西方社會學(xué)理論講義閱讀書目：1、[美]喬納森·特納著，邱澤奇等譯，《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》（第6版），華夏出版社，2001年1月第1版。2、[澳]馬爾科姆·沃特斯著，揚(yáng)善華譯，《現(xiàn)代社會學(xué)理論》（第2版），華夏出版社，2000年4月第1版。3、[美]喬治·瑞澤爾著，謝立中等譯，《后現(xiàn)代社會理論》，華夏出版社，2003年第1版。4、劉少杰著，《后現(xiàn)代西方社會學(xué)理論》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版。5、揚(yáng)善華主編，《當(dāng)代西方社會學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，1999年4月第一版。6、宋林飛著，《西方社會學(xué)理論》，南京大學(xué)出版社，1999年6月第一版。7、侯鈞生主編，《西方社會學(xué)理論教程》，南開大學(xué)出版社，2001年3月第一版。8、賈春增主編，《外國社會學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社，2000年10月第二版。第一講西方社會學(xué)理論的構(gòu)架和基本范式一、社會學(xué)理論的特征1、理論：是由一系列邏輯上相互聯(lián)系的概念和判斷組成的知識體系，它從一個一般性水平較高的層次上來描述和解釋某類現(xiàn)象的存在與變化，是對經(jīng)驗知識的抽象概括。2、社會學(xué)理論：不存在共享定義，正如社會學(xué)的界定一樣。喬納森·特納：社會學(xué)理論討論的就是人類的行為、互動和組織。馬爾科姆·沃特斯：由一些觀念或陳述組成的一套圖式或體系，作為對一組社會事實或現(xiàn)象給出的一種說明或說法。喬治·瑞澤爾：是一組處理重要的社會論題、有著廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域、經(jīng)受過或者許諾要經(jīng)受時間檢驗的觀念的集合。3、社會學(xué)理論的特征●必須是抽象的，即必須與自己所探討的社會實踐相分離。理論通?？梢园l(fā)展一些僅通行于社會學(xué)界的深奧術(shù)語而實現(xiàn)抽象?！癖仨毷侵黝}化的。有一個一以貫之的專門主題?！癖仨毐３诌壿嬌系囊恢隆＠碚摰母鱾€命題之間必須沒有矛盾，而且，如果可能的話，應(yīng)該能夠相互演繹得出?！癖仨毷钦f明性的。理論必須構(gòu)成有關(guān)社會現(xiàn)象的一項命題或論點(diǎn)，能夠說明這些社會現(xiàn)象的形式、實質(zhì)或者存在狀態(tài)?！癖仨毷且话阈缘?。理論在原則上必須用于解釋所要說明的現(xiàn)象的任何一種具體表現(xiàn)，并且能對其做出解釋。●必須是獨(dú)立的。理論絕不能化約為參與者自己就其行為提供的說明?！癖仨氃趯嵸|(zhì)上是有效的。理論必須符合社會世界的參與者、社會學(xué)家及其他社會科學(xué)家對社會世界所掌握的知識，至少也必須存在能夠?qū)⒗碚摵蛣e的知識體系勾聯(lián)起來的“轉(zhuǎn)譯規(guī)則”二、社會學(xué)理論建構(gòu)的途徑社會學(xué)理論的建構(gòu)一般有以下途徑：1、提出或推進(jìn)一套政治的或?qū)嵺`的研究規(guī)則。社會學(xué)家經(jīng)常尋求展現(xiàn)社會真實的或真正的本質(zhì)，以敞明改變它的各種可能。2、采取反對通行理論的態(tài)度。理論家致力于批判現(xiàn)存理論并且提供替代選擇。3、對被廣泛接受的理論智慧進(jìn)行綜合。通過對主要作品的閱讀和解釋，發(fā)現(xiàn)這些理論作品的共同特征與會同趨向。4、吸納具體研究的結(jié)論。5、只追求基本的形式特征。這方面的理論家尋求的是發(fā)現(xiàn)一種簡單的、高度形式化的一組公理性（自明性）原則，能夠用來說明所有的社會生活。如齊美爾的形式社會學(xué)、霍曼斯交換理論的六大基本命題等。6、尋求對重大事件的理解。社會學(xué)這門學(xué)科本身就是資本主義工業(yè)化興起的產(chǎn)物。每當(dāng)有社會變遷的重大事件發(fā)生時，知識分子總是力圖建構(gòu)理論來加以闡釋。三、社會學(xué)理論的構(gòu)架和基本范式社會學(xué)的發(fā)展歷史，是一部理論流派蜂擁迭出的歷史。為了更好地把握各種假設(shè)不同、觀點(diǎn)各異的社會學(xué)理論，長期以來人們就嘗試著用不同的方式劃分這些相互對立的觀點(diǎn)和理論，縱觀以往出版的各類有關(guān)社會學(xué)理論或歷史的著作，我們可以發(fā)現(xiàn)，人們劃分社會學(xué)理論的方法主要有以下三種：1、“學(xué)派歸納”方法。這是較早在社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)流行的一種分類方法，它的分類依據(jù)是社會學(xué)家在闡釋“個人和社會的關(guān)系問題”這一社會學(xué)的基本問題時所持觀點(diǎn)的相似性。2、“理想類型”（idealtype）方法。這種劃分方法直接受惠于韋伯(Weber,Max)`及其“理想類型”的概念。由于這種類型只是“理想的”，說明它只是現(xiàn)實中不存在的一種理想狀態(tài)，因此這種分類方法只是為了方便地把握不同的理論及其區(qū)別而作的一種理論抽象。社會學(xué)家的自我形象牧師先知默頓，霍曼斯，布勞，科塞，達(dá)倫多夫，帕森斯埃茲尼戈夫曼，布魯默，加芬克爾米爾斯，貝爾自然主義理論的性質(zhì)人文主義3、理論范式的方法。托馬斯·庫恩(Kuhn,ThomasS.)：“它指的是一個共同體成員所共享的信仰、價值、技術(shù)等等的集合”。范式的發(fā)展過程可以表示為：范式Ⅰ常規(guī)科學(xué)依法解題異例出現(xiàn)范式危機(jī)科學(xué)革命范式Ⅱ。喬治·瑞澤爾(Ritzer,G.)認(rèn)為可以在三種意義上使用“范式”概念。（1）用來區(qū)分科學(xué)家共同體或干脆用來區(qū)分不同學(xué)科，如物理學(xué)和化學(xué)，或社會學(xué)與心理學(xué)，顯然它們屬于彼此不同的范式；（2）某一學(xué)科領(lǐng)域中的不同發(fā)展階段，如18世紀(jì)的物理學(xué)和20世紀(jì)初期的物理學(xué)，經(jīng)典、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三個時期的社會學(xué)；（3）同一時期、同一領(lǐng)域內(nèi)的亞科學(xué)家共同體，如心理學(xué)中的精神分析，同一時期就有弗洛伊德、榮格、阿德勒等不同范式，在社會學(xué)或其他學(xué)科也是如此。由此，瑞澤爾認(rèn)為：范式是存在于某一科學(xué)論域內(nèi)關(guān)于研究對象的基本意向，是一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)獲得廣泛共識的單位，可以用其來區(qū)分不同的科學(xué)家共同體或亞共同體。它能夠?qū)⒋嬖谟谝豢茖W(xué)中的不同范例、理論、方法和工具加以歸納、定義并相互聯(lián)系起來。基于上述認(rèn)識，可以說社會學(xué)是一門多重范式的科學(xué)，這一點(diǎn)，也得到了大多數(shù)社會學(xué)家的認(rèn)同。1975年，瑞澤爾出版了《社會學(xué)：一門多重范式的科學(xué)》一書，明確將社會學(xué)中各種流行的理論劃分為三種基本的不同范式：（1）社會事實范式。（2）社會釋義范式。（3）社會行動范式。1998年，澳大利亞社會學(xué)家馬爾科姆·沃特斯(Waters,Malcolm)在《現(xiàn)代社會學(xué)理論》一書中，提出了西方社會學(xué)理論的分析框架。他以“主觀的—客觀的”和“個體論的—整體論的”兩組理想類型，劃分出了建構(gòu)主義、功利主義、功能主義和批判結(jié)構(gòu)主義四種社會學(xué)理論范式。他試圖在這樣一種分類構(gòu)架下，論述社會學(xué)理論自經(jīng)典時期始，經(jīng)由現(xiàn)代時期到當(dāng)代的全部發(fā)展。各構(gòu)成性要素的性質(zhì)主觀的客觀的個體論的建構(gòu)主義功利主義說明的角度整體論的功能主義批判結(jié)構(gòu)主義●建構(gòu)主義（constructionism）（主觀的/個體論的），它尋求的是理解個人的和主體間的意義和動機(jī)。人被看作是有資格能力和溝通能力的行動者，他們積極主動地創(chuàng)造或建構(gòu)著社會世界。（1）建構(gòu)主義在古典時期的代表是兩位德國理論家：齊美爾和韋伯。（2）建構(gòu)主義在現(xiàn)代時期的代表是符號互動論、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)和常人方法學(xué)（3）建構(gòu)主義在當(dāng)代或后現(xiàn)代時期的代表是英國社會學(xué)家吉登斯提出的結(jié)構(gòu)化理論●功利主義（utilitarianism）（客觀的/個體論的），它尋求依據(jù)對個人利益及其手段的明確計算來解釋人的行動。（1）功利主義社會學(xué)思想來源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。其代表人物是馬歇爾，他提出了理性主義社會學(xué)理論中最重要的概念—效用(utility)，用它來說明一個行動者可能追求的各種社會對象的相對價值，又據(jù)此提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一條基本定律—效用遞減定律。馬歇爾的思想被同時代的意大利政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托所吸收，帕累托第一次闡述了這樣一個問題：對個人滿足的追求能否發(fā)出集體性的安排？并由此奠定他自己作為一個真正的社會學(xué)家的地位。（2）功利主義社會學(xué)在現(xiàn)代時期的發(fā)展形式是交換理論(exchangetheory)。交換理論大師霍曼斯認(rèn)為：從尋求實現(xiàn)各自目標(biāo)的行動者之間的互動當(dāng)中，可以形成穩(wěn)定的、制度化的關(guān)系；個體在與其他行動者相隔絕的狀態(tài)下，是不可能實現(xiàn)需求的滿足的。（3）功利主義社會學(xué)在當(dāng)代的表現(xiàn)形式是理性選擇理論(Rationalchoicetheory)和公共選擇理論(Publicchoicetheory)，二者探討的是這樣一個共同問題：如何才能說服理性的個人去投身可能需要他們個人支付代價的集體事業(yè)?！窆δ苤髁x（functionalism）（整體論的/主觀的），考察各種社會安排在多大程度上能夠滿足由一個至高共享的規(guī)范體系所限定的各項功能要求。人被看作是宗教和文化的遵奉者，沒有社會和道德方面的支持，他們就不能生存下來。（1）功能主義起源于19世紀(jì)英國社會學(xué)家斯賓塞。但功能主義的最重要的奠基人是法國社會學(xué)家涂爾干，他非常強(qiáng)調(diào)社會的整體性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會整體層次的需要必須通過其內(nèi)部組成部分的相互作用來滿足，而這種相互作用是通過共有的規(guī)范（他稱之為集體良知）模式來維持的。2）功能主義在20世紀(jì)中葉的顯著發(fā)展是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義(structural-functionalism)。帕森斯認(rèn)為，如果社會作為一個系統(tǒng)想繼續(xù)存在下去，它就需要一定類型的結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能性的作用，結(jié)構(gòu)變遷的方向是由文化內(nèi)涵即社會的共同規(guī)范體系所決定的。（3）功能主義在當(dāng)代的表現(xiàn)是亞歷山大為代表的新功能主義(neofunctionlism)。亞歷山大在總結(jié)傳統(tǒng)功能主義的基本特征的基礎(chǔ)上，賦予了功能主義新的內(nèi)容取向，即沖突取向、互動取向、批判取向和變遷取向等?！衽薪Y(jié)構(gòu)主義（criticalstructuralism）（整體論的/客觀的），追溯潛在物質(zhì)結(jié)構(gòu)的長期發(fā)展過程，以及這些結(jié)構(gòu)對個人、社會、文化所產(chǎn)生的影響。人被看作是他們在社會經(jīng)濟(jì)和歷史方面的定位(location)任意擺布、操縱和扭曲，使他們真實的自我發(fā)生畸變。（1）批判結(jié)構(gòu)主義古典時期的代表是馬克思和恩格斯。在馬克思和恩格斯的理論中，可以發(fā)現(xiàn)兩條彼此相關(guān)的社會學(xué)思想脈絡(luò)：第一條是，人類社會的歷史就是作為其基礎(chǔ)的物質(zhì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的歷史；第二條是，人類就其本性而言，是富于表現(xiàn)力和創(chuàng)造性的，但是這一真實的本性卻被物質(zhì)生活歷史重壓扼殺了。物質(zhì)生活歷史既重新塑造了普遍的觀念，又重新塑造了個人的意識。（2）批判結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代時期的代表是法國的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義和批判理論。前者發(fā)展了馬克思主義的第一條脈絡(luò)，認(rèn)為個體行動者可看著是由歷史之線操縱的木偶，沒有自主性和自由意志；后者考察的重點(diǎn)在于意識形態(tài)的建構(gòu)方式、意識形態(tài)支配意識的方式，以及抵抗意識形態(tài)的方式。3）批判結(jié)構(gòu)主義在當(dāng)代的表現(xiàn)形式是后結(jié)構(gòu)主義(Poststructuralism)和溝通論（新馬克思主義）。前者的代表有福柯(MichelFoucault)、德里達(dá)(JacqueDerrida)等人，后者的主要代表是德國社會哲學(xué)家哈貝馬斯(Habermas,J.)。社會學(xué)理論范式及其發(fā)展（表無）●行動（agency）：是一種主體性的行動，包括主體賦予其行動的意義及其行動的原因或者動機(jī)。（agent與agency，非actor與action）●理性（rationlity）：指理性的行動，即行動總是具體明確地旨在實現(xiàn)一個知覺意識的目標(biāo)?！窠Y(jié)構(gòu)(structure)：指在直接感受到的經(jīng)驗之下潛藏的各種社會安排所體現(xiàn)出來的模式。●系統(tǒng)(system)：指集體性的社會安排，表現(xiàn)為整合成整體的形式。第二講現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)一、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的知識背景舒茨從韋伯的理解社會學(xué)出發(fā)，借用E·胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的概念與方法深入地研究現(xiàn)象所具有的意義，精辟地論述了一門有關(guān)主觀意義的科學(xué)——社會學(xué)在方法論上是如何可能的，從而成為現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)始人和最重要的代表。1、韋伯的影響舒茨的整個理論是在繼承和批判韋伯有關(guān)社會學(xué)的方法的論述基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)的。在繼承韋伯的解釋社會學(xué)方法論的基本思想的基礎(chǔ)上，舒茨從幾個方面對韋伯的解釋社會學(xué)進(jìn)行了批判。（1）韋伯在界定“社會行動”概念時，只強(qiáng)調(diào)了行動者與他人的關(guān)系，但并沒有充分考慮這種關(guān)系對社會行動的意義問題所產(chǎn)生的復(fù)雜影響。（2）韋伯在考慮主觀意義和客觀意義時，只是把他們看作從不同角度出發(fā)理解的意義，而沒有意識到二者之間的真正區(qū)別。（3）應(yīng)該揚(yáng)棄韋伯對“觀察式理解”和“動機(jī)性理解”的區(qū)分，代之以“直接經(jīng)驗世界”與“遙遠(yuǎn)世界”的區(qū)別。（4）韋伯關(guān)于行動的動機(jī)的論述含糊不清。他把動機(jī)區(qū)分為兩種：意圖動機(jī)與原因動機(jī)。(5)舒茨認(rèn)為，必須從社會影響的角度，而不僅從“以他人為取向”的角度來分析社會行動，因為前者才是社會行動的樣板。2、胡塞爾的影響沒有胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，當(dāng)然就不會有什么現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)。（1）胡塞爾對社會世界的一般取向成為舒茨思考的出發(fā)點(diǎn)。（2）胡塞爾對意識的本質(zhì)的看法也為舒茨所借鑒。（3）舒茨對胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想也是批評性地繼承的。二、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)思想1、社會世界的意義構(gòu)造（1）賦予行動以意義①行動與行事的區(qū)別②意義構(gòu)造③手頭的庫存知識（2）主體間性的理解①含義：行動者通過一種“彼此交換視野”（reciprocityofperspectives）的能動過程而達(dá)到的彼此主觀狀態(tài)的理解。②兩種情況：沒有溝通意圖的理解與具有溝通意圖的理解。③對意義的把握：介于純粹的客觀意義和主觀意義之間。④兩種世界：直接經(jīng)驗的世界（理解主觀意義）與匿名的世界（理解客觀意義）。（3）社會世界的結(jié)構(gòu)①直接經(jīng)驗的世界②間接經(jīng)驗的世界2、生活世界的結(jié)構(gòu)（1）生活世界①含義②生活世界的交往：主體間性③生活世界的本質(zhì)：同感現(xiàn)實④人的基本特點(diǎn)：自然態(tài)度（2）社會現(xiàn)實問題①生活世界的多重現(xiàn)實性②日常生活現(xiàn)實感的產(chǎn)生③日常生活超驗感的產(chǎn)生④現(xiàn)實感和超驗感的關(guān)系（3）生活世界的知識問題①手頭的庫存知識②普通人庫存知識的形成③普通人庫存知識的特點(diǎn)④庫存知識的四個基本意涵⑤庫存知識發(fā)揮作用的形式A、類型化B、關(guān)聯(lián)性（4）科學(xué)知識的構(gòu)造①科學(xué)世界是一個“準(zhǔn)現(xiàn)實”②社會科學(xué)知識的構(gòu)造是二階構(gòu)造③生活世界的科學(xué)構(gòu)造必須遵循的四項基本假定A、關(guān)聯(lián)性假定B、適當(dāng)性假定C、邏輯一貫性假定D、相容性假定小結(jié):舒茨認(rèn)為，社會學(xué)可以只把我們關(guān)于社會世界的直接經(jīng)驗作為其經(jīng)驗對象，這種直接經(jīng)驗是通過感覺材料獲得的，而感覺材料就是一系列的現(xiàn)象?，F(xiàn)象學(xué)社會學(xué)因此而得名。這種把日常生活活動的“生活世界”的主觀意義作為社會學(xué)研究的一個領(lǐng)域的努力，代表了社會學(xué)理論研究的一個新路向。舒茨的理論觀點(diǎn)與方法論無疑為當(dāng)代西方社會學(xué)理論研究提供了啟發(fā)和借鑒。第三講俗民方法學(xué)常人方法學(xué)的主張有兩個主要傾向：一是社會學(xué)應(yīng)該是對日常生活的研究；二是社會學(xué)本身也是一種日?；顒?。一、常人方法學(xué)的理論淵源1、現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)胡塞爾對日常生活世界的關(guān)注及其現(xiàn)象學(xué)方法深刻地影響了常人方法學(xué)。舒茨將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)應(yīng)用于社會科學(xué)，更為直接地為常人方法學(xué)提供了研究的主體和理論基礎(chǔ)。2、帕森斯的社會學(xué)理論帕森斯認(rèn)為，社會中存在一種規(guī)范秩序；它是社會成員對社會的一致性理解，通過內(nèi)化過程，使成員得以共享這種規(guī)范秩序(normativeorder)；當(dāng)社會成員按照它規(guī)定的規(guī)則行事時，就產(chǎn)生了社會中穩(wěn)定的事實秩序(factualorder)。這一“規(guī)范內(nèi)化模式”的核心要點(diǎn)是三個命題：（1）穩(wěn)定的社會秩序依賴著行動者在行動時遵守規(guī)范(norm)或規(guī)則(rule)；（2）規(guī)范或規(guī)則是社會獨(dú)立于個人預(yù)先決定的；（3）對于維持一種社會秩序來說，關(guān)鍵在行動者的意識中被內(nèi)化的道德性規(guī)范。加芬克爾則認(rèn)為，社會秩序——或者更確切地說，社會中存在的較為穩(wěn)定的行動結(jié)構(gòu)——不是社會行動者亦步亦趨地遵循預(yù)先確定的規(guī)范的產(chǎn)物，而是一個永無止境、正在進(jìn)行的權(quán)宜性成就。（1）一再出現(xiàn)的穩(wěn)定的社會行動模式是行動者權(quán)宜性努力的成果或成就(accomplishment\achievement)；（2）規(guī)則與其說是先于行動，作為行動的藍(lán)圖或規(guī)定發(fā)揮作用，不如說是在行動之后，是使行動成為可說明的、可描述的一種工具；（3）如果說的確存在社會秩序的基礎(chǔ)，那也是認(rèn)知性的而非規(guī)范性的。這種基礎(chǔ)不是僵硬的“物”(thing)，而是一種過程(-ing)。3、語言學(xué)與語言哲學(xué)維特根斯坦認(rèn)為，意義的說明在于用法，人們只有在使用語言的過程中才能理解語言的意義。這一思想直接影響了常人方法學(xué)對行動意義的分析，尤其是談話分析。此外，維特根斯坦指出，“語言游戲”中必須一定規(guī)則，否則詞與句子的意義就沒有依循，因而失去意義，但規(guī)則不是決定性的。同樣，加芬克爾認(rèn)為規(guī)則并非決定性的，它只具有認(rèn)知意義也就是使行動成為可說明性的。二、常人方法學(xué)的基本思想1、對日常生活實踐的研究（1）行動的權(quán)宜性(contingency)常人方法學(xué)關(guān)于日常生活實踐活動的第一個發(fā)現(xiàn)是行動的權(quán)宜性，即行動者的行動并非按照事先規(guī)定的規(guī)則進(jìn)行，而是行動者根據(jù)局部情況，根據(jù)場景條件，依賴自身“永無止境”的努力完成的。（2）行動的局部性(setting)指行動是在場景中組織而成的。其有三個特點(diǎn)：首先，任何社會行動都處于一個場景之中，這是行動的空間局部性；其次，在任何特定的場景中，場景本身就是行動的一部分，和行動一樣是社會成員通過努力構(gòu)成的“成果”；第三，局部性行動具有“局部的索引性”。（3）行動的可說明性(accountability)實踐行動的某些部分可以被參與者或旁觀者向他人描述、報道，可以被看到、被談?wù)?，并因此為成員所理解，成為可認(rèn)識的行動或?qū)嵺`。（4）行動的索引性(indexity)索引性表達(dá)在常人方法學(xué)中居于核心地位。其特點(diǎn)有：①用于索引性表達(dá)的詞，不是特指的，需要闡釋或聯(lián)系上下文，其含義隨情景的變化而變化。②索引性表達(dá)都不是很精確的。③索引性表達(dá)永無止境。（5）行動的反身性(reflexivity)反身性或反思性是社會過程最基本的特征。人們在理解、描述社會互動結(jié)構(gòu)的過程中形成社會互動的結(jié)構(gòu)，這種現(xiàn)象就叫反身性現(xiàn)象，這種性質(zhì)就叫反身性。反身性至少有兩層含義:其一，當(dāng)我們解釋定義某一情景，我們同時就在創(chuàng)造該情景，使它顯得確實、合理和有意義；其二，這樣，行動者給予其行為的說明就成為那行為的一部分，它建立和維持著一種那行為是正常的和例行公事的感覺。2、對傳統(tǒng)社會學(xué)的批判首先，傳統(tǒng)社會學(xué)用科學(xué)理性來研究并不具有科學(xué)理性特征的、由日常生活態(tài)度支配的實踐是否可行？實證主義方法論是否將“日常生活態(tài)度”的人偷換成了“理性選擇”的人？其次，傳統(tǒng)社會學(xué)實際的研究也并未遵循“科學(xué)理性”的態(tài)度和程序，在表面的科學(xué)程序之下運(yùn)用的是和日常實踐一樣的假設(shè)、態(tài)度和推理過程。事實上，在思維方式上社會學(xué)家與普通人并無差異。第三，傳統(tǒng)社會學(xué)反思意識的缺乏。傳統(tǒng)社會學(xué)家不僅沒有認(rèn)識到自己理論的潛在基礎(chǔ)是與日常生活一樣的世俗理性假設(shè)，反而認(rèn)為自己那些陳述是根據(jù)科學(xué)理性建構(gòu)起來的，因此優(yōu)越于日常生活。3、常人方法學(xué)的方法論準(zhǔn)則（1）方法論的反思性要求。包括兩個方面：其一，對社會學(xué)本身的反思。其二，要求所有方法必須有助于揭示實踐活動的反思性屬性，同時要求研究者必須采用非個人的方法論，即遵循“常人方法學(xué)無差異”原則。（2）“方法論的適當(dāng)性原則”。常人方法學(xué)提倡因地制宜地采取研究方法，使方法和研究對象統(tǒng)一起來，而不是將一個預(yù)先設(shè)計好的固定模式套用在各種不同的經(jīng)驗環(huán)境中，否則就會導(dǎo)致“使現(xiàn)象消失”的后果。（3）描述性的研究取向。常人方法學(xué)的目標(biāo)在于社會學(xué)描述，即它要求研究者直接觀察，并直接參與到環(huán)境中去。4、常人方法學(xué)的“破壞性實驗”（1）研究目的加芬克爾廣泛引用舒茨對日常生活構(gòu)成預(yù)期的分析，尤其試圖表明破壞視角互易性的基本假定的行動將導(dǎo)致某種迷惑、憤怒及各種恢復(fù)情景的企圖。其目的在于破壞正常秩序，借以觀察社會現(xiàn)實如何得以建構(gòu)的過程，也即正常的社會秩序如何得以維持的過程。（2）研究條件首先，情景結(jié)構(gòu)是構(gòu)造的，以便被研究對象不將其當(dāng)作一實驗、游戲、騙局或玩笑；其次，對象沒有充分的時間按自己的意愿來重新構(gòu)造現(xiàn)實情景；再次，對象沒有獲得幫助以形成新的界定。（3）四類例示①破壞關(guān)聯(lián)的一致性;②破壞立場的可交換性;③破壞互動關(guān)系資格的知識作為普通交流方案的構(gòu)成預(yù)期;④破壞“眾所周知”是真實社會世界中行動的正確基礎(chǔ)的理解這一構(gòu)成預(yù)期。下面舉一例證：（一天晚上，夫婦倆正在看電視）丈夫：我有些疲勞。妻子：你是什么樣的疲勞？是身體上的、精神上的，還是有點(diǎn)無聊？丈夫：我也不太清楚，我想大概是身體疲勞吧。妻子：你是說筋骨疼呢，還是肌肉酸？丈夫：我想兩者都有吧。不要太真眼鉆牛角尖。（又看了一會兒電視）丈夫：怎么所有的舊電影中都有這種鐵床架？妻子：你是什么意思？你是指所有的舊電影，還是指大部分舊電影，或者是指這一部舊電影呢？丈夫：你是怎么回事，你知道我說的是什么意思。妻子：我希望你能講得更清楚一點(diǎn)。丈夫：你知道我說的是什么！別搗亂了。5、談話分析（1）談話分析的理論目標(biāo)及其特征①理論目標(biāo)：詳盡理解談話互動的基本結(jié)構(gòu)。即通過對談話本身結(jié)構(gòu)與組織過程的分析揭示“互動得以產(chǎn)生與理解的程序與預(yù)期。”②基本目標(biāo)：第一，談話分析是經(jīng)驗對話。談話分析關(guān)注日常生活中人們用于互動與交往的語言對話；第二，談話本身作為研究對象。談話分析關(guān)注話語之間的關(guān)系而非談話者之間的關(guān)系；第三，談話作為一實踐活動。它是成員不斷發(fā)展的成就；第四，談話是自我組織環(huán)境的談話；第五，自然主義的方法論。談話分析關(guān)注盡量保持與反映談話過程本身。（2）從日常生活中的談話分析到制度性談話分析20世紀(jì)70年代末至80年代以來，談話分析開始從日常生活中的談話分析轉(zhuǎn)向制度化領(lǐng)域的談話分析。①制度化談話分析的代表人物：薩克斯、謝格洛夫、吉弗遜等人。②制度性談話分析的內(nèi)容：制度化場景中的談話分析，如教室、法庭、新聞采訪、醫(yī)生——病人之間及其他制度化互動形式中的談話分析。③舉例說明。④制度性談話分析的特征：包括某些對談話互動的制度性限制，并不可避免地涉及成員的互動策略與制度性結(jié)構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系。⑤研究結(jié)論：無論是日常生活中還是制度化環(huán)境中，人們的談話行為都受談話輪次形式系統(tǒng)的制約，并且輪次形式影響了不同談話者常規(guī)性互動的范圍。因此，制度性談話分析與日常生活談話分析之間依然有著內(nèi)在的連貫性。6、工作研究（1）工作研究的關(guān)注點(diǎn)將社會工作活動本身當(dāng)作從社會角度組織起來的現(xiàn)象，將諸如科學(xué)研究、數(shù)學(xué)推理、藝術(shù)創(chuàng)造過程等當(dāng)作從社會角度組織起來的實踐活動來研究。（2）舉例說明（3）研究結(jié)論和意義①結(jié)論：不論自然科學(xué)還是社會科學(xué)都是一種實踐活動，都以生活世界為其意義基礎(chǔ)。②意義：開啟了一個新的社會學(xué)研究領(lǐng)域，在此之前普通工作（包括科學(xué)工作）由什么組成的描述問題從未作為一個描述任務(wù)被提到過。三、常人方法學(xué)的影響及其評價1、來自主流社會學(xué)的批判（1）宏觀與微觀秩序問題在常人方法學(xué)看來，既不存在宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)的劃分，也不存在宏觀實踐與微觀實踐之分。無論是產(chǎn)生宏觀結(jié)構(gòu)的社會實踐，還是產(chǎn)生微觀結(jié)構(gòu)的社會實踐，本質(zhì)上都是成員或行動者不斷發(fā)展的權(quán)宜成就。可見，常人方法學(xué)并沒有解決宏觀與微觀秩序問題。（2）能動—結(jié)構(gòu)問題常人方法學(xué)并沒有直接提出能動—結(jié)構(gòu)問題。能動—結(jié)構(gòu)問題即個體理性與社會結(jié)構(gòu)性制約問題。常人方法學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)社會學(xué)忽視了個體在日常生活活動中的個體理性與創(chuàng)造性，社會實踐是個體主觀、能動地建構(gòu)過程，而不是社會行動者遵循預(yù)先確定的規(guī)范亦步亦趨的產(chǎn)物。但對個體理性的強(qiáng)調(diào)，使常人方法學(xué)不可避免地陷入了個體主義的困境。2、常人方法學(xué)的影響與發(fā)展首先，常人方法學(xué)思想日益為主流社會學(xué)家所吸收并接納。其次，常人方法學(xué)的影響已超出國界，引起世界各地社會學(xué)界的普遍關(guān)注。小結(jié)：常人方法學(xué)由加芬克爾創(chuàng)立。加芬克爾的早期研究確立了常人方法學(xué)的基本研究領(lǐng)域和方法論基礎(chǔ)，其后的常人方法學(xué)的各種實際研究與理論探討都始于他的基本見解，并將之引申到各個方面。常人方法學(xué)給人不乏靈感和啟示，但由于它將太多的精力用于向傳統(tǒng)社會學(xué)挑戰(zhàn)和進(jìn)攻，展現(xiàn)給人們的是一個低層次的理論：若干理論性的洞見，引導(dǎo)著經(jīng)驗性的探究。它讓人們感到某種新鮮，但終因缺少一般社會理論而顯出其窘狀。故此，常人方法學(xué)的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。第四講吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論與現(xiàn)代性分析一、吉登斯的生平與學(xué)術(shù)生涯1、通向?qū)W術(shù)圣殿之路1968年，吉登斯剛滿30歲，他就開始構(gòu)思自己的結(jié)構(gòu)化理論研究設(shè)計計劃：首先，在系統(tǒng)清理的基礎(chǔ)上，對歐洲思想傳統(tǒng)中的核心要素進(jìn)行批判性的重估；其次，對現(xiàn)代生活中制度的各個重要方面進(jìn)行具體的描述界定；第三，切切實實地探究人類學(xué)層面上的問題。2、積極進(jìn)取的多面手（1）對經(jīng)典思想的清理（2）結(jié)構(gòu)化理論的建構(gòu)（3）對歐洲現(xiàn)代性進(jìn)程的考察（4）對后現(xiàn)代性的分析（5）社會學(xué)學(xué)科普及方面吉登斯的主要理論貢獻(xiàn)在于兩大方面，即對西方社會思想界各種學(xué)派的批評性總結(jié)以及對現(xiàn)代性社會的創(chuàng)造性論述。二、吉登斯思想的對象與源泉1、作為批判對象的幾股思潮（1）實證主義吉登斯反對將社會科學(xué)比擬為自然科學(xué)，在方法、預(yù)設(shè)、目標(biāo)等方面做不切實際的設(shè)想。他認(rèn)為，由于人具有反思性，因果法則不可能具有像自然科學(xué)中那樣的解釋力。而即使在自然科學(xué)當(dāng)中，觀察、解釋與理論的立場之間也是有著必然相關(guān)的。（2）功能主義吉登斯認(rèn)為，社會再生產(chǎn)不能通過訴諸自存系統(tǒng)的“需要”完成自我解釋，所有的再生產(chǎn)都具有或然性和歷史性，并最終落實到具有能動作用的行動者的實踐當(dāng)中。社會學(xué)應(yīng)該關(guān)注行動者本身和他們的行事理由。另一方面，行動者的認(rèn)知能力始終是有所限制的，要考慮到行動的未被認(rèn)識到的條件和行動的意外后果。（3）進(jìn)化理論吉登斯認(rèn)為進(jìn)化歷史觀存在四大危險：A、單線壓縮。指進(jìn)化論思想家將廣義進(jìn)化壓縮為狹義進(jìn)化論，以歐洲的社會進(jìn)化情況說明整個人類社會的進(jìn)化狀況。B、對應(yīng)壓縮。指的是想象在社會進(jìn)化各階段與個體人格發(fā)展各階段之間，存在一種對應(yīng)的關(guān)系。假定社會組織的復(fù)雜程度反映在人格發(fā)展的復(fù)雜程度上。C、規(guī)范錯覺。指將那些優(yōu)勢力量（無論是在經(jīng)濟(jì)、政治方面還是在軍事方面）等同于一個進(jìn)化等級中道德上的優(yōu)越性。D、時間歪曲。指“歷史”只能撰寫為社會的變遷，將“歷史”與“歷史性”混為一談。2、豐富多樣的思想庫（1）現(xiàn)代語言哲學(xué)，尤其是維特根斯坦、溫奇等人的著作。（2）現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)和常人方法學(xué)。（3）戈夫曼的符號互動論思想。（4）自我心理學(xué)與精神分析。埃里克森、萊恩等（5）解釋學(xué)。伽達(dá)默爾等。（6）結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。索緒爾、列維—斯特勞斯、德里達(dá)等。（7）批判理論。哈貝馬斯等。（8）馬克思主義。（9）當(dāng)代時間地理學(xué)和城市區(qū)位地理學(xué)。（10）?？隆＃?1）海德格爾的思想。3、社會理論的批判指向（1）對社會學(xué)這一學(xué)科的考察吉登斯認(rèn)為，社會學(xué)的知識表面上來看缺乏積累性，范式化程度較低，但決不能因為這一點(diǎn)，說這一學(xué)科不成熟，不如自然科學(xué)更“科學(xué)”。對此我們可以沿循以下思路展開考察：①在社會學(xué)中，理論不是嚴(yán)格受事實決定；②專家知識和常人知識在日常生活中是高度互滲的；③理論知識存在“自證預(yù)言”或“自我否定預(yù)言”的效應(yīng)。（2）社會理論的批判欲求①社會理論的四重批判：A、知識的批判：內(nèi)在于所有知識發(fā)展過程中的集體參與性；B、實踐的批判：社會科學(xué)的雙重解釋所造成的常人與專家之間的雙向啟迪、批判。C、意識形態(tài)的批判：對社會科學(xué)的結(jié)論在社會生活中實際所發(fā)揮的權(quán)力作用有清醒的自我認(rèn)識；D、道德的批判：社會科學(xué)家在積極從事實踐活動的同時，在努力把握“是怎樣”的同時，完全可以對現(xiàn)狀作出帶有倫理意義的判斷，即積極回答“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題。②社會學(xué)想象力的三重形式首先是歷史學(xué)視野。通過歷史的回想，我們可以在觀念上重構(gòu)失去的世界，從而對現(xiàn)代世界保持一種批評的目光；其次是人類學(xué)的洞見。在地理、文化的多樣性面前，我們會擺脫社會進(jìn)化理論帶來的優(yōu)越感，重新發(fā)現(xiàn)自身的局限和其他也許在現(xiàn)代工業(yè)文明的大肆擴(kuò)張之下趨于滅絕的生活方式與思考方式的內(nèi)在魅力；第三是在現(xiàn)實的清醒認(rèn)識之下，對未來豐富可能性的向往。只有這樣，社會學(xué)才能在現(xiàn)代社會中發(fā)揮自身的批判力量。三、吉登斯思想的基本態(tài)度1、研究工作的自我定位（1）吉登斯要解決的三個問題①現(xiàn)代社會究竟是如何變遷的？②現(xiàn)代社會的變遷有什么特殊性？③用什么方法認(rèn)識這樣的變遷？（2）對研究工作的基本認(rèn)識①在理論的基本分析層次方面，應(yīng)融合當(dāng)代哲學(xué)的最新進(jìn)展來深刻地揭示社會生活實踐的本質(zhì)。②在理論的建設(shè)方針方面，提倡理論的多元取向。③在理論具體分析對象的背景方面，主張緊緊圍繞現(xiàn)代性的擴(kuò)散過程以及在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的爭論日趨激烈的知識環(huán)境中，把握現(xiàn)代社會的變遷。④在理論的自身旨趣方面，主張深入探討“雙重解釋學(xué)”（doublehermeneutics）的問題。（3）區(qū)分了社會學(xué)和社會理論社會學(xué)只是社會科學(xué)的一個分支，并不是人類社會整體研究的一門通用學(xué)科。2、對社會學(xué)發(fā)展的反思（1）對20世紀(jì)社會學(xué)發(fā)展的基本態(tài)度以帕森斯為代表的所謂“正統(tǒng)共識”，包含了功能主義、自然主義、客觀主義三大預(yù)設(shè)取向，在20世紀(jì)60—70年代以來受到了來自多方面的挑戰(zhàn)。這些知識上的分歧也同時帶有政治成分。但迄今為止，尚沒有一種新的理論視角能夠突破重圍，取得昔日“正統(tǒng)共識”所享有的地位。（2）社會學(xué)史上存在的四大預(yù)設(shè)①社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的預(yù)設(shè)：自然主義。②社會學(xué)產(chǎn)生的背景預(yù)設(shè)：保守思潮。③社會學(xué)對社會的預(yù)設(shè)：自成整體。④社會學(xué)研究的基礎(chǔ)預(yù)設(shè)：以共識為基礎(chǔ)。吉登斯為自己設(shè)定的任務(wù)是破除這四大虛設(shè)，重新思考社會學(xué)史，而批判的前提是捍衛(wèi)理論的多元主義。（3）社會學(xué)理論的新變化首先，強(qiáng)調(diào)人的行為的主動性和反思性；其次，重視語言和認(rèn)知能力在社會生活的闡明過程中的作用；第三，不僅指出社會科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別，而且認(rèn)識到，即使是自然科學(xué)本身，純粹的經(jīng)驗主義的地位也受到了挑戰(zhàn)。3、結(jié)構(gòu)化理論的整體品格（1）對理論研究與經(jīng)驗研究的關(guān)系的看法反對社會科學(xué)家進(jìn)行純思辨的探求，主張社會理論首先應(yīng)闡明社會生活的具體過程。經(jīng)驗性的研究和進(jìn)行形而上層次的哲學(xué)探討應(yīng)能夠相互借鑒。社會理論應(yīng)該關(guān)注社會生活中更具“本體性”的特征。重新構(gòu)造有關(guān)人的存在與行為、社會的再生產(chǎn)與轉(zhuǎn)型的概念。（2）社會分析的兩種形式①制度分析：是暫時懸置行動者的技能與自覺意識，集中考察作為反復(fù)不斷地再生產(chǎn)出來的規(guī)則與資源的制度。②策略性分析：是暫時懸置對在社會層面上不斷再生產(chǎn)出來的制度的分析，集中考察行動者是如何反思性地監(jiān)控自身的行為，如何利用規(guī)則與資源構(gòu)成互動。（3）反對二元對立，提倡結(jié)構(gòu)二重性認(rèn)識論上的問題以及“正統(tǒng)共識”的三種取向，都與一些虛設(shè)的二元對立有著密切的關(guān)系，必須把這種二元對立(dualism)改造成二重性(duality)，即在研究中注重考察協(xié)調(diào)人的能動作用與結(jié)構(gòu)要求。4、社會學(xué)方法新規(guī)（1）社會學(xué)的研究主題①社會不是一個預(yù)先給定的客觀現(xiàn)實，而是由社會成員的行動創(chuàng)造的。②創(chuàng)造社會的行動必然需要表現(xiàn)出專門的技能。（2）人類行動的限制③行動者不能自由地選擇如何創(chuàng)造社會，而是受限于他們無法選擇的歷史位置的約束。④結(jié)構(gòu)具有約制人類行動和促成人類行動（為其提供資源）的雙重能力。社會學(xué)考察的焦點(diǎn)就是結(jié)構(gòu)化：通過行動構(gòu)成結(jié)構(gòu)而行動又被結(jié)構(gòu)性地構(gòu)成的過程。⑤人的行動或結(jié)構(gòu)每一個都包括三個面相：意義、規(guī)范、權(quán)力。（3）社會學(xué)方法論⑥社會學(xué)家不可避免地會基于自己的經(jīng)驗來理解社會生活，其實也應(yīng)該支持這一必要性。⑦社會學(xué)家必須讓自身“沉浸”到他們所分析的情景中去。（4）社會學(xué)的概念形成⑧概念形成包括一種雙重解釋學(xué)。社會學(xué)家必須警惕：當(dāng)他們自己的概念開始運(yùn)用于日常生活時，不要降低了概念的精確性。⑨概括地說，社會學(xué)的首要任務(wù)是以科學(xué)的元語言重新描繪社會場景，驗證社會是人類行動的產(chǎn)物這一原則。四、結(jié)構(gòu)化理論基本原則的展開1、結(jié)構(gòu)化理論的目的（1）結(jié)構(gòu):指的是循環(huán)反復(fù)地卷入社會系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的要素，包括各種規(guī)則和資源。（2）二元論:指彼此可能存在因果關(guān)系的兩個相互依存的現(xiàn)象。（3）二重性:單個現(xiàn)象共時的兩個方面。（4）結(jié)構(gòu)二重性是指結(jié)構(gòu)對行動者的行動同時具有“促動性”和“約制性”。結(jié)構(gòu)的促動性使得行動能夠利用結(jié)構(gòu)行動，即結(jié)構(gòu)是行動的中介；結(jié)構(gòu)的約制性使得行動只能以結(jié)構(gòu)的方式行動，即行動被結(jié)構(gòu)化或結(jié)構(gòu)是行動的結(jié)果。這樣，行動與結(jié)構(gòu)交互地嵌套，結(jié)構(gòu)化就是一個雙向的過程：一方面，規(guī)則和資源（結(jié)構(gòu)）在時間和空間的跨度中被用來形成互動；另一方面，在這種互動中，這些規(guī)則和資源（結(jié)構(gòu)）同時得到再生產(chǎn)或者轉(zhuǎn)化，即產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)。因此，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動，而是反復(fù)不斷地卷入行動的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這成為吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的標(biāo)志性觀念。（5）社會學(xué)理論的任務(wù)就是考察行動是如何在日常的環(huán)境條件下被結(jié)構(gòu)化，同時，行動又是如何通過本身的作用將這種結(jié)構(gòu)化的特征不斷地再生產(chǎn)出來。2、反思性的行動“流”（1）吉登斯對“行動”和“行動者”的界定強(qiáng)調(diào)社會行動者在日常行動當(dāng)中表現(xiàn)出的技能和資格能力，以及對行動過程的反思性監(jiān)控。同時，人的行動是作為一種綿延、一種行動流而發(fā)生的，即行動是一種持續(xù)不斷的過程，即使說行動是有目的的，也不等于說行動由一系列單個分離的意圖、動機(jī)或理由所組成。（2）社會科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是個體行動者的經(jīng)驗，也不是任何形式的社會總體，而是在時空維度上得到有序安排的各種社會實踐。（3）行動的三個過程①行動的反思性監(jiān)控(reflexivemonitoringofaction)。行動的反思性監(jiān)控是指在行動者的活動流中體現(xiàn)出來的人的行為的目的性或意圖性。②行動的理性化過程(rationalizationofaction)。行動的理性化過程意指具有資格能力的行動者在行動的過程中始終保持著“通曉”行為根據(jù)的能力，當(dāng)被問及時能夠不太困難地提供自身活動的理由。③動機(jī)激發(fā)過程(motivation)。指潛藏于行動之中、促使行動發(fā)生的提供動力的過程。它包括行動者的取向傾向、動機(jī)安排或生活目標(biāo)。行動的上述三個過程復(fù)合在一起，構(gòu)成了人的有意圖的行動。（4）行動流圖式被認(rèn)識到的行動條件行動的反思性監(jiān)控行動的意外后果行動的理性化過程行動的動機(jī)促發(fā)過程3、例行化的日常生活（1）意識的三個層面①話語意識(discursiveconsciousness)：是行動者借助語言，以例行的方式維持對行動的理論性解釋的意識。②實踐意識(practicalconsciousness)：是對行動意義的理解，這些意義以不言而喻的方式保留在行動者的心中，構(gòu)成了一種關(guān)于如何在世界中行事的“實踐意識”。③無意識(unconsciousness)：指行動者在認(rèn)知和動機(jī)激發(fā)過程中受到抑制的意識。（2）本體性安全系統(tǒng)許多行動背后的基本力量是無意識的一連串過程，以求在同別人的互動中得到“信任感”，這些過程可定義為行動者的本體性安全系統(tǒng)。（3）例行化的日常生活①涵義：我們置身其中的日常生活表面上看來紛繁復(fù)雜，但在各種凸顯出來的突發(fā)性或特殊性事件之外，更多的是為我們所熟視無睹的慣常經(jīng)驗。正是他們所具有的慣常性，人們在日常生活中是以一種不言而喻的方式體驗著它們的。②作用：例行活動的順利實現(xiàn)不僅對社會實踐的再生產(chǎn)、對社會生活的制度化形式的構(gòu)成至關(guān)重要，而且對行動者構(gòu)成并維持健全的人格機(jī)制、維護(hù)自我認(rèn)同起著顯著的作用。4、結(jié)構(gòu)二重性的各個維度（1）結(jié)構(gòu)的定義指的是循環(huán)反復(fù)地卷入社會系統(tǒng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的要素，包括各種規(guī)則與資源。①規(guī)則(rule)：是行動者在各種環(huán)境下面理解和使用的“可歸納而得的程序”。規(guī)則可分為規(guī)范性規(guī)則(normativerule)和解釋性規(guī)則(interpretativerule)，前者指的是在一個情景下權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定；后者指的是在一個情景下毫無疑問地具有正確性的知識庫存和知識構(gòu)架。②資源(resource)：是行動者用來處理事物的工具。資源可分為配置性資源(allocativeresources)和權(quán)威性資源(authoritativeresources)，前者指的是在權(quán)力實施過程中所使用的物質(zhì)資源，包括自然環(huán)境以及各種人工制成品，其源泉是人類對自然界的支配；后者則是指在權(quán)力實施過程中的非物質(zhì)性資源，其源泉是一些人相對于另一些人的支配地位。（2）結(jié)構(gòu)二重性的各個維度(圖)結(jié)構(gòu)模態(tài)互動吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)化包括三個“模態(tài)”（即條件或中介），它們將結(jié)構(gòu)的面相和與之對應(yīng)的互動面相連接起來。隨著行動者利用每一結(jié)構(gòu)化模態(tài)去構(gòu)成其行動，就再生產(chǎn)出了相應(yīng)的結(jié)構(gòu)面相。當(dāng)行動者彼此溝通時，依靠的是相互理解的意義框架，即位于實踐意識內(nèi)的知識庫存當(dāng)中的類型化。在此過程中，他們再生產(chǎn)出表意規(guī)則（解釋性規(guī)則），后者將符號與現(xiàn)象、符號與符號聯(lián)系起來。與之類似，當(dāng)行動者控制他人或容忍受制于人時，依靠的是資源手段，由此再生產(chǎn)出支配與屈從的結(jié)構(gòu)。最后，當(dāng)行動者對他人的行為實施約制（包括接受或拒絕）時，依靠的是規(guī)范（恰當(dāng)行為的規(guī)則），并在此過程中再生產(chǎn)出合法化的結(jié)構(gòu)。（3）制度及其產(chǎn)生與分類①制度(institution)：制度指的是深入而持久地嵌人時間與空間，并通過規(guī)則與資源建構(gòu)社會系統(tǒng)的持續(xù)性的實踐活動。②制度的產(chǎn)生與分類：在不同背景下，行動者參與互動所側(cè)重的模態(tài)也各不相同，以至再生產(chǎn)出的制度也將呈現(xiàn)出特定的特征。因此，假如行動者主要依靠資源手段{產(chǎn)生支配結(jié)構(gòu)（D）}，理解次之{產(chǎn)生表意結(jié)構(gòu)（S）}，最后是規(guī)范{產(chǎn)生合法化結(jié)構(gòu)（L）}，這樣，他們的行動就再生產(chǎn)出了政治制度、經(jīng)濟(jì)制度；依此類推，人類的行動還可以再生產(chǎn)出符號與話語（文化）制度、法律與約制制度。如圖所示：S——D——L符號秩序/話語模式D（權(quán)威性）——S——L政治制度D（配置性）——S——L經(jīng)濟(jì)制度L——D——S法律制度其中S(significance)=表意，D(domination)=支配，L(legality)=合法化5、系統(tǒng)、整合、時間與空間（1）社會系統(tǒng)當(dāng)眾多行動者彼此默契地利用其實踐意識，不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)時，他們即創(chuàng)造出“社會系統(tǒng)”。社會系統(tǒng)是一些已被實實在在地再生產(chǎn)出來的結(jié)構(gòu)，由人類主體真實而具體的活動所構(gòu)成，包含個體行動者之間和集合體之間的相互依賴關(guān)系，體現(xiàn)為一個相互銜接的歷時事件流?；蛘哒f，社會系統(tǒng)是被規(guī)則和資源“結(jié)構(gòu)起來了的”模式化社會關(guān)系形式。（2）整合存在兩種類型的整合：一是社會整合，指的是行動者之間理解上的交互性；一是系統(tǒng)整合，指的是集合體之間交換上的交互性。前者是通過反思性的自我監(jiān)控來完成，后者則通過反饋循環(huán)來完成。系統(tǒng)整合以社會整合為前提，但不能必然地從社會整合的機(jī)制中推演出系統(tǒng)整合的支配機(jī)制來。（3）時間與空間①時間性的三個維度：一是社會行動者（帶有權(quán)宜性）完成的互動的即時環(huán)節(jié)；二是作為有生命的人類有機(jī)體的存在，這是一種注定通向死亡的帶有反思性的存在，即所謂“向死而生”的此在，這是生命的或然性；三是世代之間的制度生產(chǎn)的長時段，這是系統(tǒng)組織過程當(dāng)中結(jié)構(gòu)性原則的轉(zhuǎn)化—中介關(guān)系的或然性的反映。②空間。吉登斯在對空間視角的挖掘過程中，提出了場所、區(qū)域化、在場與不在場和在場可得性等概念。A、場所（locale）B、區(qū)域化(regionalization)C、在場(presence)與不在場(absent)D、在場可得性(presence-availability)時空延伸(time-space)。時空延伸是指社會系統(tǒng)以社會整合與系統(tǒng)整合為基礎(chǔ)而在時空向度上延展開來的過程?；蛘哒f是各個社會在長短不一的時空跨度上“延伸”開去的各個過程。諸如此類的延伸反映出，社會活動事實上越來越依賴于與時空中不在場的那些人的互動。6、社會變遷（1）“歷史性”觀念的提出所謂“歷史性”，是一種關(guān)于什么是“歷史”的特定觀點(diǎn)，意味著運(yùn)用關(guān)于歷史的知識去改變歷史自身。人類正是通過將歷史確定為不斷進(jìn)步的變遷，并在認(rèn)知上利用這種對歷史的確定認(rèn)識來進(jìn)一步促進(jìn)變遷。（2）社會歷史的變遷過程與特征①幾個主要概念A(yù)、情節(jié)片段(episodic)B、情節(jié)片斷特征化(episodiccharacterization)C、時空邊界(time-spaceedges)D、世界時間(wordtime)E、跨社會系統(tǒng)(inter-societalsystem)F、結(jié)構(gòu)性原則(structuralprinciples)②社會變遷的過程與特點(diǎn)社會生活由一系列行為和事件所構(gòu)成，他們都各自有特定的開端、過程與結(jié)果。這些行為和事件都是由具有能動作用的行動者權(quán)宜性地完成的，因而在相當(dāng)程度上帶有偶然性，所以，由這些行為和事件一點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)建而成的社會過程也就最終體現(xiàn)為具有迸發(fā)性色彩的社會變遷。（3）社會類型的劃分①部落社會(tribalsociety)：包括從事狩獵與采集經(jīng)濟(jì)活動的人類群體，以及定居下來的人類社區(qū)（一般以農(nóng)業(yè)為主）。②階級分化社會(class-dividedsociety)：包括各類城邦國家、古代帝國和封建社會。③階級社會(classsociety)：現(xiàn)代資本主義社會為其典型表現(xiàn)形式。五、吉登斯的現(xiàn)代性分析1、資本主義社會的時空形成吉登斯認(rèn)為，我們絕不能把現(xiàn)代資本主義社會看作是從“以往”各個社會類型中發(fā)展而來的高級進(jìn)化形式，它只是有史以來第一個具有全球意涵的社會組織形式，是在西方政治革命和工業(yè)革命共同作用之下，歷史發(fā)生“斷裂”的結(jié)果。①時間的商品化②空間的商品化2、高度現(xiàn)代性的總體特征（1）對現(xiàn)代性的界定及其態(tài)度①現(xiàn)代性的界定17世紀(jì)以來出現(xiàn)在歐洲的那種社會生活方式和社會組織方式，并且以歐洲為源地，自那時起不斷地向全世界蔓延?，F(xiàn)代性包括：（1）一系列特定的對世界的態(tài)度，即這樣一種世界觀，其對由于人的介入而導(dǎo)致的歷史轉(zhuǎn)變持開放的立場；（2）錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)組織，尤其是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)；（3）特定領(lǐng)域內(nèi)的政治組織，包括民族一國家和廣泛民主。②對現(xiàn)代性的態(tài)度吉登斯承認(rèn)我們身處激烈變動的現(xiàn)代社會，已經(jīng)可以覺察到許多“后現(xiàn)代”的輪廓，但堅持認(rèn)為應(yīng)該重新審視現(xiàn)代性本身，而不要奢談什么“后現(xiàn)代”，我們只不過步入一個新的時代，一個現(xiàn)代性高度發(fā)達(dá)的“現(xiàn)代晚期”(high/radicalizedmodernity)。（2）經(jīng)典三大家對現(xiàn)代性認(rèn)識的不足首先，現(xiàn)代性的源起和發(fā)展動力在制度層面上是多維的，而馬克思、涂爾干、韋伯只是分別注重了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、勞動分工以及資本主義的理性化，應(yīng)當(dāng)把這些方面綜合起來，尤其不能忽視軍事方面“戰(zhàn)爭的工業(yè)化”以及對人類社會的反作用。其次，經(jīng)典思想預(yù)設(shè)有某種界限明確的“社會”（系統(tǒng)）存在，這實際上是以民族國家的出現(xiàn)為前提的，但經(jīng)典思想未能明確地分析這種歷史特殊性。吉登斯認(rèn)為，社會分析的焦點(diǎn)應(yīng)從“社會秩序如何可能”這一問題，轉(zhuǎn)向考察社會系統(tǒng)如何在時空延伸之中得以構(gòu)成。最后，經(jīng)典思想未能充分地理解社會學(xué)知識（對社會發(fā)展的認(rèn)識與構(gòu)想）和現(xiàn)代性各項制度特征實際走向之間的相互影響。（3）現(xiàn)代性發(fā)展的三大動力機(jī)制①時空分離機(jī)制：時空的分離及其不斷的重新組合，在這種方式下所產(chǎn)生的社會生活有著精確的時空“分區(qū)”。②脫域化機(jī)制與時空相關(guān)的是社會系統(tǒng)（從局部性中）逐漸脫離的過程。③現(xiàn)代性反思性機(jī)制知識對個人和群體的行動產(chǎn)生持續(xù)的影響，社會關(guān)系不斷地進(jìn)行反思性地調(diào)整。3、現(xiàn)代性制度的多維分析（1）現(xiàn)代性制度的四個維度第一、資本主義第二、工業(yè)主義第三、監(jiān)督第四、軍事力量（2）全球化視角下的制度維度的轉(zhuǎn)化①全球化：是指局部性的和遠(yuǎn)距離的社會事件與組織形式彼此之間的關(guān)系在廣度和深度上不斷拓展的過程。②制度維度的轉(zhuǎn)化：在全球化的視角下，現(xiàn)代性制度的四個維度分別轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缳Y本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、國際性勞動分工、世界軍事秩序和民族國家系統(tǒng)。（3）風(fēng)險與信任①風(fēng)險社會。吉登斯認(rèn)為，全球化或后現(xiàn)代狀態(tài)對當(dāng)代資本主義體系的主要影響之一，就是使它具有極度的不確定性和高度的風(fēng)險性，當(dāng)代的西方發(fā)達(dá)資本主義社會已經(jīng)成為一個“風(fēng)險社會”或進(jìn)入了“風(fēng)險時代”。②信任。吉登斯認(rèn)為，在高度現(xiàn)代性的社會里，信任更多地體現(xiàn)為一種持續(xù)的狀態(tài)，是指在面對象征符號和專家系統(tǒng)時，對自己無所知曉的運(yùn)作規(guī)則有充分的信心，確信這些規(guī)則本身是正確的，所需要確定的只是運(yùn)作規(guī)則是否符合規(guī)則。4、烏托邦的現(xiàn)實主義面對現(xiàn)代風(fēng)險社會，吉登斯認(rèn)為，在現(xiàn)代性本質(zhì)上的反思性與其未來取向相融合的情況下，我們可以滿懷希望但謹(jǐn)慎從事地采取一種“烏托邦的現(xiàn)實主義”(utopiarealism)的態(tài)度，最大限度地減少我們未來可能面臨的危險。（1）對哈貝馬斯“生活世界殖民化”觀點(diǎn)的批評（2）現(xiàn)代性高度發(fā)展面臨的四項主要危險及其對策、貫徹道路和通向目標(biāo)①極權(quán)主義力量的增長——自由言談/民主運(yùn)動——多層面的民主參與——協(xié)調(diào)的全球秩序；②核沖突或大規(guī)模常規(guī)戰(zhàn)爭——和平運(yùn)動——非軍事化——戰(zhàn)爭的漸趨消失；③生態(tài)環(huán)境的破壞或災(zāi)難——生態(tài)（環(huán)境保護(hù)）運(yùn)動——科技人道化——以全球化為己任的現(xiàn)世關(guān)懷；④經(jīng)濟(jì)增長力量的崩潰——勞工運(yùn)動——超越短缺經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)倫理——社會化的經(jīng)濟(jì)組織。吉登斯特別指出，上述的道路與目標(biāo)之間是雙向解釋的關(guān)系，即發(fā)展的設(shè)想會反思性地投射到社會現(xiàn)實之中，各個維度之間也存在著相互作用。小結(jié):吉登斯今年已經(jīng)67歲，他很可能是過去30年間西方最重要的社會學(xué)家，自1970年代初以來，他對于馬克思、韋伯、涂爾干等的經(jīng)典作品的詮釋一直是“幾代大學(xué)生課本的生命線”，他是社會學(xué)領(lǐng)域中構(gòu)造理論的創(chuàng)建者，是他將“現(xiàn)代性”的研究推向了社會學(xué)研究的中心位置，而到了1990年代，他又使“全球化”這一名詞占領(lǐng)了學(xué)術(shù)與公共探討空間。而自從《超越左和右》在1994年發(fā)表以來，他又進(jìn)入了最重要的政治理論家的行列，誰都知道他與托尼·布萊爾的親密關(guān)系，他的“第三條道路”幫助塑造了新工黨，并廣泛地影響了20世紀(jì)90年代末的政治氣候；而在1997年，他成為了創(chuàng)辦于1895年的倫敦經(jīng)濟(jì)與政治學(xué)院（ＬＳＥ）的第十一任院長，這是全球最令人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)職位之一，重新定義了社會科學(xué)與現(xiàn)實政治間的關(guān)系；一個時常被遺忘的角色是，吉登斯還是一位重要的出版人，他參與創(chuàng)建的政治出版社如今是人文社科出版界最重要的名字之一……，另外，他還是超過35本書的作者與編者。總之，不管我們對于他的理論還存在著多么大的爭論，吉登斯擁有顯然并非屬于我們時代的知識能量，他從屬于一個更偉大的傳統(tǒng)，他對于社會理論的雄心勃勃令人想起馬克斯·韋伯與涂爾干，他們因觀察工業(yè)革命影響下的新社會的誕生而創(chuàng)造了社會學(xué)的概念，而吉登斯則試圖捕捉在由高科技、信息、全球資本主義構(gòu)成的新時代中，人與社會的關(guān)系；他對于政治的熱忱與參與度，則令人想起凱恩斯，盡管他坦承，知識分子必須正確對待權(quán)力對于他們的誘惑。比起他在政治上的雄心勃勃與備受爭議，他對于社會學(xué)理論的拓展才更具標(biāo)志意義。他在ＢＢＣ久負(fù)盛名的萊思講座的題目暗示了這種意義——“失控的世界”。他以“這個世界正急匆匆地走向它的盡頭”的引言作為講座的開頭，在彌漫在90年代上空的種種終結(jié)理論中，吉登斯說：“我們有更充分更客觀的理由認(rèn)為，我們正在經(jīng)歷一個歷史變遷的重要時期”，因為“這個世界看起來或者感覺起來并不像前幾代人預(yù)測的那樣，它并沒有越來越受到我們的控制，而似乎是不受我們的控制，成了一個失控的世界”。但正如我們前面所講述的，吉登斯對未來還是滿懷希望的，只要我們采取一種“烏托邦的現(xiàn)實主義”的態(tài)度。試圖在幾個學(xué)時的講授中總結(jié)吉登斯的思想充滿風(fēng)險，尤其是他的思想本身也帶有過分強(qiáng)烈的開放性，你經(jīng)常迷失在他的行文中。他所涉足的寬闊領(lǐng)域，使他倍受爭議地成為這個高風(fēng)險時代的知識領(lǐng)袖。第五講布迪厄的社會學(xué)理論一、布迪厄的學(xué)術(shù)生涯與思想淵源1、學(xué)術(shù)生涯與個人品性2、思想淵源（1）法國的認(rèn)識論傳統(tǒng)①科學(xué)是通過與常識的決裂贏得的。布迪厄認(rèn)為，在社會學(xué)的研究中，要始終注意克服各種盲目信賴直覺的自發(fā)社會學(xué)思想，而提倡社會學(xué)的反思性。②對象構(gòu)建是科學(xué)的重要環(huán)節(jié)。關(guān)系論與科學(xué)對象構(gòu)建的理性主義問題聯(lián)系在一起，構(gòu)成了布迪厄社會學(xué)實踐理論的基礎(chǔ)。③理性主義與唯物主義的結(jié)合。布迪厄指出，社會學(xué)和人類學(xué)的研究必須先拋棄傳統(tǒng)的方法論循環(huán)：觀察假設(shè)實驗化理論再觀察，而代之以新的認(rèn)識論秩序：（與常識的）決裂（科學(xué)對象）構(gòu)建事實檢驗（即驗證）。（2）其他思想①法國社會學(xué)傳統(tǒng)布迪厄認(rèn)為，涂爾干學(xué)派對當(dāng)代社會學(xué)和人類學(xué)的研究具有非常重要的意義。首先，涂爾干有關(guān)“應(yīng)該把社會事實當(dāng)作物來研究”的思想，始終構(gòu)成了與戰(zhàn)后以薩特式主體哲學(xué)相抗衡的力量；其次，涂爾干對社會學(xué)的各種認(rèn)識論問題的思考，有助于社會學(xué)家避免一種依靠自發(fā)理論進(jìn)行科學(xué)研究的極端經(jīng)驗主義傾向。此外，布迪厄的許多觀念都離不開他對法國社會學(xué)遺產(chǎn)的深入研究，如他的最重要的“慣習(xí)”概念就是受莫斯有關(guān)“身體技術(shù)”和“素性”論述的影響。②結(jié)構(gòu)主義與關(guān)系論布迪厄認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義思想有助于社會學(xué)和人類學(xué)清除實體論思維方式。結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)假定就認(rèn)為經(jīng)驗是一個關(guān)系系統(tǒng)。③馬克思與韋伯的學(xué)說韋伯有關(guān)社會是各種力量相互斗爭的舞臺，馬克思對“實踐”的強(qiáng)調(diào)，都對布迪厄產(chǎn)生了持久的影響。④哲學(xué)教育的影響布迪厄始終認(rèn)為自己的“無形學(xué)院”是在哲學(xué)界，而不是在社會學(xué)界，哲學(xué)訓(xùn)練對他的研究來說是必不可少的。二、布迪厄理論特色（1）反對二元論布迪厄認(rèn)為，社會學(xué)是一門非常艱難的學(xué)科，容易陷入各種相互對立的危險中，因此他一生都致力于批駁和揚(yáng)棄各種各樣的二元論思想。但布迪厄?qū)Χ摰木軛?，并不是通過發(fā)展一套嚴(yán)格限定的理論來一勞永逸地解決，而是通過系統(tǒng)地發(fā)展一種社會學(xué)方法、培養(yǎng)一種社會學(xué)家的眼光來實現(xiàn)這一目的。（2）關(guān)系論的思維方式布迪厄指出，表述社會現(xiàn)實的常識語言具有一種突出實體犧牲關(guān)系的傾向，正是這種傾向?qū)е铝松鐣W(xué)中常見的個人與社會之間的對立，并進(jìn)一步發(fā)展成為方法論個人主義和方法論集體主義的對立。實際上，社會科學(xué)根本沒有必要作出這些非此即彼的選擇，因為社會現(xiàn)實的內(nèi)容既體現(xiàn)在行動的現(xiàn)實中，也體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實中，二者同樣重要，就存在于關(guān)系之中。（3）科學(xué)思想和實踐的綜合性布迪厄的科學(xué)思想和實踐是綜合性的，它們同時跨越學(xué)科的、理論的和方法的界線。從理論上說，它們位于不同的知識源流的匯合中，這些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)曾被認(rèn)為是不相容或者不協(xié)調(diào)的：馬克思和毛斯，涂爾干和韋伯，還包括卡西爾、巴什拉和維特根斯坦的多種哲學(xué)傳統(tǒng)，梅洛－龐蒂和舒茨（Schutz）的現(xiàn)象學(xué)，以及索緒爾、喬姆斯基和奧斯汀的語言學(xué)。從方法上說，布迪厄的研究極為典型地把統(tǒng)計學(xué)方法、直接觀察與對相互作用、話語、檔案文件的解釋結(jié)合在一起。（4）社會觀上的競爭性與韋伯相似，布迪厄的社會觀在根本上是競爭性的：對他來說，社會世界是充滿無窮無盡的同時也是無情競爭的場所，通過這些競爭并且處于競爭之中形成的差異是社會存在的根本精髓。人類集體生活的普遍特征是斗爭而非靜態(tài)的平衡，這正是他的變化多樣的探索力圖使之觸目可見和明白可懂的關(guān)鍵。斗爭，而非“再生產(chǎn)”才是位于他的思想核心中的支配性隱喻。（5）理論上的非功利主義布迪厄的社會理論不是建立在利益觀而是在認(rèn)識——和相應(yīng)的誤識的基礎(chǔ)上。他的社會行動理論并不是個體有意識地籌劃積累財富、地位或者權(quán)力的功利主義理論。布迪厄認(rèn)為行為的最終源頭是對尊嚴(yán)的渴望，只有社會可以平息這種渴求。只有在一個群體和制度中，被授予一個名稱、一個位置、一項功能，個體才有希望逃避存在的偶然性、有限性和最終的荒誕感。人類變成這樣是通過屈服于“他者的判斷，這是不確定性、不安全性的主要原則，與此并不矛盾的是，也是肯定性、確證性和神圣化的主要原則。”社會存在意味著差異，差異則隱含著等級制，由此交替產(chǎn)生認(rèn)識和誤識，任意性和必然性之間的無窮盡的辯證關(guān)系。三、反思社會學(xué)1、反思的主體與僅僅把個人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同，布迪厄的“反思性回歸自身”，既把個人作為反思的主體，又認(rèn)為反思社會學(xué)是一項集體事業(yè)，因而，“反思的主體最終必然是要作為一個整體的社會科學(xué)場域”。

2、反思的對象從反思的對象來看，與反思的主體相對應(yīng)，“反思社會學(xué)的基本對象不是個別分析者，而是植根于分析工具和分析操作中的社會無意識和學(xué)術(shù)無意識”。3、反思的目的布迪厄的反思社會學(xué)不是要破壞社會學(xué)的認(rèn)識論保障，而是要鞏固它，不是要削弱它的客觀性，而是要擴(kuò)大社會科學(xué)知識的范圍，增強(qiáng)它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會科學(xué)進(jìn)步中所起的作用上。

4、反思的作用首先，反思能夠增強(qiáng)科學(xué)的自主性。其次，反思能夠推動科學(xué)的進(jìn)步和知識的增長。再次，反思能夠祛除幻象，使知識分子獲得更大的自由。5、反思的方法

首先，就要消除對反思的抵觸情緒；其次，要提倡理解和容忍；再次，要使反思性在培訓(xùn)、對話和批評性評價機(jī)制中制度化，真正培養(yǎng)和樹立起反思性的科學(xué)慣習(xí)。從以上概述和分析可以看出，布迪厄的反思社會學(xué)有兩個非常鮮明的特點(diǎn)：第一，它是反自戀癥式的，既不是訴諸內(nèi)心，談?wù)撟陨?，自我欣嘗、自我陶醉，也不是尋求知識分子的時代精神，它把自身作為研究對象，是要對社會學(xué)家和塑造社會學(xué)家的世界進(jìn)行反思；它對社會學(xué)的反思，是要對人們面對的誘惑和自己陷入的誘惑進(jìn)行剖析。第二，它不是“認(rèn)識中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”，而是實踐中心。在反思的引導(dǎo)下，社會學(xué)家不僅會關(guān)注任何“實踐性”的事物，而且會重視理論實踐的技藝和方法，學(xué)會把高度抽象的問題轉(zhuǎn)化為實踐上完全可行的科學(xué)操作。四、實踐理論1、實踐的特性（1）實踐的緊迫性布迪厄認(rèn)為，實踐與理論的一個重要差別就是實踐具有緊迫性，即實踐的主體在行動時需要在有限的時間范圍內(nèi)迅速“做出決定”。實踐的緊迫性意味著行動者不僅僅是生活在瞬時性的現(xiàn)在，而且意味著行動者必須面對即將到來的未來，面對在現(xiàn)在之中的未來。實踐的緊迫性預(yù)先就排除了許多在理論上完全可能的行動路線和方式。（2）經(jīng)濟(jì)必需條件的約束指實踐的主體在實踐中還面對許多不可或缺的經(jīng)濟(jì)條件的限制，不可能隨心所欲地采取各種行動方式。布迪厄認(rèn)為，分析實踐時就要充分考慮那些經(jīng)濟(jì)約束條件對實踐的重要影響。（3）實踐的模糊性布迪厄認(rèn)為，可以將實踐看作是一種“實踐感”，一種游戲感，它是前認(rèn)知性的，模糊不清的。人的實踐活動既不是完全由本能支配（非理性主義）的反邏輯過程，也不是完全的合邏輯過程（理性主義），而是受實踐感支配。（4）實踐的總體性布迪厄認(rèn)為，社會實踐本身并不像研究它的社會科學(xué)一樣分裂成各種不同學(xué)科的碎片，因此社會學(xué)應(yīng)該也必須構(gòu)建維持人類實踐基本統(tǒng)一性的“總體性社會事實”，采用跨學(xué)科的方法，通過將經(jīng)驗性研究與理論性探索結(jié)合起來，來分析作為總體的實踐。2、從規(guī)則到策略所謂策略，就是實踐的行動方式。社會現(xiàn)象具有統(tǒng)計上的規(guī)律性，但我們不能因此就將這種規(guī)律性視為遵守固定規(guī)則的結(jié)果，而應(yīng)從實踐的一體化的生成原則出發(fā)來考慮這些現(xiàn)象，即重視時間在實踐中扮演的角色。從時間的視角來看，任何實踐活動都充滿了不確定性，行動者的行動應(yīng)是一種策略式的行動，即以變應(yīng)變，而不是以不變應(yīng)萬變。3、場域與慣習(xí)（1）慣習(xí)(habitus)①定義：是由“積淀”在個人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系所構(gòu)成，其形式為知覺、評判和行動的各種身心圖式。②特點(diǎn)：A、生成性和歷史性。B、慣習(xí)既是個人性的，又是集體性的。③與習(xí)慣(habit)的區(qū)別。習(xí)慣是由傳統(tǒng)傳遞下來的缺乏能動性和創(chuàng)造性的行為方式，而慣習(xí)具有生成性，它能不斷地把場域或周圍環(huán)境中的新因素納入自身，在調(diào)整和重構(gòu)自身的同時重新建構(gòu)實踐的對象；習(xí)慣的主要品質(zhì)是延續(xù)和接受，而慣習(xí)的主要品質(zhì)在于重構(gòu)和創(chuàng)造。（2）場域(field)①定義：是由附帶一定的權(quán)力（或資本）形式的各種位置之間一系列在歷史上形成的關(guān)系所構(gòu)成。②對場域的理解：第一，場域是連接個人與社會的一個一個的相互獨(dú)立存在的社會空間。第二，場域是客觀關(guān)系的系統(tǒng)不是實體系統(tǒng)。第三，場域的界限和場域間的關(guān)系是經(jīng)驗的不是理論的。第四，場域包含一種投入。（3）場域與慣習(xí)的關(guān)系①關(guān)系慣習(xí)形塑場域，場域形塑慣習(xí)。客觀結(jié)構(gòu)總是影響和變更著主觀結(jié)構(gòu)，所以說場域形塑慣習(xí)；主觀結(jié)構(gòu)也總是反映著連接著客觀結(jié)構(gòu)，所以說慣習(xí)也在形塑著場域。②結(jié)構(gòu)的雙重存在方式A、“初級的客觀性”，也就是指各種物質(zhì)資源的分配，以及左右各種社會稀缺物品和價值觀念的手段；B、“次級的客觀性”，體現(xiàn)在社會行動者的各種實踐活動中，諸如行為、思想、情感、判斷等，它們發(fā)揮了一種符號樣板的作用。布迪厄認(rèn)為，正是由于結(jié)構(gòu)的雙重存在方式，實踐理論必須進(jìn)行一種綜合社會物理學(xué)和社會現(xiàn)象學(xué)角度的雙重解讀方式：一方面，社會學(xué)家通過將行動者的主觀再現(xiàn)棄置不顧，來揭示客觀狀態(tài)下的社會結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)確實限制著行動者的實踐；而另一方面，還必須考慮再現(xiàn)和支撐再現(xiàn)的各種精神結(jié)構(gòu)，因為它們歸導(dǎo)著個體和群體的斗爭，行動者通過這些斗爭竭力維持或者革新客觀結(jié)構(gòu)。同時，只有從綜合了“結(jié)構(gòu)主義”和“建構(gòu)主義”兩種途徑的社會實踐理論出發(fā)，才能認(rèn)識到：諸如客觀主義和主觀主義、機(jī)械論和目的論、結(jié)構(gòu)必然性和個人能動性之類的對立都是虛幻的，都掩蓋了人類實踐中的基本特點(diǎn)。③克服二元對立的方式首先，研究者要先建構(gòu)各種客觀結(jié)構(gòu)，即分析由各種社會位置所構(gòu)成的空間，了解社會有效資源的分配情況，因為正是這種分配確立了施加在各種社會互動和社會表象之上的外在約束；其次，研究者再重新引入行動者的直接體驗，揭示從內(nèi)部構(gòu)建其行動的各種知覺和評價的范疇，即“性情傾向”。4、資本（1）經(jīng)濟(jì)資本經(jīng)濟(jì)資本就是經(jīng)濟(jì)學(xué)通常理解的那種資本類型，指可以直接兌換成貨幣的那種資本形式，它可以制度化為產(chǎn)權(quán)形式。（2）文化資本①定義：文化資本是指借助不同的教育行動傳遞的文化物品。在一定條件下，文化資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，并可以通過教育證書的形式予以制度化。②存在形式：一是身體化的形態(tài)，體現(xiàn)在人們身心中根深蒂固的那些性情傾向中；二是客體化的形態(tài)，體現(xiàn)在那些文化物品之中；三是制度化的形態(tài)，體現(xiàn)在那些特定的制度安排上。③特點(diǎn)：與經(jīng)濟(jì)資本一樣，文化資本的傳承也是階級再生產(chǎn)非常重要的一環(huán)。（3）社會資本①定義：“社會資本是真實或虛擬資源的總和。對于個人和團(tuán)體來說,由于要擁有的持久網(wǎng)絡(luò)是或多或少被制度化了的相互認(rèn)可的關(guān)系,因而它是自然積累而成的?！雹谔攸c(diǎn)：首先，社會資本是一種從中可以吸取某種資源、持續(xù)性的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；其次，社會資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；再次，社會資本具有潛在性和現(xiàn)實性；最后，社會資本作為一種網(wǎng)絡(luò)資源，每一個被聯(lián)系在其中的社會成員都可以從中受益，但受益的程度要依每個人實踐能力的大小而有所區(qū)別。（4）符號資本①定義：是指使用符號使占有不同層次或形態(tài)的其它三種資本合法化的資本。②特點(diǎn)：布迪厄認(rèn)為，現(xiàn)實資本以經(jīng)濟(jì)資本、文化資本以及社會資本三種形式存在?！胺栙Y本”和前三種資本不屬于同一個層次，前三種資本都是個人擁有的資本，可是擁有的同時并不一定得到了別人的承認(rèn)，他們只有轉(zhuǎn)換成符號資本以后，才能得到別人的認(rèn)可，從而獲得信用和權(quán)威。在場域中，人們爭奪的就是符號資本。擁有了符號資本，就擁有了宰制（統(tǒng)治）別人的權(quán)力。（5）幾種資本的相互關(guān)系論及幾種資本的相互關(guān)系，布迪厄首先肯定經(jīng)濟(jì)資本的基礎(chǔ)地位，經(jīng)濟(jì)資本被看成其他資本形成和發(fā)展的根源，同時他也充分肯定了其他幾種資本的巨大能量。不同形態(tài)的資本在實踐中是可以相互轉(zhuǎn)換的，這種轉(zhuǎn)換構(gòu)成了實踐策略形成和實施的基礎(chǔ)。因此，在布迪厄看來，在分析社會世界的再生產(chǎn)時，不同資本形式之間的可兌換性(convertibility)和兌換率(rateofconversion)是不容忽視的重要問題。五、語言與符號暴力

1、語言與權(quán)力（1）對純粹語言學(xué)的批判用合法語言的概念來代替純粹語言的概念；②用符號權(quán)力關(guān)系的概念代替構(gòu)成關(guān)系或符號互動的概念，這樣，言語的價值和權(quán)力問題也就取代了言語的意義；③用符號資本的概念取代了純屬語言的技能概念，而符號資本又總是和言說者在社會結(jié)構(gòu)中的位置有關(guān)。（2）語言交流中權(quán)力關(guān)系存在的根據(jù)布迪厄揭示了語言交流中權(quán)力關(guān)系存在的四方面根據(jù)：資本差距、語言慣習(xí)、語言能力和語言市場。①每一次語言交流都包含了成為權(quán)力行為的可能性。②慣習(xí)作為一種性情傾向，是語言交流中發(fā)生權(quán)力關(guān)系的根據(jù)之一。③言說技能、語言能力和運(yùn)用它們而產(chǎn)生的社會能力，也是語言交流中發(fā)生權(quán)力關(guān)系的根據(jù)之一。④語言市場的存在也為權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)生提供了根據(jù)。2、符號暴力布迪厄認(rèn)為，社會的支配秩序依靠的是一種“看不見的、沉默的暴力”，這就是符號暴力。符號暴力可以揭示出任何權(quán)力關(guān)系都是在“合謀”(complicity)的情況下完成的。對權(quán)力的分析就是要揭示那些不言自明、不受置疑的部分。3、教育：文化再生產(chǎn)與社會再生產(chǎn)（1）教育運(yùn)動的三種方式①傳播式教育(diffusepedagogic)：是指當(dāng)一個人和某個社會群體或組織中受過教育的成員打交道時，無形之中就會學(xué)到許多東西；家庭教育；③制度化教育：是由明確承擔(dān)教育任務(wù)的制度——如學(xué)校這樣人們早已習(xí)慣的教育機(jī)構(gòu)——直接或間接完成的。（2）教育運(yùn)動的實質(zhì)教育運(yùn)動的實質(zhì)是在強(qiáng)加一種文化任意性(culturalarbitrary)。任意性這一概念有兩方面的含義：一是（文化）任意性表明通過教育行動灌輸?shù)囊饬x不是社會秩序的自然形象，盡管這種灌輸恰恰就是讓人們誤以為事實如此；二是符號的任意性超越說話者的自由選擇。（3）文化任意性強(qiáng)加的實施布迪厄認(rèn)為，教育行動對文化任意性的強(qiáng)加是由教育權(quán)威(pedagogicauthority)這種任意性權(quán)力通過教育工作(pedagogicwork)來完成的。教育權(quán)威是教育行動中進(jìn)行的各種文化再生產(chǎn)活動的社會條件，同時也是行使符號暴力的權(quán)力；而教育工作則是一個灌輸?shù)倪^程，正是借助它，受教育者的慣習(xí)才得以形成，這種慣習(xí)就是一種文化任意性原則被內(nèi)化的產(chǎn)物。（4）文化再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)布迪厄認(rèn)為，在文化任意性強(qiáng)加的實施過程中，制度化的教育體制始終是非常重要的部分，它不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)各種制度條件。這些條件的存在有助于完成灌輸過程，從而實現(xiàn)文化的再生產(chǎn)（文化任意性的再生產(chǎn)）和社會的再生產(chǎn)（社會集團(tuán)或階級之間關(guān)系的再生產(chǎn)）。4、學(xué)術(shù)場域與符號權(quán)力布迪厄提出了學(xué)術(shù)場域的三大特征：首先，學(xué)術(shù)世界作為文化生產(chǎn)場域，是一個具有自身獨(dú)特邏輯的社會空間；其次，在這個空間中，盡管知識分子采取各種策略，爭奪某種在他們眼中利害攸關(guān)的事物，但若是從更大范圍的社會世界盛行的利益觀念來看，他們所追求的利益倒可能頗為超越功利；最后，知識分子場域之外的權(quán)威所產(chǎn)生的任何影響和約束，總是通過知識分子場域的結(jié)構(gòu)的“折射”發(fā)揮作用的。5、權(quán)力場域權(quán)力場域中的核心問題就是各種不同權(quán)力之間的爭斗，其焦點(diǎn)是各種不同資本之間的兌換率，因此也就是究竟何為支配的主導(dǎo)性原則（thedominantprincipleofdomination）的問題。權(quán)力場域不像教育場域、藝術(shù)場域那樣，是一個分化的、自主化的社會小世界，而是一個元場域。其建構(gòu)與資本的運(yùn)作和國家的建構(gòu)密切相關(guān)。小結(jié)通過對布迪厄的社會學(xué)理論的學(xué)習(xí)，我們可以發(fā)現(xiàn)：布迪厄社會學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)就是要擺脫主觀主義和客觀主義的對立，并要超越那種必在二者擇其一的困境。在拒絕機(jī)械決定論的同時，他并不想跌進(jìn)另一個陷阱，即將有意識的意圖當(dāng)作對人們行動的充分解釋。在這種超越過程中，布迪厄形成了自己的理論風(fēng)格。為了達(dá)到客觀主義和主觀主義，社會物理學(xué)和社會現(xiàn)象學(xué)融合的效果，布迪厄打造了由慣習(xí)（habtus）、資本（capital）和場域（field）術(shù)語確定的獨(dú)創(chuàng)性的概念武器庫。人們所獲得的性情系統(tǒng)是建立在他們在社會中占有的位置的基礎(chǔ)上，即依賴于他們擁有的特定的資本（capital）稟賦。為了替換個體和社會的樸素關(guān)系，布迪厄代之以慣習(xí)和場域之間的建構(gòu)關(guān)系。這一平衡的關(guān)鍵是“二者之間的關(guān)系”，因為既不是慣習(xí)也不是場域能夠單方面地決定社會行為。它使性情和位置匯合在一起，使精神結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)對應(yīng)（或分裂）而生成實踐。這意味著，解釋社會事件或者社會式樣時，一定不能單獨(dú)地割離開行動者的社會形構(gòu)和他在其中運(yùn)作的特定社會世界的結(jié)構(gòu)，以及他們逐步相遇和相互沖撞的特定社會條件。實際上，布迪厄正是在提倡建構(gòu)論（constructivist）或者“發(fā)生結(jié)構(gòu)主義”（geneticstructuralism）。此外，布迪厄的反思社會學(xué)思想和他對于符號暴力的精辟獨(dú)到分析，給我們不無啟迪。最后值得一提的是，布迪厄一直拒絕把自己當(dāng)成理論家。實際上，他的許多著作寫得艱深、晦澀和抽象。讀他的書也許需要像讀康德與黑格爾著作的決心，需要反復(fù)默想，需要用上放大鏡、顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡。第六講新功能主義一、新功能主義的基本思路1、對功能主義傳統(tǒng)的理解（1）功能主義在描述性而非說明性的意義上提供了一種社會各部分間相互關(guān)系的圖景，它認(rèn)為社會是由彼此聯(lián)系相互作用的各要素所組成的、多元的與開放的系統(tǒng)；（2）功能主義不僅關(guān)注結(jié)構(gòu)而且關(guān)注行動，不僅關(guān)注行動的實踐性與手段性方面，而且也關(guān)注它的表意性與目的方面；（3）功能主義認(rèn)為社會整合是一種可能性，而社會控制的變異