在這篇文章里，對著《無之基本問題》——“中西哲學(xué)對無的辨析”一書的第六章——對“無”的認(rèn)識和把握進(jìn)行科學(xué)的解讀，方法是應(yīng)用中國古代易經(jīng) 無，在這里被稱作“純無”。對“純無”的探討，是和“純有”缺陷是：沒 “自身”的內(nèi)涵——“有”是直接抽象得到的概念缺陷是：沒 “他物”的內(nèi)涵——“他物”是具體存在的內(nèi)容從邏輯圖中可以看出，作者的解說——“純有”或者“有”，被稱作無規(guī)定性的直接的東西。這樣的觀點(diǎn)了中心紫色的“有”與藍(lán)色半圓的“純有”（在）的層次關(guān)系。由此出作者頭腦中沒有認(rèn)識結(jié)構(gòu)——哲學(xué)邏輯的缺陷?！队捎谖覈鴮W(xué)者在研究邏輯學(xué)》的時候，沒有抓住的研究對象是德語中視了在探討思維把握動態(tài)的結(jié)構(gòu)方法盲人摸象的階段，學(xué)者們在用的想象力揣摩論證的運(yùn)動方法?！妒聦?shí)上，科學(xué)地解析《邏輯學(xué)》的方法只有一個，那就是《易經(jīng)》傳授給人們《首先我們要按照《》的玄覽法，確定出《邏輯學(xué)》在河圖模型上的準(zhǔn)確位 。河圖二對應(yīng)的內(nèi)容是的關(guān)系反的普通過具體概念即德語中種字義。就是通過精心挑選的德語中含有歧義的單詞，將它們作為內(nèi)涵關(guān)系的具體概念作為邏輯學(xué)研究的對象，從而揭示出本質(zhì)自身中的形態(tài)：同一、差別、對立。以及運(yùn)動形態(tài)是自我否定、辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律性用直接性和間接性不可分割開的邏輯結(jié)構(gòu)：一體關(guān)系，取代了。河圖三對應(yīng)的內(nèi)容是的過程結(jié)構(gòu)：三一體形式河圖四對應(yīng)的內(nèi)容 的體系結(jié)構(gòu)：一體三分的形式河圖六對應(yīng)的內(nèi)容是的動態(tài)方法，本質(zhì)兩分法：直接和間接不可分割開，形式三分法：起點(diǎn)、過程、終點(diǎn)或開端、中介、終端。本質(zhì)和形式一體，由此構(gòu)成2與3的組河圖九對應(yīng)的內(nèi)容是運(yùn)動形態(tài)和本質(zhì)屬性：辯證法的三大規(guī)律。 科學(xué)解讀經(jīng)典著作的前提條件是準(zhǔn)確把握對象在論述什么？它的思想境界、研究視域是怎樣的？絕對不能按照自己的思辨能力進(jìn)行地評論。必須站在高于解析對象的的全貌一樣。企圖站在山腳下仰望到山頂?shù)木吧?，那純粹是癡心妄想。的位置。要想把握這個邏輯圖里面的內(nèi)容，方法只有一個，那就是古代的道——河 自視，看不起的哲學(xué)思想，然而，在應(yīng)用實(shí)踐中這些學(xué)者們?nèi)继幵诘氖澜缫涣魉降母叨?，也不可能《資本論》的邏輯，、的哲學(xué)邏輯方法，更不可能攀升到《》大道、河圖模型法的高度。談到直觀時可以給 直觀即觀察問題的四種形作者對于漢字的屬性沒有一個清晰的了解和準(zhǔn)確的把握。他不知道每個漢字的字義后面都對應(yīng)著認(rèn)識結(jié)構(gòu)中的相應(yīng)位置，不同的字義所在的位置也會不同。認(rèn)識 觀點(diǎn)的依據(jù)——的論述 ““無” 當(dāng)作空的直觀和思維本身2，“象的文字轉(zhuǎn)化，而是分別含有指稱對象的。其中“無”的指稱對象是邏輯關(guān) 結(jié)構(gòu)，、、2 新成果。這些成果在人類智慧特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、真理結(jié)構(gòu)、過程結(jié)構(gòu)等思維把握——不 ——無中之有和已走進(jìn)了——不 ——有中之無?！庇捎凇坝小?、思東的圖像正3、作者的文字解強(qiáng)調(diào)“走進(jìn)”而不是 ”，就是在強(qiáng)調(diào)“有”和“無”的這種同一性缺陷：沒有指明“有”和“無”的內(nèi)涵，停留在抽象的字義表面“無規(guī)定性”的“無”——指的是邏輯關(guān)系 結(jié)構(gòu)，句子結(jié)構(gòu) 作者沒有抓住“走進(jìn)”和“”兩個詞匯各自具有的認(rèn)識形態(tài)不同，“走進(jìn)”屬 ， ，2、思東的圖像正3、作者的文字解現(xiàn)出來的“有是在”三位一體的特點(diǎn)?！皡^(qū)別”在于各自在認(rèn)識結(jié)構(gòu)中的位置不 模式在《哲學(xué)史講演錄》第四卷 只有當(dāng)一個民族用自己的語言掌握了一門科學(xué)的時候，我們才能說這門科學(xué)屬于個民族了；這一點(diǎn)，對于哲學(xué)來說最有必要。（ 《哲學(xué)史講演錄》第四卷P187）顯然，這就是 精心挑選德語單詞中含有歧義的雙關(guān)語作為研究對象，撰寫出 反其道而行之，專門挑選德語中含有歧義的單詞，作為充當(dāng) 關(guān)系的“具體概念”，從而將認(rèn)識形態(tài)的變化導(dǎo)致“具體概念”涵義出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化和質(zhì)變，以這樣的 揭示出辨證認(rèn)識的規(guī)律性。《 》為了將河圖形態(tài)清晰地展示出來，緊緊抓住了漢字的屬性，每個字義在認(rèn)識結(jié)構(gòu)上的位置不同，通過語言結(jié)構(gòu)來影射認(rèn)識結(jié)構(gòu)、河圖結(jié)構(gòu)的形式，實(shí)現(xiàn)了圖像形態(tài)變?yōu)槲淖纸Y(jié)構(gòu)的質(zhì)變。由此可見，東西方哲人的智慧是相通的。在研究哲學(xué)邏輯、認(rèn)識路徑和認(rèn)識模式環(huán)節(jié)，都是緊緊抓住了語言文字的屬性、形態(tài)和點(diǎn)。區(qū)別于， 、 、 的思辨深度不同，觀察問題的角度不同，因此取得的成果也會不同。邏輯圖為： 2、思東的圖像正3、作者的文字解這里所謂的每一事例，都是指現(xiàn)實(shí)的東西。的月亮自身具有的圓缺變化，星星自身具有的明暗特點(diǎn)列舉出樹木的生長和老鷹的。 人的觀點(diǎn)看法而已。規(guī)則給出了四種形式的事例之后，這種“現(xiàn)實(shí)的東西”就有了令人信服的，符合人們 必須使我們的思維視域從有限環(huán)節(jié)直觀反映的認(rèn)識論視域，提升到過程 也就是說，“變化”“過程”作為哲學(xué)理論中的具體概念，它們的內(nèi)容是直不到的， 也 的形”來述。注釋：這里的思維規(guī)則，就是， ，，《之所以會造成這樣的，原因很簡單，作者根本不知道在講述什么，生怕偏離了講述的文字內(nèi)容。然而，邏輯創(chuàng)新的根基是真實(shí)的存在，里面沒有高深的道理，只有認(rèn)識結(jié)構(gòu)、邏輯結(jié)構(gòu)和整體模型。與作者頭腦中的認(rèn)識形態(tài)不同分析的只要懂得了的研究對象不是通常的具體事是德語中含有歧義的單詞，那么，所謂邏輯學(xué)》具有晦澀難懂的弊端立刻就會，《 東西，前者是已經(jīng)建立的、已被的有，后者是已經(jīng)建立的、已被的無；但是肯定 走進(jìn)了——不 ——有中之無。 45、 的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為邏輯 念 認(rèn)為，其自身中“就包含著本質(zhì)上是否定的規(guī)定這樣的質(zhì)，如活動、創(chuàng)造于具體事物中的現(xiàn)實(shí)的東西，西，內(nèi)涵是什么呢？作者沒有解說。因此屬于抽象的字眼。依 的邏輯理念是同一的。 觀點(diǎn)依據(jù) 的論述 的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為邏輯就從三分法——過程論變?yōu)樗姆址ā到y(tǒng)論。本質(zhì)屬性就偏離了《邏輯學(xué)》的總之，一切哲學(xué)的概念，都是這個統(tǒng)一的例證。 23、作者的文字解4、作者的邏輯推 1、作者的評題只是在說有與無的荒謬的。，尤其是對禪宗略有涉獵的人，尤其容易犯這種錯誤。P139、1402、將作者的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為邏輯中國古代傳授的《》大道的邏輯方法，它不是理性思辨的形式，而是以存在為本，須用什么作為科學(xué)的開端 的直接性。2接形式的邏輯 “單純直接性自身是一個這是說，作為開端的東西，必須 接的東西。這個東西只能是“純有”。引的觀點(diǎn)。同時，作者也沒有給出“純有”的內(nèi)涵。也沒有解說“開端的東西為什么——指邏輯 ，開端是人的思維形動過程（間接性）。由于強(qiáng)調(diào)直接性和間接性不可分割開，所以他采用了“直截了當(dāng)又不存在，只是一句空話或是任何一個假定的 驗(yàn)證的觀念。從這個意義上看，“純有”之中就包含有“純無”。 輯：個別和一般是層次一體不可分割的關(guān)系。違背了的辯證邏輯：從抽象上升到具， ， 批注：這是沒有弄清的開端內(nèi)容就進(jìn)行的抽象評論——的個人意見。開的科學(xué)價值在哪里呢？作者并不清楚。因?yàn)樗念^腦中并沒有創(chuàng)新出來的辯證邏 1、直觀形式的邏輯圖為2、間接形式的邏輯 的東西；因?yàn)槿藗兯迫∠_端或變?yōu)榍疤?，爾后又承認(rèn)開端或變，自陷于，并使其解 缺陷：這里只有作者的讀書心得，沒有《》強(qiáng)調(diào)的“微明——道紀(jì)”法。這種抽象的觀點(diǎn)給人以似是而非的感覺，因?yàn)樽髡邲]有將表述不清楚的邏輯結(jié)構(gòu)通過圖像正位法展示出來。 方法是圖 評論的依據(jù)— 的論 對照直觀形式的邏輯圖像可以看到，作者將闡述的邏輯結(jié)構(gòu)按照自己的認(rèn)識事實(shí)上，在的邏輯學(xué)中，作為開端的“有”，它的內(nèi)涵是抽象的認(rèn)識形態(tài)。即是維和存在二者之間的對立性化解了。在認(rèn)識形態(tài)里面，“思維”是通過邏輯字三種字義同時賦予了德語單詞“Sein”，所以，這個單詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就呈現(xiàn)出在菱形個開端的純 的說法在被以更為復(fù)雜的方式表述出來。缺陷：首先 ，無和有是有區(qū)別的 其次， ，無和有又是有關(guān)系的因此，對規(guī)定性的否定的無的探討需從“實(shí)有”概念開始。性 提出了一 重 哪里呢？表現(xiàn) 是從辯證邏輯的高度即動態(tài)過程中把握否定的內(nèi)涵 。，。， 關(guān) 的實(shí)有便不是在它自身之中了這樣 當(dāng)然要比僅僅是在一切方面都受動使一切都在抽象的統(tǒng)一里，即在實(shí)體里?！盤145、146“規(guī)定性”把自身當(dāng)作了否定，這就是規(guī)定性的否定的無。 在實(shí)在本身中的否定的東西就顯現(xiàn)在實(shí)在那里。 先行概念更高的概念。這種說法，無疑了否定性的無的積極意義，即事物運(yùn)動發(fā)展的這個否定的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。將觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為邏輯在在再則就是干脆以‘無’為結(jié)局。動。 這是說，否定性的無推動了事物的發(fā)展。 。這里直接首先提出了作為精神的實(shí)際存在者，也就是意識，具有兩個方面：一個是認(rèn)識，一個是與認(rèn)識處于否定關(guān)系的客觀性須牢記意識的這兩個方面，尤其要注意。敘述這條發(fā)展道路的科學(xué)就是關(guān)于意識的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)；實(shí)體和實(shí)體的運(yùn)動都是作為意識的經(jīng)驗(yàn)對象而被 的意識所知道和理解的不外乎是它的經(jīng)驗(yàn)里的東西因?yàn)橐庾R經(jīng)驗(yàn)里的東西只是精神的實(shí)體即只是作為經(jīng)驗(yàn)的自我的對象但精神所以變成了對象，因?yàn)榫窬褪沁@種自己變成他物或變成它自己的對象和揚(yáng)棄這個他物的運(yùn)動而經(jīng)驗(yàn)則被認(rèn)為恰恰就是這個運(yùn)動在這個運(yùn)動中直接的東西沒經(jīng)驗(yàn)過的東西即是說象的東西無論屬于感性存在的或?qū)儆趩渭兊乃枷胧挛锏南葘⒆约河枰援惢缓髲倪@個異化中返回自身這樣原來沒有經(jīng)驗(yàn)過的東西才呈現(xiàn)出它的現(xiàn)實(shí)性和真理性才是意識的財(cái)產(chǎn)。”P149、150的或推動者?！盤150 ， ， 其次 認(rèn)為，實(shí)際存在物的持續(xù)存在，乃是一種自身同一性。 —就是它的形成?！盤151、最后 還從形成角度討論了否定性的無的作用?！耙?guī)定性之所以初看起來是這個樣子“規(guī)定性之所以初看起來是這個樣子只因?yàn)橐?guī)定性總是與他物聯(lián)系著的而且規(guī)定性之所以運(yùn)動似乎是它受了一種外來 的結(jié)果但是它的他物就在他自身之內(nèi)以及它的運(yùn)動是自身運(yùn)動這一點(diǎn)恰恰在那個思維的單一性里就已經(jīng)包含著了因?yàn)閱我恍跃褪鞘蛊渥约哼\(yùn)動并將其自己加以區(qū)別的那個意思，就是固有的內(nèi)在本性，就是純粹的概念那么因此理知性就是一種形成過程而它作為這種形成過程也就是合理性P152、153 ，，，，言”的第三部分“哲學(xué)的認(rèn)識”中，詳細(xì)討論了虛假及其否定性的問題。關(guān)于真實(shí)、虛妄和否定性 給予了明確的表述 據(jù)一方，各自孤立，互不溝通。與這種看法相反須斷言真理不是一種鑄成了的硬幣。過惡與虛假確實(shí)不是像那樣的壞，因?yàn)槿绻鳛?，過惡與虛假就甚至于被當(dāng)成特殊 123、文本解他，“實(shí)體作為知識的內(nèi)容是真實(shí)的東西。但是，實(shí)體自身本質(zhì)上也是否定的東， ， （體與主體等等，因而當(dāng)說它們在統(tǒng)一體之中時它們已不是它們的名詞所說的那種東西了體與主體等等，因而當(dāng)說它們在統(tǒng)一體之中時它們已不是它們的名詞所說的那種東西了P15，，這又突出了虛妄的獨(dú)立性。在作了以上闡釋之 他：“在歷史真理方面，如果為論述簡便只就其純粹歷史性的東西而言，則人們。 題。認(rèn)為，“在感性的東西和理念之外，其間還有事物的數(shù)學(xué)規(guī)定；它與感性的東西并具有相似性，而理念則絕對只與自身同一并且自身是一?！苯詠恚瑪?shù)學(xué)知。 ，，他他 因此說：“既然是這種外在性的思想，同時也就抽掉了感性的豐富多彩；它從評論的依據(jù)— 的論，但是，需要的是，盡管數(shù)學(xué)的巨大作用依然將其列在虛假和否定的知識，。，批注：從開始，哲學(xué)方法與數(shù)學(xué)方法分道揚(yáng)鑣了沿著創(chuàng)新出來的哲 升到思維把握動態(tài)過程的“邏輯法——規(guī)律論”的高度。由此可見西方哲學(xué)發(fā)。，，對于數(shù)學(xué)的認(rèn)識為什么沒有達(dá)到真理性、哲學(xué)性給予了非常的、深刻的，的樣式，這一樣式的邏輯圖像與河圖一致。哲學(xué)方法是動態(tài)的、系統(tǒng)為根基，其 自我的邏輯模首先，僅僅而不是證明的數(shù)學(xué)知識顯然不理性。P158道（熟記）得的定理，而不懂它們的證明，或者如果人們可以對比起來說的話，而將的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為邏輯其次，即使有證明，這樣的知識也未必理性。他：“證明在數(shù)學(xué)知識里雖然已是本質(zhì)的東西，但即使在數(shù)學(xué)知識里，證明也還過去而歸于。幾何定理作為結(jié)果，誠然是一條已被承認(rèn)為真的定理。但這種 的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為邏輯“數(shù)學(xué)證明的運(yùn)動并不屬于證明的對象而是外在于對象的一種行動譬如直角三角形的性質(zhì)自身并不分解其自己，并不按照證明直角三角形各邊比率定理所需要的那種幾何作圖而自行分解結(jié)果的整個產(chǎn)生過程只是認(rèn)識的一種過程認(rèn)識的一種 而已P1592、用邏輯圖像綜合解 的觀，，理的內(nèi)容。分割的辯證邏輯結(jié)構(gòu)。這樣的證明方法在看來，明顯具有抽象性、片面性，里面沒了它的各部分被變成為因在它上面作圖 被審核證明的 ，由于數(shù)學(xué)知識里 考核是事實(shí)以外的一種行動真正的事實(shí)就被它改變，缺陷：從這個意義上看，其內(nèi)容無疑具有虛假性?！髡邲]有采取《》所說的，所說的“這個意義”，指的是辯證邏輯強(qiáng)調(diào)的形式和內(nèi)容一體形式和過種虛假性便了。因?yàn)閿?shù)學(xué)證明勾股定理的方法，完全符合數(shù)學(xué)邏輯規(guī)則。，， ，由于數(shù)學(xué)的這種外在性 談到了過分重視數(shù)學(xué)教育的害處。他說他說“數(shù)既然只是以外在的無思想的區(qū)別為基礎(chǔ)那樣的作業(yè)便只是無思想的、機(jī)械的作業(yè)它用力之處主要在于堅(jiān)持無概