

C.李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》，在表現(xiàn)對故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異曲同

工。

D.比起王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來，北京奧運會的主題歌《我和你》顯得更為

出色。

答案C

解析A項原文在第二段：“從這個意義上說，三十年來中國內(nèi)地流行歌詞的長盛不衰是值

得欣喜的?！本渲械摹斑@”指代上一段末所說的即使是李杜的詩歌，流行也有時代性?！爸?/p>

得欣喜”的不是將唐詩為宋詞元曲取代與流行歌詞長盛不衰比較而言的。此題張冠李戴。B

項信息源在第二段：“人在這個世界上生活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會感動在心,

用心去歌唱據(jù)此，“感動在心”的是人的生活、經(jīng)歷而不是“流行歌詞”。D項信源在第

二段末：“還有北京奧運會主題歌《我和你》和王勃的‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰'相比，

也是不見遜色的。”此項言過其實。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是()

A.王之渙說，如果最美的歌女唱的不是他的詩，從此就不寫詩了。這說明王之渙的詩當(dāng)時

曾被廣泛傳唱。

B.杜甫的詩，可能表現(xiàn)得文本一些，這應(yīng)該跟唐詩本真的歌詞性質(zhì)有一定的關(guān)系，所以難

以流行。

C.在唐代，唐三彩和唐詩一樣也是流行的、時尚的東西，因而當(dāng)時的人們是不會把它看得

很珍貴的。

D.時間和距離能夠產(chǎn)生美，可以想見，現(xiàn)在流行歌曲的歌詞在若干年后應(yīng)該也會被人們推

崇的。

答案B

解析B項信息源在第?段末：”杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在

他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)此項張冠李戴和強化因果。

三、（09年江蘇卷）閱讀下面的文字，完成15?17題。

說“異”

詹克明

你可以側(cè)目異類，白眼異類，但絕不可小視異類。

異類可以成為事物的中心。晶瑩美麗的珍珠，其中心不過是顆砂粒，正所謂“病蚌成珠

降雨全靠空氣中的塵埃作為凝聚中心，倘若天空絕對干凈，水汽再多也不會下雨，當(dāng)然就沒

有植物和動物，更不可能有人類。同類之物彼此相差無幾，誰也難成中心。異類的介入打破

了無差異的均衡，“中心”應(yīng)運而生，有序的體系得以形成。梁山好漢一百多，各懷絕技，誰

肯服誰?倒是文武皆不出眾的“異類”宋公明，憑著“呼保義”“及時雨”的名聲坐了第一把

交椅。

當(dāng)液體加熱到沸點之上，有時高出十幾度還不沸騰，就成了過熱狀態(tài)。一旦過熱液體受

到擾動，瞬時大量汽化，極易發(fā)生爆炸。工業(yè)生產(chǎn)中為了避免出現(xiàn)“過熱”，常將幾粒多孔質(zhì)

的沸石投入高溫液體。沸石不斷釋放的小氣泡容納了液體的飽和蒸氣，鼓成大氣泡騰出，借

此平穩(wěn)沸騰。過于純粹的體系在形態(tài)轉(zhuǎn)化時很可能出現(xiàn)滯后或過頭，導(dǎo)致險象環(huán)生，異類的

適時參與則可化險為夷。

事物需要發(fā)展，體系必然轉(zhuǎn)變，異類可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口。20世紀(jì)初，正是愛因

斯坦在假設(shè)光速不變的基礎(chǔ)上提出相對論，普朗克又提出量子論，才使物理學(xué)獲得了大發(fā)展。

正因為他們的異類觀念，才使得物理學(xué)大大創(chuàng)新。不過，切勿強求“異類”，最應(yīng)警惕那種嘩

眾取寵的故作怪異，如父親逼著體弱女童跑全國、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)之類，就是

渴求社會認(rèn)可的假異類、真惡俗。

不能容忍異類的現(xiàn)象，時時可見。打工者來自不同的地區(qū)，農(nóng)村人與城里人衣飾的差異、

口音的不同……都可以涇渭分明地用來劃分同類與異類，更不要說大的方面了。不要把一切

原因都歸結(jié)為漫長的封建帝制，更深刻的原因在于我們的“國民性”。蜂擁而上的黨同伐異和

肆無忌憚的語言暴力，正說明我們?nèi)鄙倨鸫a的寬容心態(tài)。一個高度發(fā)達、受人尊敬的大國，

首先要有寬宏大量的國民氣度，最起碼要能容忍那些并不妨礙別人、又不違犯法律的異類行

為。

對于一?個健全發(fā)展的體系，異類的存在不僅正常而且■必需。

15.下列對文意的理解，不正確的一項是

()

A.作者以病蚌成珠的事例說明，砂粒在特定條件下成為事物的中心，可以創(chuàng)造美麗的結(jié)果。

B.作者以天空中水汽凝成雨滴的事實說明，灰塵是人類II常生活中不可缺少的積極因素。

C.作者以過熱現(xiàn)象中沸石的作用說明，在工業(yè)生產(chǎn)中有時需要異類的參與來化解體系突變

的危險。

D.作者列舉父親逼迫體弱女童跑全國、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)的事例，意在批評惡

俗的假異類現(xiàn)象。

答案B

16.作者指出人們往往對異類持什么態(tài)度?作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度？

答：______________________________________________________________________________

答案排斥、打壓，缺少起碼的寬容。

肯定具有積極意義和帶來創(chuàng)新結(jié)果的異類，容忍無害的異類現(xiàn)象。

17.作者在文章結(jié)尾說“異類的存在不僅正常而且必需”，為什么？

答：______________________________________________________________________________

答案宇宙萬物間普遍存在異類現(xiàn)象，所以是正常的；異類的存在可以促進事物的發(fā)展，具

有積極意義，所以是必需的。

四、(09年廣東卷)閱讀下面文字，完成12?15小題。

自由和科學(xué)

愛因斯坦

我知道，要對基本價值的判斷進行爭論，是件沒有希望的事。比如，如果有人贊成把

人類從地球上消滅掉作為一個目標(biāo)，人們就不能從純理性的立場來駁倒這種觀點。但是如果

有某些目標(biāo)和價值是大家一致同意的，人們就能夠合理地來議論達到這些目的手段。現(xiàn)在，

讓我們來指出兩個目標(biāo)，凡是讀到這篇東西的人大概都會完全同意的。

第一，為維持全部人類的生活和健康所必需的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動量中盡可能少的部分來

生產(chǎn)。

第二，滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點

還是不夠的，為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個人的特點和能力來發(fā)展他們理智上

的和藝術(shù)上的才能。

其中第一個目標(biāo)是要求增進一切有關(guān)自然規(guī)律的知識，也就是要促進一切科學(xué)工作。因

為科學(xué)工作是一個自然的整體，它的各個部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒有人能

預(yù)料到。但是科學(xué)進步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見的可能性——在一

切腦力勞動領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這樣的一種社會條件：一個人

不會因為他發(fā)表了關(guān)于知識的一般和特殊問題的意見和主張而遭受到危險或者嚴(yán)重的損害。

這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識所不可缺少的，這件事有很大的實際意義。首先它必

須由法律來保障。但單單靠法律還不能保證發(fā)表的自由，為了使每個人都能表白他的觀點而

沒有不利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這種外在的自由的理想是永遠不能

完全達到的，但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進步，那就必

須始終不懈地去爭取這種自由。

如果要保證第二個目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種

外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時間也沒有精力去從事個人活動

的程度。而沒有這第二種外在的自山，發(fā)表的自山對他就毫無用處。如果合理的分工問題得

到解決，技術(shù)的進步就會提供這種自由的可能性。

科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動的發(fā)展還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自

由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)

和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個人追求的一個目

標(biāo)。但社會也能做很多事來促使它實現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學(xué)?？梢酝ㄟ^權(quán)威

的影響和強加給青年過重的精神負擔(dān)來干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另一方面，學(xué)校也可以鼓勵

獨立思考來支持這種自由。只有不斷地、自覺地爭取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)

展和完善才有可能，由此，人類的物質(zhì)生活精神生活才有可以得到改進。

（選自《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，趙

中立、許良英編譯）

12.下列說法中不符合文意的兩項是()

A.促進一切科學(xué)工作是達到愛因斯坦所指出的第一個目標(biāo)的要求。

B.物質(zhì)需要得到滿足后，理智和藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展。

C.第一種“外在的自由”對于科學(xué)進步具有十分重要的意義。

D.法律的保障和全體人民的寬容精神對于第一種“外在的自由”具有重要的意義。

E.只要全社會共同努力，第一種“外在的自由”的理想就完全能夠達到。

答案BE

解析B選項中“就能夠”和E選項中“只要……就……”語意絕對化

13.下列對第二種“外在的自由”的理解，不符合文意的一項是（）

A.工作之余還有可能從事個人的活動，屬于第二種“外在的自由”。

B.第二種“外在的自由”是實現(xiàn)愛因斯坦所指出的第二個目標(biāo)的基本前提。

C.第二種“外在的自由”與第一種“外在的自由”相輔相成，都有助于科學(xué)的發(fā)展。

D.第二種”外在的自由”是實現(xiàn)合理分工和技術(shù)進步的先決條件。

答案D

解析與倒數(shù)第二段末句“如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進步就會提供這種自由

的可能性”意思不同。

14.根據(jù)文意，可能影響“內(nèi)心的自由”的主客觀因素主要有哪些？

答：______________________________________________________________________________

答案①主觀因素：個人在思想上是否受權(quán)威和社會偏見的束縛，是否受一般違背哲理的

常規(guī)和習(xí)慣的束縛。

②客觀因素：社會（包括學(xué)校）是干涉“內(nèi)心自由”的發(fā)展還是鼓勵支持“內(nèi)心的自由”。

解析答題范圍在最后一段，找出符合要求的句子，如“這種精神上的自由在于思想上不

受權(quán)威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛”是主觀因素，而“但

社會也能做很多事來促使它實現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學(xué)?？梢酝ㄟ^權(quán)威的影

響和強加給青年過重的精神負擔(dān)來干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另一方面，學(xué)校也可以鼓勵獨

立思考來支持這種自由”是客觀因素。

15.根據(jù)文意，怎樣才能使“創(chuàng)造性思想”盡可能得到發(fā)展？

答：

答案⑴滿足物質(zhì)上的需要。

⑵增進一切有關(guān)自然規(guī)律的知識，也就是要促進一切科學(xué)工作。

⑶人在獲得生活必需品的前提下有足夠的時間和精力去從事個人活動，使一切人的精神發(fā)

展成為可能。

⑷只有不斷地、自覺地爭取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能。

解析本題答案遍布全文，首先根據(jù)提干要求，結(jié)合文意，找到相關(guān)的句子，再加以提煉。

相關(guān)的句子有“滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件”“也就是要

使一切人的精神發(fā)展成為可能……人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時間也沒

有精力去從事個人活動的程度”“但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡

可能快的進步，那就必須始終不懈地去爭取這種自由”“只有不斷地、自覺地爭取外在的

自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，山此，人類的物質(zhì)生活精神生活才有

可以得到改進”。

五、（09年天津卷）閱讀下血的文字，完成5?7題。

①居民健康問題已經(jīng)成為國際社會與各國政府所關(guān)注的主要社會問題，實施基于居民健

康的社會發(fā)展戰(zhàn)略已成為推進社會和諧發(fā)展的重要措施，它不僅可以促進全社會的參與，統(tǒng)

籌優(yōu)先配置社會資源，而且可以協(xié)調(diào)政府和社會各部門之間的責(zé)任與發(fā)展目標(biāo)，還可以規(guī)范

居民個人的生活行為，充分體現(xiàn)了與其他社會公共政策的互補性。

②基于個人健康——健康社會一一健康城市——健康國家的理念，建立由“個人健康”

發(fā)展到“健康國家”的戰(zhàn)略思想，這不僅構(gòu)建了新的社會健康價值理念，而且立足于國家層

面，為醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的發(fā)展明確了新的方向，也使衛(wèi)生改革與發(fā)展的傳統(tǒng)模式得以創(chuàng)新。

③基于居民健康的國家發(fā)展戰(zhàn)略，其核心是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民

健康狀況所需要的政策及環(huán)境。這一戰(zhàn)略是一個跨部門、與各項社會政策相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略，

也是一種將健康決定因素與其相關(guān)政策有機結(jié)合起來的發(fā)展戰(zhàn)略。它不僅建立了具體而明確

的指標(biāo)體系，而且具有比較準(zhǔn)確可信的實證數(shù)據(jù)支持，并有與之配套的完整的評價與監(jiān)督指

標(biāo)體系，這樣不僅能夠隨時了解戰(zhàn)略的實際進程，也能夠不斷糾正戰(zhàn)略實施過程中所出現(xiàn)的

偏差。

④每個國家都是根據(jù)各自的國情，結(jié)合其醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體制的特點，以及居民健康狀況

的實際情況而制定其戰(zhàn)略，并具有自己的特色。同時，各國的“健康國家”戰(zhàn)略計劃均為分

階段，逐步提升的發(fā)展進程，?般以10年為一個階段。

⑤“健康國家”戰(zhàn)略是一個具有堅實科學(xué)背景的發(fā)展戰(zhàn)略，它是基于公共衛(wèi)生、流行病學(xué)、

臨床醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟與衛(wèi)生政策的學(xué)科，針對居民健康問題進行廣泛研究，對居民健康發(fā)展

高度關(guān)注的發(fā)展戰(zhàn)略，也是不同政府部門和不同學(xué)科之間相互配合、共同研究、合作實施的

高層次社會發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略以其充分的協(xié)調(diào)潛力而有助于改善居民的健康狀況。

5.下列對“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的理解，不正碰的一項是（）

A.“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況

所需要的政策及環(huán)境。

B.“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)建了新的社會健康價值理念，是對傳統(tǒng)衛(wèi)生改革與發(fā)展模式的

突破。

C.“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略是結(jié)合各自國家醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體制的特點，分階段發(fā)展、逐步提

升的。

D.“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略是解決當(dāng)今國際社會和各國政府所關(guān)注的居民健康問題的戰(zhàn)略。

答案D

解析考生要通讀全文，快速找到信息源。D項的信息源在第⑤段中的最后一句

話中“這一戰(zhàn)略以其充分的協(xié)調(diào)潛力而有助于改善居民的健康狀況”，這一戰(zhàn)略

的作用是“有助于改善”而D項中的表述“解決”，明顯夸大了這一戰(zhàn)略的作用。

6.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.規(guī)范居民個人的生活行為，可以構(gòu)建個人健康——健康社區(qū)——健康城市——健康國家

的理念。

B.研究居民健康狀況，能夠隨時了解“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的實際進程，不斷糾正戰(zhàn)略實

施過程中出現(xiàn)的偏差。

C.實施基于居民健康的“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略，需要協(xié)調(diào)各部門、各相關(guān)政策、各相關(guān)學(xué)

科。

D.每個國家都在實施“健康國家”戰(zhàn)略計劃，并以10年為一個發(fā)展階段。

答案C

解析A項中的信息源在第一段中“可以協(xié)調(diào)政府和社會各部門只見的責(zé)任與

發(fā)展目標(biāo)，還可以規(guī)范居民個人的生活行為”，“規(guī)范居民個人的生活行為”是

整個戰(zhàn)略計劃將產(chǎn)生的結(jié)果，不是條件，邏輯關(guān)系倒置了：B項的信息源在第三

段中，“這樣不僅能夠隨時了解戰(zhàn)略的實際進程，也能夠不斷糾正戰(zhàn)略實施過程

中所出現(xiàn)的偏差”，“這樣”指代的是“它不僅建立了具體而明確的指標(biāo)體系，

而且具有比較準(zhǔn)確可信的實證數(shù)據(jù)支持，并有與之配套的完整的評價與監(jiān)督指

標(biāo)體系”，用“研究居民健康狀況”解釋“這樣”不合文意；D項的信息源在第

四段“同時，各國的“健康國家”戰(zhàn)略計劃均為分階段，逐步提升的發(fā)展進程，

一般以10年為??個階段”D項的表述是“并以10年為一個發(fā)展階段”將一般情

況解說成了絕對情況。

7.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理.的一項是

()

A.以居民健康為基礎(chǔ)的社會發(fā)展戰(zhàn)略，要求從個人層面來考慮國家醫(yī)療衛(wèi)生體系的發(fā)展

方向。

B.建設(shè)“健康國家”是一個系統(tǒng)工程，是逐層遞進、不斷完善的發(fā)展過程，不會一蹴而就。

C.推行基于居民健康的社會發(fā)展戰(zhàn)略，有利于提高全社會的健康意識，合理利用社會資源。

D.我們必須根據(jù)國情，從實際出發(fā)，實施具有中國特色的“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略。

答案A

解析A項的信息源在文章的第二段，正和第二段信息便可知道，以居民健康為基礎(chǔ)的社

會發(fā)展戰(zhàn)略，“而且立足于國家層面，為醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的發(fā)展明確了新的方向”而不是“要

求從個人層面來考慮國家醫(yī)療衛(wèi)生體系的發(fā)展方向”。

六、(09年浙江卷)閱讀下面的文字，完成8?11題。

(1)大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動民族進步的一代新人?！耙淮氯恕本哂蓄I(lǐng)

受現(xiàn)代文明之精神、在道德上自覺自律的獨立人格、民族關(guān)懷和社會責(zé)任感，同時又能夠在

平凡的工作中發(fā)揮其個性和才華，為社會的文明發(fā)展作出腳踏實地的貢獻。因此，今天重提

“知識分子”這一概念，具有特別重要的意義。

(2)專家與知識分子這兩個概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，固然是重要的，但未必就能從

中形成一個知識分子的精神氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。

如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在

將不再可能在一個特定的人群中獲得其自我意識和自我表達。一旦民族的所有成員都被充分

融入到社會的利益體系中去，社會的良知就將失去其表達器官，民族的命運將被無聲地操縱

于資本邏輯之手。

(3)大學(xué)通識教育的一個最重要的目標(biāo)，就是守護知識分子代代相繼的可能性。而這個

目標(biāo)，在今天已被逐漸遮蔽了。對大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的評價標(biāo)準(zhǔn)，已被納入

了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此,

對于通識教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救治眼下的機械、呆板的學(xué)分制

弊端的現(xiàn)實道路。

（4）年輕一代的大學(xué)生不得不在市場經(jīng)濟中獲得自己的一席之地，這是十分現(xiàn)實的事情。

但這并不意味著?定與志存高遠的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來僅僅是能夠謀生或

得到較高收入的專業(yè)人士。真正的青春飽含生命的熱情，能夠運用思想、提出理想并且為實

現(xiàn)理想而從事生命奮斗。

（5）守護中國只是分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué)推行通識教育意義的必要高度。通識教

育成果與否，將對中國大學(xué)的前進和它們在全球化背景中的國際地位具有深遠的影響。

（6）一個沒有文化自覺的大學(xué)，在國際競爭中的實力，在根本上就是可疑的。如果我們

更關(guān)注的只是大學(xué)的當(dāng)下排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實基礎(chǔ)，這將是令人感到悲哀

的。任何一所大學(xué)，其國際排名的真實基礎(chǔ)，都在于有一個卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知

識分子群體的存在，這個群體能夠為自己民族的文化發(fā)展、并僅僅因此也能為人類文明的進

展作出貢獻。

8.下列對“今天重提‘知識分子’這一概念，具有特別重要的意義”的原因解最恰當(dāng)?shù)囊豁?/p>

是（）

A.知識分子具有獨立的人格、民族關(guān)懷和社會責(zé)任感。

B.知識分子是與專家并不重合的概念，具有獨特含義。

C.大學(xué)過分注重培養(yǎng)適應(yīng)社會多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類專家。

D.大學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生在市場經(jīng)濟中獲取自己地位的能力。

答案C

解析A項原文是“在道德上自覺自律的獨立人格、民族關(guān)懷和社會責(zé)任感”，選項“以

偏概全”，擴大了范圍：B項原文“專家與知識分子這兩個概念并不重合”，選項“具有獨

特含義”屬于無中生有；D項信息在第一、三段：“大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推

動民族進步的一代新人”，“大學(xué)通識教育的一個最重要的目標(biāo)，就是守護知識分子代代

相繼的可能性”。選項無中生有。

9.下列對“文化自覺”的理解不正確的一項是（）

A.重視對通識教育培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索。

B.重視對具有文化創(chuàng)造力的知識分子群體的培養(yǎng)。

C.注重培養(yǎng)大學(xué)生高遠的人生理想并激發(fā)其生命熱情。

D.注重全球化背景下的國際地位與國際競爭中的實力。

答案D

解析原文末段說：“?個沒有文化自覺的大學(xué)，在國際競爭中的實力，在根本上就是可

疑的”，D項在原文中找不到相關(guān)信息，屬于無中生有。

10.下列觀點符合文意的一項是（）

A.大學(xué)教育的重要目標(biāo)在于培養(yǎng)具有民族精神的知識分子而非術(shù)業(yè)有專攻的專家。

B.通識教育的價值之一在于突破單純功能主義的教學(xué)體制，力保知識分子群體的存在。

C.目前大學(xué)教育的最大問題在于偏離社會良知，導(dǎo)致民族命運被操縱于資本邏輯之手。

D.通識教育的推行，能夠提升中國大學(xué)的國際地位和大學(xué)生在市場經(jīng)濟中的競爭力。

答案B

解析A項信息在第二段：“如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專

家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個特定的人群中獲得其自我意識和自我

表達?！痹擁棥岸切g(shù)業(yè)有專攻的專家”無中生有。C項信息源在第三段：“對大學(xué)的教學(xué)

成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的評價標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主

義的教學(xué)體制。”據(jù)前后文，該項“導(dǎo)致民族命運被操縱于資本邏輯之手”無中生有。D

項信息源主要在第五段：“通識教育成果與否，將對中國大學(xué)的前進和它們在全球化背景

中的國際地位具有深遠的影響?！痹擁棥按髮W(xué)生在市場經(jīng)濟中的競爭力”原文無此信息。

11.請用一句話概括本文的主旨。

答：____________________________________________________________________________

答案大學(xué)應(yīng)重視通識教育，培養(yǎng)“文化自覺”

解析文章共三個內(nèi)容要點：大學(xué)教育的主旨（1-2段）、手段（3段）及其意義（4-6段）。

據(jù)此，不難概括出作者的觀點。

七、（09年遼寧卷）閱讀下面的文字，完成1?3題。

在古代文論中，我們常常見到“文”和“質(zhì)”這一對詞語。它們被用來評論作家作品，

概括一定時代的文學(xué)風(fēng)貌，還被用來說明文學(xué)的發(fā)展等，因此準(zhǔn)確理解它們的含義十分重要。

“文”字的本義是指線條交錯或者色彩錯雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字,

凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”，猶如器物的毛坯、繪畫的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的意思。

這一對詞語最初不是用于評論文學(xué)，而是用來評論人物的。《論語?雍也》記載，孔子曾說過

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的話。這段話中的“文”、“質(zhì)”，人們?

般解釋為：“質(zhì)”是指“誠”一類內(nèi)在的道德，“文”則是指文化知識一類外在的東西，“文”

和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實按孔子原意，這里的“文”、“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都

是就一個人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。?個人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，

不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過分地文飾言辭，講究繁文緡禮，就如同那些學(xué)

管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系。

以“文”、“質(zhì)”二字論文學(xué)、論社會政治生活，與用它們來論人物有著密切關(guān)系?！俄n非

子?難言》論述向國君進諫之難：“繁于文采，則見以為史?！再|(zhì)信言，則見以為鄙?！?/p>

這句話可能就是本諸《論語》。其中“繁于文采”即“文”，“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”，分別指兩

種不同的語言風(fēng)格。再后來，東漢班彪說《史記》“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史

之才也”，很可能也是從《論語》的話而來?！百|(zhì)而不俚”是說文風(fēng)質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野?！拔?/p>

質(zhì)相稱”是說文飾潤色恰到好處，無過與不及之弊。魏晉以后文論中用“文”、“質(zhì)”二字，

多數(shù)情況下也都是指作品的外部風(fēng)貌而言；只有少數(shù)場合可理解為近似于今日所謂的形式和

內(nèi)容。

總之，古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的“文”、“質(zhì)”這對詞語，大致上具有一以貫之的含義。古

代批評家要求文學(xué)作品能夠呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動人風(fēng)貌。當(dāng)他們不滿于文壇風(fēng)氣過于靡

麗時，便強調(diào)“質(zhì)”的方面；而當(dāng)文風(fēng)過于質(zhì)樸時，又有人出來強調(diào)“文”的方面?！拔摹?、“質(zhì)”

這對概念，體現(xiàn)了古人對文學(xué)作品的審美要求和他們對文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

（摘編自王運熙《中國文學(xué)

批評史上的文質(zhì)論》）

1.下列有關(guān)“文”和“質(zhì)”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A.“文”和“質(zhì)”這一對概念在評論作家作品、概括時代文學(xué)風(fēng)貌等方面具有重要作用，

所以必須準(zhǔn)確理解它們的含義。

B.在中國古代，“文”是華麗有文采之意，“質(zhì)”含有質(zhì)樸、樸素之意，這兩個字從一開始

就是用來評論人物的。

C.人們一般認(rèn)為，“文質(zhì)彬彬”就是形式和內(nèi)容互相協(xié)調(diào)，其中“質(zhì)”是指內(nèi)在的道德，“文”

是指外在的表現(xiàn)。

D.孔子認(rèn)為，“文”有文華之意，“質(zhì)”是質(zhì)樸之意，”文質(zhì)彬彬，然后君子”就是文華與質(zhì)

樸相配得當(dāng)才能成為君子。

答案B

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里“文”和“質(zhì)”是就一個人的文化修養(yǎng)等而言的，“野”

和“史”也沒有本末內(nèi)外的關(guān)系。

B.韓非子說“以質(zhì)信言，則見以為鄙”，其中“以質(zhì)信言”是指以質(zhì)樸的語言進諫，“鄙”

則與孔子話中的''野"意思相同。

C.班彪說《史記》“文質(zhì)相稱”，這可能是借用了《論語》的意思，從文學(xué)角度對《史記》

外部風(fēng)貌作出了高度評價。

D.魏晉以后文論中“文”、“質(zhì)”二字的含義也大都沿用了孔子的意思，只是少數(shù)場合可以

大體理解為形式和內(nèi)容。

答案A

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

()

A.《韓非子?難言》指出，如果分別采用“文”或“質(zhì)”不同風(fēng)格，就無法達到向國君進

諫的目的。這是“文”、“質(zhì)”涉及社會生活的一個例子。

B.“文”和“質(zhì)”這一對概念的含義，不但在古代文論中大致上是一以貫之的，它跟最初

評論人物時的意義也是一脈相承的。

C.從古代文論來看，如果人們在文學(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語言，那就會使文學(xué)作品呈

現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動人風(fēng)貌。

D.當(dāng)古代批評家不滿于文壇風(fēng)氣，要求加強“文”或“質(zhì)”的時候，就意味著當(dāng)時文壇可

能已經(jīng)過于質(zhì)樸或過于靡明了。

答案C

八、(09年福建卷)閱讀下面的文字，完成9?11題。

尺度

彭程

對于絕大多數(shù)的人物、行為、時間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個字是躲避不開的：尺

度。幾乎多有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運行，自足自立。

尺度具有相對性。在某個人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來看，可

能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國的作家悲壯的叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸

潤了實證精神的科學(xué)家會奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會讓人付出整個身心。這時，尺度之不

同簡直成為一道墻垣了。所以這個世界上才會有那么多的隔膜、誤解乃至對抗，小到一個家

庭中長幼之間的代溝，大到亨廷頓所說的“文明的沖突”。

尺度具有普遍性，但是也不時會有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門。當(dāng)代哲學(xué)家維特根斯

坦放棄巨額家族遺產(chǎn)，因為它們妨礙了他的哲學(xué)思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長官之

職，因為他的趣味是無羈無絆，與山水相唱和。這些人當(dāng)然是常人眼里的“另類”，但你不能

說他們沒有尺度。也許梭羅概括的最到位：“如果誰沒有跟隨隊伍的步伐，很可能他聽到了另

一種鼓點?！彼麄儗鹘y(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨特的標(biāo)高。越是杰出者就越勇于沖

破流俗，因為他們的目力更能洞察事物的本質(zhì)，更能窺見大美所在。相比人云亦云者，他們

更樂于自己決定怎樣邁步。

這就接近了一個重要的觀念：尺度的核心是個性?；蛘哒f，個性決定了尺度的美貌。一

條因果之鏈連接了二者。而所謂個性，不過是源自對生活的獨特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行

為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨行者憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。

越是在這個復(fù)制的時代，獨特的個性就越顯得重要。而個性的極致是與尺度的臻于極致

互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個模子里鑄成，

更令人憂慮的是人們對此每每視而不見。據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享

長壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人

雀躍，但為什么很少聽人談及要為自己選擇獨特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定的

更合理、更美好、更杰出呢？

9.下列對文章的分析和概括，不正確的兩項是（）

A.作者認(rèn)為，兒乎所有領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另類”，也有

他們自己的尺度。

B.第三段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類”事例，并引用梭羅的名言，是為了證明“尺

度具有普遍性”的觀點。

C.由于現(xiàn)代可以運用基因工程等高科技克隆夢露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是

一個“復(fù)制的時代”。

D.作者在文末運用兩個問句，對忽視個性的流俗表達了深切的憂慮，就個性化生存發(fā)出了

熱切的呼喚，引人深思。

E.本文開篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對性”，在闡析其“普遍性”中的“意

外”，而后提示出“尺度的核心是個個性”。

答案BC

解析本題考查考生分析綜合能力，能力等級C,涉及分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路、概括

中心意思、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度等考點。B項，錯在“是為了證明‘尺度具有普

遍性'的觀點”，根據(jù)原文“尺度具有普遍性，但是也不時會有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷

門”，可知作者意在闡述尺度具有個性，而非普遍性。C項，錯在“由于現(xiàn)代可以運用基因

工程等高科技克隆夢露的容貌、喬丹的體型”，屬誤將未然當(dāng)已然，此項可從原文“琳說隨

著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除看得享長壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你不可

造殍夢露的容貌、喬丹的體型”得出。同時，本項因果上還出現(xiàn)倒置問題。

解答此題時，要能夠從文本中找到原文，然后進行比對，最后才能選出答案。A項的原句在

第一段，D句的原文在最后一段，E句屬于整體把握文章結(jié)構(gòu)，原文為每段的中心句。

10.第二段中提到“尺度之不同簡直成為了一道墻垣了”，作者為什么這樣說？

答：______________________________________________________________________________

答案尺度不同，人們對事物的評判就不同，因此造成了隔膜、誤解甚至對抗，像墻?樣，

阻礙人們的交流。

解析本題考查理解文中重要句子含意的能力。作答時首先要注意需要理解的句子在文本

中所在的位置，然后從以下幾個方面分析：一是尺度為什么會出現(xiàn)不同，二是為什么說尺

度的不同簡直成為一道墻垣，具體表現(xiàn)在哪些方面。

II.結(jié)合本文，舉例闡述你對“個性決定了尺度的相貌”這句話的理解。

答：______________________________________________________________________________

答案決定“尺度”的關(guān)鍵因素是人的個性。個性不同，由此產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)（尺度）也不同。

維特根斯坦和袁中郎等人的“尺度”異于常人，其根本原因就在于他們的個性獨特，人生

目標(biāo)與眾不同。

解析本題考查分析作者觀點在文中的觀點與材料之間的聯(lián)系。作答時要注意題干中的提

示語：“結(jié)合本文”，是要求學(xué)生從文本整體角度出發(fā)考慮；“舉例闡述”，是要求考生必須

援引文本中的材料加以說明；”對……話的理解”，是要求考生必須先闡述這句話的內(nèi)涵是

什么。在組織答案時，需要考慮幾個問題：為什么說個性決定了尺度的相貌，文本中哪些

事例是證明這一觀點的，為什么你這么認(rèn)為。

九、（09年安徽卷）閱讀下面的文字，完成1?3題。

近年來，“通俗歷史熱”不斷出現(xiàn)于媒體的報道之中。作為一種關(guān)涉史學(xué)的文化現(xiàn)象，我

們有必要從歷史學(xué)的角度對其進行考察。

“通俗歷史熱”是商品經(jīng)濟和文化教育發(fā)展到一定程度后定會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。實際上

通俗歷史并非“新生事物”，它以講說形式流傳的歷史已經(jīng)相當(dāng)久遠了。它廣泛流行于民間，

是民眾了解過去、熟悉歷史、滿足自身歷史求知欲的主要途徑。一般情況下，這種歷史的口

頭講說是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少“走熱”。但是，當(dāng)商品經(jīng)濟

趨于發(fā)達、文化教育發(fā)展迅速的時候，人們在從事賴以謀生的職業(yè)活動之外，帶有文化色彩

的業(yè)余需求會隨之增長，對作為文化存在常見形態(tài)之一的歷史知識，其“求解”欲望也會趨

于強烈。這種社會需求的增長促使與時代發(fā)展息息相關(guān)的史學(xué)不得不進行必要的適對性調(diào)整，

從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點的通俗化的歷

史敘述——口頭的或文字的，并作為用以“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場之上而11益“走熱”。

兩宋講史及宋元平話的一度活躍便是其中典型的事例。在當(dāng)今市場經(jīng)濟逐步成熟、文化教育

普及程度大為提高、高等教育開始走向大眾化的時代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長，久遠

的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當(dāng)下有了“升溫”的沃土，其“歷

史的貫性”開始充分顯現(xiàn)出來。客觀地說，對于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)

術(shù)模式”的現(xiàn)代史書皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過去”的唯

一選擇。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對史學(xué)終極功能的實現(xiàn)是非常有利的。史學(xué)的職任是記錄人類社會的

發(fā)展歷程，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，以保證社會的良性運轉(zhuǎn)，促進社會的文明與進步，滿足人類社

會發(fā)展的需求。這是史學(xué)作為一門學(xué)科的“終極追求”。這種目的追求決定了史學(xué)傳播范圍與

學(xué)科效應(yīng)的正比例關(guān)系，即傳播范圍愈廣，對社會走向文明與進步、對推動人類社會發(fā)展所

起的作用也愈大。而在社會道德的層面上，長久以來，史學(xué)都帶有濃厚的“天職文化”色彩,

視道德教化為天然職任。它通過“貶惡揚善”以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會進步與文明的向

善意識，從而使俗靜民和成為一種“常態(tài)”并最終惠及大眾和社會。同時，歷史知識的廣泛

傳播，對社會整體智慧的提高也是不無裨益的。不可否認(rèn)，中國古代很多具有普世性的行為

規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表達與闡釋，才能使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今

天最大限度地得到活化，成為社會道德與精神的組成部分。也就是說，“通俗歷史熱”促進了

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的有效傳承，對史學(xué)社會功能的實現(xiàn)，對社會的文明與進步，都是

極為有利的。正因為如此，通俗歷史的講說與著述之“趨熱”，應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵。

當(dāng)然，歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明?！巴ㄋ?/p>

歷史熱”的深入發(fā)展，要求通俗歷史在外在形式變化的基礎(chǔ)上，走向記述內(nèi)容與歷史觀念等

核心部分的變化。具體而言，就是要把講說與記述的重點，由“廟堂”轉(zhuǎn)向民間，由官場轉(zhuǎn)

向社會。更多地關(guān)注下層、關(guān)注民眾，以體現(xiàn)史家應(yīng)有的現(xiàn)伐眼光，這才是更高層次的、成

熟形態(tài)的通俗歷史。

（摘編自李小樹《關(guān)于“通俗歷史熱”的歷史學(xué)考察》）

1.從原文看，下列關(guān)于“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的表述，不事聊的一項是（）

A.通俗歷史以十分平靜的講說形式廣泛流行于民間的歷史已相當(dāng)久遠了。

B.市場經(jīng)濟和文化教育的迅速發(fā)展促使人們對業(yè)余文化的需求顯著增長。

C.人們對久遠的塵封舊事興趣日益濃厚，對歷史的“求解”欲望趨于強烈。

D.古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書，讓廣大民眾難以“卒讀”。

答案A

解析本題是要求選出不能作為“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的項，只要抓住題干的

意思，答案A項所陳說的“歷史相當(dāng)久遠”很顯然不能作為當(dāng)今流行的原因。

2.下列對原文內(nèi)容的理解，不正項的一項是（）

A.通俗歷史以滿足公眾的意愿為基本出發(fā)點，作為一種用于“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市

場之上，它的“走熱”有著特定的社會文化背景。

B.為適應(yīng)時代發(fā)展，滿足廣大民眾在業(yè)余文化方面的追切需求，史學(xué)不得不走出隔塵絕俗

的精英式研究誤區(qū)，適時調(diào)整了研究目的和方式。

C.通過“貶惡揚善”的方式以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會進步與文明的向善意識，這是史

學(xué)的“終極追求”在社會道德層面上的具體表現(xiàn)。

D.中國古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表述與闡

釋，才能在今天得到最大限度的活化和有效傳承。

答案B

解析文中第一段里說“在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出--種以滿足公眾意愿為基本

出發(fā)點的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的"，并沒有說“隔塵絕俗的精英式研究”是

歷史研究的誤區(qū)。這是無中生有。

3.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是

（）

A.“通俗歷史熱”可以擴大史學(xué)傳播范圍，傳播范圍越廣，就越有利于社會整體智慧的提

高，從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)。

B.既然通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾“探尋過去”的唯?途徑，通俗歷史講說與著述的

“趨熱”就應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵。

C.在商品經(jīng)濟和文化教育發(fā)展到一定程度后，通俗歷史就必然會“走熱”，這種“走熱”現(xiàn)

象十分有利于史學(xué)終極功能的實現(xiàn)。

D.通俗歷史應(yīng)當(dāng)由外在形式的變化走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化，以改變低

劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀。

答案C

解析A項的錯誤主要是“從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)”，這是不合理的引申。原文只說

到''（史學(xué)）傳播范圍愈廣，對社會走向文明與進步、對推動人類社會發(fā)展所起的作用也愈

大”。B項不說因果是否合理，就是選項中“通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾‘探尋過去’

的唯一途徑”與原文“通俗化的歷史幾乎成為他們‘探尋過去’的唯一選擇”對比，它丟

掉了“幾乎”一詞。D項中的“以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀”與原文“歷史的

通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明”明顯不符。

十、（09年全國卷1/陜西）閱讀下面的文字，完成5?7題

（1）甲骨文的：''王"字基本上可以分為兩種形式，一

種上面不加一橫，董作賓稱之為“不戴帽子的王”（圖1?3）,

I2J456

見于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上面有一橫，為“戴

帽子的王”（圖4?6）,行用于其他各時期。孫詒讓《契文

舉例》所依據(jù)的劉鸚《鐵云藏龜》以武丁卜辭最多，其中的IT?

“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭無法通讀。到羅振玉的《殷墟書契考釋》才釋出此字。羅

振玉首先把《說文解字》所收的古文和全文進行對比，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著

指出，其異體作省其上畫的形式，“亦‘