回歸感性意義

一進(jìn)入新世紀(jì)以來，對(duì)于各種關(guān)乎當(dāng)代人日常生活及其現(xiàn)實(shí)境遇的問題，美學(xué)界的理論興趣越來越濃厚。討論此起彼伏，眾聲喧嘩、莫衷一是。然而，不管相互爭執(zhí)的觀點(diǎn)如何各異其趣，有兩個(gè)問題卻是人們?cè)跔幷撝胁荒懿魂P(guān)注或者說是共同關(guān)心的：其一，當(dāng)代人的日常生活究竟為何？如果說，一個(gè)時(shí)代美學(xué)趣味的發(fā)生，不能不直接源于人的基本生活行動(dòng)和生活動(dòng)機(jī)，那么“日常生活”的當(dāng)代改變及其現(xiàn)實(shí)情狀，便必定成為我們時(shí)代美學(xué)趣味的當(dāng)下發(fā)生機(jī)制，從而也直接規(guī)定了我們?cè)诶碚撋蠈?duì)于這種當(dāng)下趣味的判斷。從已有討論中，我們其實(shí)已經(jīng)可以清楚地看到，對(duì)于當(dāng)代“日常生活”的各種觀察與理解，不僅間接地呈現(xiàn)出不同聲音本身的生活利益和生活滿足，同時(shí)也直接決定著不同聲音各自不同的價(jià)值理想①。從這個(gè)意義上說，理論上對(duì)于當(dāng)代日常生活及其現(xiàn)實(shí)境遇的美學(xué)判斷，其實(shí)也是一種有關(guān)“生活”的現(xiàn)實(shí)選擇。其二，最關(guān)鍵的是，“日常生活”的當(dāng)代改變及其現(xiàn)實(shí)情狀，無可回避地把原先處在“二元”（理性／感性）本體中的“感性”再次凸現(xiàn)出來。“感性”為何？“感性意義”究竟為何？這個(gè)問題已然成為人們無法回避的重大理論對(duì)象。對(duì)于這個(gè)問題的具體把握，既是我們獲取日常生活經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)，是我們討論各種當(dāng)代日常生活問題的基本前提，它事實(shí)上也是糾纏在各種當(dāng)下美學(xué)趣味批評(píng)之中的核心。如果說，在各種不同價(jià)值取向的當(dāng)代日常生活的美學(xué)判斷中，感性的正負(fù)兩面性都被極度放大了，那么，正是這種“被放大”的感性存在，以其對(duì)當(dāng)代日常生活現(xiàn)實(shí)的意義，挑戰(zhàn)了各種生活中的趣味選擇和理論上的價(jià)值闡釋。也因此，當(dāng)前人們對(duì)于當(dāng)代日常生活及其現(xiàn)實(shí)境遇問題的理論興趣，最終還是歸結(jié)到“感性意義”的具體理解之上，并由此展開美學(xué)的另一種當(dāng)代之途即“日常生活美學(xué)”。即如已有各種關(guān)于“日常生活審美化”的討論，盡管在它們中間總是存在各種不同的理論聲音，但無論怎樣，這種討論的存在本身就確已表明了“美學(xué)走向日常生活”的現(xiàn)實(shí)性，以及“日常生活美學(xué)”成為一種現(xiàn)實(shí)美學(xué)話語的可能性。當(dāng)然，重要的是，不僅“日常生活”和“感性意義”兩個(gè)問題直接聯(lián)系在一起，凸顯為近來美學(xué)存在的理論現(xiàn)實(shí)，而且，正是在這一直接的聯(lián)系中，曾經(jīng)被我們的美學(xué)“理性處理”的“感性”問題，再度從當(dāng)代生活的價(jià)值闡釋中獲得了存在具體性。這一點(diǎn)顯然是非常重要的——在日常生活的當(dāng)代維度上，美學(xué)上的理性一元主導(dǎo)論傳統(tǒng)遭遇了挑戰(zhàn)，進(jìn)而使人們有可能重新思考生活意義的日常滿足及其美學(xué)價(jià)值這一很長時(shí)間以來已被忽視了的問題。可以認(rèn)為，感性問題重新獲得高度重視，既表明了“日常生活”作為一個(gè)當(dāng)代問題的理論闡釋前景，同時(shí)它也十分具體地呈現(xiàn)為美學(xué)發(fā)生當(dāng)代轉(zhuǎn)向的理論契機(jī)。在這一過程中，充分體現(xiàn)“日常生活美學(xué)”之為一種當(dāng)代理論轉(zhuǎn)向的，不僅在于“感性”重新回歸人的日常生活語境，而且在回歸日常生活之際，“感性”在理論上被理解為當(dāng)代日常生活中人的現(xiàn)實(shí)情感、生活動(dòng)機(jī)以及具體生活滿足的自主實(shí)現(xiàn)，亦即人的日常生活行動(dòng)本身。由此，通過回歸“日常生活”，“感性”既在美學(xué)問題領(lǐng)域生成了自身的現(xiàn)實(shí)性，又在理論上確立了“日常生活美學(xué)”的闡釋取向——在這一闡釋取向上，“感性”必然超越其在傳統(tǒng)美學(xué)系統(tǒng)中的認(rèn)識(shí)本體位置；理性一元主導(dǎo)論的美學(xué)認(rèn)識(shí)論中的那個(gè)“卑下”的人的“感性”不復(fù)存在；“感性”以一種自然存在方式作用于、并且呈現(xiàn)為人的日常生活形象，它通過人的行動(dòng)而直接現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)為日常生活的“意義形象”。感性問題有了新的美學(xué)意涵。它既為我們提供了掙脫傳統(tǒng)理性一元主導(dǎo)論的美學(xué)認(rèn)識(shí)論的可能性，同樣也為我們展示了美學(xué)朝著人的日常生活開放自身闡釋能力的現(xiàn)實(shí)性。正是這一“日常生活美學(xué)”的轉(zhuǎn)向，有可能積極地標(biāo)舉一種“新感性價(jià)值本體”——感性意義成就日常生活的美學(xué)維度。二作為“日常生活美學(xué)”的理論核心，“新感性價(jià)值本體”不是知識(shí)論意義上的認(rèn)識(shí)范疇，而是一個(gè)在人的當(dāng)代生存現(xiàn)實(shí)中反抗理性一元主導(dǎo)論的美學(xué)范疇，是一個(gè)在指向現(xiàn)實(shí)的闡釋中不斷獲得自身確立的當(dāng)代生活存在范疇。其基本點(diǎn)，就在于明確主張：在當(dāng)代，人的日常生活系于生活行動(dòng)本身的實(shí)際發(fā)生和滿足，而日常生活的美學(xué)趣味則決定于這種發(fā)生和滿足之于人的實(shí)際生活的感性意義。對(duì)人而言，正是在感性意義的領(lǐng)域，日常生活才有其充分的美學(xué)闡釋價(jià)值——日常生活審美化正是這一美學(xué)闡釋價(jià)值的具體呈現(xiàn)。具體來講，作為“日常生活美學(xué)”的核心范疇，首先，“新感性價(jià)值本體”的提出，旨在充分表明，日常生活現(xiàn)實(shí)中的人的感性的生活情感、生活利益與生活滿足，不僅在形式上是自足的，同時(shí)在內(nèi)在性上自然合法。質(zhì)言之，在存在意義上，“感性”自然性是人的實(shí)際存在的現(xiàn)實(shí)維度，也是一個(gè)不可取替的存在根基。它是人之所來，也提供了人的日常生活之所向；它呈現(xiàn)為日常生活的存在形象，同時(shí)向人的生活行動(dòng)提供存在的希望。日常生活的存在合法性正是建立在這樣一種感性合法性的基礎(chǔ)之上，而日常生活的意義呈現(xiàn)就是在人的感性存在的現(xiàn)實(shí)展開中獲得的。換句話說，離開感性，任何有關(guān)生活意義的闡釋都將變得虛偽和無意義。顯然，對(duì)于這種源自人的日常生活行動(dòng)的感性存在的自足性與合法性的肯定，一定是具有挑戰(zhàn)性的。因?yàn)檫@一肯定盡管沒有直接顛覆理性一元主導(dǎo)論在有關(guān)生活認(rèn)識(shí)關(guān)系上的知識(shí)絕對(duì)性——在有關(guān)生活的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)上，由于普遍知識(shí)話語高度強(qiáng)化了理性權(quán)力的特性，人對(duì)自身生活的認(rèn)識(shí)普遍滿足于理性一元的控制——但是，從另一個(gè)方面來看，理性在知識(shí)話語系統(tǒng)中極度夸張的普遍性，現(xiàn)在卻有可能被阻止在生活存在的日?，F(xiàn)實(shí)之外。在指向現(xiàn)實(shí)闡釋的過程中，“新感性價(jià)值本體”的提出和確立，使得理性在人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的權(quán)力已不能自動(dòng)延伸為日常生活的必然性干預(yù)力量。也就是說，作為一種非知識(shí)論的闡釋話語，在“日常生活美學(xué)”中，感性與理性之間可以是一種非對(duì)抗性的關(guān)系——二元對(duì)立的緊張性和非此即彼性，被二元分立的疏遠(yuǎn)性所取代。這一點(diǎn)，恰恰成為“日常生活美學(xué)”的基本特點(diǎn)之一，同時(shí)也是為什么傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)識(shí)論往往無力面對(duì)當(dāng)代日常生活現(xiàn)實(shí)的主要原因。其次，在“日常生活美學(xué)”的闡釋指向上，“新感性價(jià)值本體”現(xiàn)實(shí)地揭示了當(dāng)代日常生活與感性之間的同質(zhì)化關(guān)系。應(yīng)該說，這是問題的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。這種“同質(zhì)化關(guān)系”的具體呈現(xiàn)就是：一方面，人的各種日常生活動(dòng)機(jī)、生活利益的實(shí)現(xiàn)需要，直接呈現(xiàn)為當(dāng)下具體的生活行動(dòng)，動(dòng)機(jī)的發(fā)生與改變同人的日常生活行動(dòng)的實(shí)際展開相互一體。另一方面，日常生活意義的實(shí)現(xiàn)不僅十分具體生動(dòng)，同時(shí)也直接取決于它所獲得的感性呈現(xiàn)方式及其實(shí)現(xiàn)的感性滿足；人的日常生活動(dòng)機(jī)、利益及其實(shí)現(xiàn)，在生活行動(dòng)的感性存在形象上得到有意識(shí)的價(jià)值確認(rèn)。這也就是吉登斯等學(xué)者所指出的，“日常生活的美學(xué)化過程可能是這個(gè)變化的世界的一個(gè)重要部分，因?yàn)樗谑谷烁杏X麻木的同時(shí)也能激起感覺，它還改善了物質(zhì)環(huán)境”②?？隙ǜ行裕褪强隙ㄉ睿豢隙ㄈ说娜粘Ｉ畹恼?dāng)性，就是肯定感性意義呈現(xiàn)的合法性。由此，人的日常生活與感性的同質(zhì)化，便在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中最大程度地“直觀化”了人的感性實(shí)踐要求與利益滿足，感性意義的生成則有可能在提供（或者重建）日常生活的美學(xué)維度方面變得十分具體。對(duì)于“日常生活美學(xué)”而言，正是這種相對(duì)于人的日常生活的當(dāng)下直接性特征，具體表達(dá)了日常生活本身的巨大感性實(shí)踐功能，也非常生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)下生活與感性的同質(zhì)化——生活即感性呈現(xiàn)，感性對(duì)自身的價(jià)值肯定亦即生活的自我實(shí)現(xiàn)。再次，在日常生活的現(xiàn)實(shí)的美學(xué)闡釋上，“新感性價(jià)值本體”突出了人的生活行動(dòng)的感受實(shí)在性。當(dāng)我們把一切意義的生成聯(lián)系到人的行動(dòng)的可能性與普遍性之上，實(shí)際上，我們就已經(jīng)可以認(rèn)為，所有對(duì)于意義的確認(rèn)都不可能離開人在生活中對(duì)自身行動(dòng)過程及其結(jié)果的直接感受。同樣，感受生活行動(dòng)本身以及對(duì)生活行動(dòng)的直接感受，是生活意義的呈現(xiàn)過程。在這一過程中，感受本身就是一次生活行動(dòng)，同時(shí)也是一種鮮活意義的感受。因而，在日常生活中，感受生活行動(dòng)和生活行動(dòng)的感受必定具有鮮明的實(shí)在性。這種實(shí)在性既引導(dǎo)了人從日常生活實(shí)際發(fā)生中所獲得的情感，也滿足著人在日常生活行動(dòng)中的利益需要。對(duì)于人和人的日常生活來說，感受的實(shí)在性既是生活行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是生活行動(dòng)的歸結(jié)點(diǎn)。日常生活意義的美學(xué)闡釋，就開始于對(duì)這種感受實(shí)在性的確認(rèn)。可以說，“日常生活美學(xué)”的闡釋指向，正是通過這樣一種“確認(rèn)”而直接確認(rèn)著日常生活意義的美學(xué)轉(zhuǎn)向。很明顯，這種對(duì)于人的生活行動(dòng)的感受實(shí)在性的肯定，在美學(xué)認(rèn)識(shí)論的知識(shí)體系內(nèi)部是十分危險(xiǎn)的，因?yàn)樵谌说母惺苌钚袆?dòng)和生活行動(dòng)的感受中，由日常生活行動(dòng)的實(shí)在性所帶來的人的感受力，現(xiàn)實(shí)地超越了理性的控制力。然而，如果我們能夠意識(shí)到，“日常生活美學(xué)”的闡釋指向其實(shí)是非知識(shí)論的，那么，日常生活行動(dòng)的感受實(shí)在性便可以不再讓我們可怕?；蛟S，對(duì)于受制于理性一元主導(dǎo)論的傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)識(shí)論來說，“用普遍性確認(rèn)知識(shí)，把理論當(dāng)做信息的真正支撐物，并試圖以一種標(biāo)準(zhǔn)化的或‘邏輯的’方式推理”，“想在普遍法則的規(guī)定之下產(chǎn)生知識(shí)”這樣一種理論傳統(tǒng)，現(xiàn)在已經(jīng)面臨著“如果一個(gè)很有前途的知識(shí)理論失去與實(shí)際的接觸，則它的規(guī)則不但不會(huì)被科學(xué)家使用，而有可能在所有場(chǎng)合都不可能被使用”的局面③。就當(dāng)代美學(xué)需要重建自己的現(xiàn)實(shí)闡釋能力這一點(diǎn)來說，放棄原有那種在價(jià)值信仰、知識(shí)體系上對(duì)于認(rèn)識(shí)理性的執(zhí)著，把對(duì)人的日常生活的美學(xué)闡釋從作為認(rèn)識(shí)本體的“感性意義”方面，現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)向作為日常生活呈現(xiàn)方式與滿足結(jié)果的感性生存實(shí)踐，并且從人的生活感性出發(fā)來闡釋日常生活行動(dòng)的價(jià)值功能，體會(huì)人的日常生活滿足的意義形象，不僅可以在理論的闡釋指向上突破以往一以貫之的知識(shí)論維度，也將能夠真正體現(xiàn)出美學(xué)在當(dāng)下語境中對(duì)人的生活價(jià)值體系的重建力量。這，就是美學(xué)的日常生活轉(zhuǎn)向的生動(dòng)前景。三在人的日常生活層面上，積極地承認(rèn)感性問題所具有的新的美學(xué)意涵，并在此基礎(chǔ)上提出“新感性價(jià)值本體”的確立要求，從根本上明確了當(dāng)代美學(xué)走向日常生活的理論新景。這就是：通過超脫理性一元主導(dǎo)論的美學(xué)認(rèn)識(shí)論的知識(shí)體系，“感性”一方面獨(dú)立為人的日常生活領(lǐng)域的當(dāng)代性話語，另一方面則實(shí)際地削弱著傳統(tǒng)知識(shí)體系在生活的美學(xué)趣味上對(duì)于理性權(quán)力的執(zhí)守。由此，在“日常生活美學(xué)”的闡釋指向上，我們所要面對(duì)的真實(shí)問題，不再是繼續(xù)從捍衛(wèi)一元主導(dǎo)的理性權(quán)力立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)美學(xué)認(rèn)識(shí)體系如何從知識(shí)論上構(gòu)筑了對(duì)抗日常生活感性入侵的生活意義系統(tǒng)，而是美學(xué)如何能夠直接面對(duì)當(dāng)代文化的闡釋要求，具體進(jìn)入到日常生活的現(xiàn)實(shí)之境，在日常生活的感性呈現(xiàn)和人的日常生活滿足中尋求意義的有效傳達(dá)——既從日常生活的感性豐富性中發(fā)現(xiàn)人作為感性本體的存在合法性，又從人的感性實(shí)現(xiàn)的多樣性中發(fā)現(xiàn)日常生活作為生存實(shí)踐的價(jià)值前景。而人的生活價(jià)值體系的重建，正是美學(xué)在當(dāng)今時(shí)代所負(fù)有的現(xiàn)實(shí)文化責(zé)任。毫無疑問，這樣做不僅相當(dāng)困難，而且也充滿了挑戰(zhàn)。困難在于，在美學(xué)的普遍性知識(shí)話語中，“感性”一直以來處在一個(gè)被嚴(yán)加防范的生存入侵者位置?！凹儩嵵R(shí)”的美學(xué)建構(gòu)意圖不僅將“感性意義”的賦予權(quán)交給了“全知全能”的理性，而且始終提防著日常生活領(lǐng)域活躍的感性實(shí)踐向意義領(lǐng)域的滲透?！艾F(xiàn)有理論的問題在于它們開始于一種現(xiàn)成的分區(qū)化的狀況，或從一種出于與具體的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象聯(lián)系而使之‘精神化’的藝術(shù)觀念出發(fā)”④。因而，在已經(jīng)構(gòu)成為傳統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)中，“感性”僅僅是一個(gè)以認(rèn)識(shí)論方式獲得承認(rèn)的因素，而從來不構(gòu)成為人的生存本體。事實(shí)上，由于至上理性的一元主導(dǎo)邏輯，美學(xué)不僅在理論上必然偏于認(rèn)識(shí)論，體現(xiàn)出十分明確的“現(xiàn)實(shí)超越”的知識(shí)構(gòu)造意圖，而且在美學(xué)認(rèn)識(shí)的內(nèi)部，現(xiàn)實(shí)感性的混亂性質(zhì)也常常被放大為威脅美學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建的“病毒”，注定要被認(rèn)識(shí)理性所抑制。這樣，由于美學(xué)對(duì)于生活趣味的價(jià)值判斷，通常轉(zhuǎn)移為依賴“理性價(jià)值”而進(jìn)行的審美認(rèn)識(shí)，因而在通過認(rèn)識(shí)論方式所構(gòu)造的美學(xué)知識(shí)體系中，人的日常生活的感性存在、人的生活滿足的感性性質(zhì)始終是被懷疑的。對(duì)此，康德已經(jīng)說的再清楚不過了：“如果對(duì)一給定對(duì)象的愉快先行出現(xiàn)，卻還要承認(rèn)對(duì)一對(duì)象的表象的鑒賞判斷中愉快的普遍可傳達(dá)性，這樣的程序就自相矛盾了。因?yàn)檫@樣一來那愉快就只能是感官感覺中的單純的舒適快樂，因此按其本性來說只能具有個(gè)體的有效性”。在康德那里，“除了知識(shí)和屬于知識(shí)的表象之外，不可能有什么可被普遍傳達(dá)的東西。因?yàn)橹挥性谡J(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，表象才是客觀的，并且因此才有一個(gè)普遍的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，由于這個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，所有人的表象能力才必然會(huì)彼此協(xié)調(diào)一致。”⑤顯然，正因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)論上現(xiàn)實(shí)感性不是自足的，所以人作為日常生活的感性主體身份也同樣被美學(xué)認(rèn)識(shí)所拒絕。這種建立在感性與理性對(duì)立性關(guān)系上的美學(xué)傳統(tǒng)，其強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)論指向不僅先行預(yù)設(shè)了理性與感性的主從性，而且還先行預(yù)設(shè)了它們之間的層級(jí)性差別，從而也將美學(xué)知識(shí)體系引向了認(rèn)識(shí)論意義上的層級(jí)化架構(gòu)。至上理性的一元主導(dǎo)性在規(guī)定人們對(duì)待感性的價(jià)值態(tài)度之際，也確立了美學(xué)對(duì)待自身的立場(chǎng)——對(duì)一切感性話語保持高度的理性警覺。挑戰(zhàn)也由此而生。當(dāng)日常生活的感性存在、感性利益及其滿足作為一種新的價(jià)值話語，在“日常生活美學(xué)”的闡釋指向上用于把握人在日常生活行動(dòng)層面所面臨的各種美學(xué)問題，不難想象它對(duì)于我們熟悉的那種理性一元主導(dǎo)的理論傳統(tǒng)、美學(xué)知識(shí)所產(chǎn)生的沖擊。對(duì)于日常生活感性的新的美學(xué)意涵的闡釋，對(duì)于“新感性價(jià)值本體”的美學(xué)肯定，將會(huì)（并且正在）引導(dǎo)我們從確立一種新的美學(xué)維度這一點(diǎn)上，重新審查理性一元主導(dǎo)論美學(xué)知識(shí)話語在當(dāng)代日常生活面前的現(xiàn)實(shí)局限性，意識(shí)到通過認(rèn)識(shí)層面的理性制度性權(quán)威來繼續(xù)持守美學(xué)的知識(shí)論構(gòu)造，在日常生活的意義闡釋上是有問題的。因?yàn)橛幸稽c(diǎn)很明顯：對(duì)于人的日常生活來說，感性問題并不局限于認(rèn)識(shí)論范疇；在更大意義上，日常生活的感性存在、感性利益及其感性滿足是一個(gè)生存論的意義問題。尤其是，對(duì)于日常生活美學(xué)趣味的價(jià)值判斷而言，人的日常生活的感性權(quán)利之于人的現(xiàn)實(shí)生存需要和行動(dòng)，更具有一種生存論的特性——人的感性、感性活動(dòng)不僅與人的理性權(quán)利一樣具有自主自足的價(jià)值，而且往往更加生動(dòng)、更加具體。因此，在“日常生活美學(xué)”的闡釋指向上，對(duì)人的日常生活行動(dòng)的感性意義的充分闡釋和積極肯定，一方面已經(jīng)把美學(xué)從認(rèn)識(shí)論的知識(shí)體系直接引向了生存現(xiàn)實(shí)的意義維度——知識(shí)構(gòu)造的絕對(duì)性轉(zhuǎn)向意義闡釋的開放性，美學(xué)由此產(chǎn)生出新的、現(xiàn)實(shí)的理論力量；另一方面，它也通過質(zhì)疑美學(xué)認(rèn)識(shí)論，通過質(zhì)疑美學(xué)認(rèn)識(shí)論的理性權(quán)力絕對(duì)化，在美學(xué)內(nèi)部進(jìn)一步產(chǎn)生出日常生活感性話語反抗理性一元主導(dǎo)性權(quán)力的新前景。在這樣一種新的理論前景上，體現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)話語權(quán)力重新配置要求的“日常生活美學(xué)”不僅具有挑戰(zhàn)性，同時(shí)也成為現(xiàn)實(shí)的美學(xué)方向。在這一方向上，直面人的感性生存——感性生活動(dòng)機(jī)與欲求、感性生活表達(dá)與滿足、感性生活實(shí)現(xiàn)與享受的“日常生活美學(xué)”，其闡釋指向既是回歸性的——理性一元主導(dǎo)回歸感性多樣的生存現(xiàn)實(shí)，也是開放性的——在闡釋中，美學(xué)從傳統(tǒng)理性的知識(shí)體系走向人的鮮活生活，直接感受處在開放變化中的日常現(xiàn)實(shí)，并在開放變化的日常行動(dòng)過程中不斷形成和發(fā)揮自身的闡釋能力。開放性的闡釋指向不是對(duì)意義的知識(shí)循環(huán)論證，而是日常生活美學(xué)意義的現(xiàn)實(shí)生成過程，同時(shí)也直接聯(lián)系著當(dāng)代文化的消費(fèi)性生產(chǎn)活動(dòng)及其對(duì)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意識(shí)的改變?！叭粘Ｉ蠲缹W(xué)”的現(xiàn)實(shí)功能，由此進(jìn)一步凸顯為一種介入文化建設(shè)的當(dāng)代力量。四在“日常生活美學(xué)”的闡釋指向上，美學(xué)話語社會(huì)化的當(dāng)代前景得到進(jìn)一步體現(xiàn)。第一，在理性一元主導(dǎo)論的傳統(tǒng)美學(xué)話語體系中，人的日常生活感性由于是一種限制性的存在，所以就如杜威在分析藝術(shù)時(shí)所揭示的，“將藝術(shù)與對(duì)它們的欣賞放進(jìn)自身的王國之中，使之孤立，與其他類型的經(jīng)驗(yàn)分離開來的各種理論，并非是它們所研究的對(duì)象所決定的，而是由一些可列舉的外在條件所決定的”，“理論家們假定這些條件嵌入到物體的本性之中。但是，這些狀況的影響并不局限于理論”，“這深深地影響著生活實(shí)踐，驅(qū)除作為幸福的必然組成部分的審美知覺，或者將它們降低到對(duì)短暫的快樂刺激的補(bǔ)償?shù)膶哟巍雹?。然而，現(xiàn)在的問題是：在當(dāng)代人的日常生活中，理性權(quán)力被過度使用之后，它卻又從另一個(gè)方面進(jìn)一步激化著現(xiàn)實(shí)中人作為感性存在本體的反抗性。這種“反抗”不僅出現(xiàn)在當(dāng)代日常生活行動(dòng)的具體方式上，諸如“超女”、“快男”文化的集體性娛樂，而且“反抗”還延續(xù)到了作為反抗之“物品”的人的身體，“在經(jīng)歷了一千年的清教傳統(tǒng)之后，對(duì)它作為身體和性解放符號(hào)的‘重新發(fā)現(xiàn)’，它在廣告、時(shí)尚、大眾文化中的完全出場(chǎng)……今天的一切都證明身體變成了救贖物品。在這一心理和意識(shí)形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂。”⑦感性作為人的日常生活行動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)利益，常常以一種變本加厲的實(shí)現(xiàn)方式顯現(xiàn)著自己的存在。尤其是，在當(dāng)代消費(fèi)性文化生產(chǎn)關(guān)系中，隨著人的感性的日常生活趣味和滿足不斷成為一種獨(dú)立而鮮明的美學(xué)話語，那種僅僅將感性當(dāng)做美學(xué)認(rèn)識(shí)論附屬品的理論傳統(tǒng)也正在被日益打破。因此，一方面，在當(dāng)代語境中，人的實(shí)際生活的生產(chǎn)與消費(fèi)的一體性，使得美學(xué)對(duì)于人的日常生活的各種闡釋，總體上呈現(xiàn)為一種生活敘事而不再是一套有關(guān)“人生終極”的價(jià)值話語；作為獨(dú)立的日常生活美學(xué)話語的“感性”是陳述性的，而非判斷性的——“感性陳述”的現(xiàn)實(shí)表明，以人的日常生活行動(dòng)作為具體表達(dá)內(nèi)容的美學(xué)話語，源自于人的日常生活真實(shí)性對(duì)理性一元主導(dǎo)的終極價(jià)值的抵制，它在“敘事化”人的各種日常生活感受和滿足的過程中，力圖還原人在日常生活行動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)快樂，在日?，F(xiàn)實(shí)的快樂中賦予人的生活以直接享受的意義。而在另一方面，感性本身作為人的日常生活意義表象又具有一種“反構(gòu)造性”，它直接與人的身體感覺相對(duì)應(yīng)并且不斷激化人的身體感受的敏銳性，從而進(jìn)一步瓦解了人對(duì)意義構(gòu)造的持久期待，也消解了人在日常生活中對(duì)實(shí)現(xiàn)深刻性判斷的耐心和信心。在“日常生活美學(xué)”的闡釋指向上，取消意義構(gòu)造的艱苦努力、不斷趨于事實(shí)本身而非深度理性，最終使得美學(xué)本身對(duì)于人的日常生活的各種感性陳述也變得流暢起來。作為“感性陳述”的美學(xué)話語在人的生活行動(dòng)層面產(chǎn)生了從未有過的現(xiàn)實(shí)魅力，開始活躍地描述著人對(duì)日常生活的豐富經(jīng)驗(yàn)。它不再僅僅作為人的存在的精神符號(hào)，而是現(xiàn)實(shí)地成為日常生活的經(jīng)驗(yàn)形象、事實(shí)呈現(xiàn)。第二，在理性一元主導(dǎo)論的美學(xué)認(rèn)識(shí)論體系中，美學(xué)權(quán)力主要體現(xiàn)為通過預(yù)防和矯正感性功能而精神性地引領(lǐng)、確定人的存在價(jià)值。這就是當(dāng)年鮑姆嘉滕意味深長地指出的：“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力即感性”“需要穩(wěn)妥地引導(dǎo)”，“必須把它引上一條健康的道路，從而使它不致由于不當(dāng)?shù)氖褂枚M(jìn)一步受到損毀，也避免在防止濫用堂皇的托詞下合法地使上帝賦予我們的才能受到壓制。”⑧美學(xué)在理論上維持著對(duì)人的存在的精神想象能力，卻沒有能夠真實(shí)有力地介入人的日常生活，無法現(xiàn)實(shí)具體地證明日常生活的價(jià)值。這正是美學(xué)話語“非社會(huì)化”之所在，也是以往美學(xué)知識(shí)在當(dāng)代人日常生活面前的限度所在。而“新感性價(jià)值本體”的提出及其確認(rèn)，則使得“日常生活美學(xué)”在“感性陳述”人的日常生活過程中，最大程度地打破了那種滿足于作為超越性精神話語的理性一元主導(dǎo)論的限制。當(dāng)“日常生活美學(xué)”的闡釋指向直指具體豐富、同時(shí)也更加復(fù)雜的人的日常生活現(xiàn)實(shí)，它其實(shí)也就獲得了在更大范圍的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域重新定義自身的基本前提：用杜威的話說，就是“恢復(fù)審美經(jīng)驗(yàn)與生活的正常過程間的連續(xù)性”，“回到對(duì)普通或平常的東西的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)驗(yàn)中所擁有的審美性質(zhì)”⑨。“恢復(fù)”或者“回到”，應(yīng)該說，這就已經(jīng)很好地提醒了我們，美學(xué)話語社會(huì)化的當(dāng)代前景將首先來自于一種自覺態(tài)度、一種有意識(shí)的理論努力，即對(duì)于那種阻斷“審美經(jīng)驗(yàn)與生活的正常過程間的連續(xù)性”、遮蔽我們“對(duì)普通或平常的東西的經(jīng)驗(yàn)”的美學(xué)知識(shí)話語進(jìn)行必要的反省。同時(shí)，它也提示了一種可能的結(jié)果，即美學(xué)反身進(jìn)入人的日常生活，重新建立起與人的日常生活正當(dāng)性的內(nèi)在關(guān)系，通過重新肯定感性的日常生活的美學(xué)意義而恢復(fù)美學(xué)的社會(huì)功能。因此，從超越性的精神目標(biāo)向回歸性的生活感受的轉(zhuǎn)換，既是“日常生活美學(xué)”實(shí)現(xiàn)自身話語社會(huì)化的理論方式，也是美學(xué)話語社會(huì)化的有效過程。20世紀(jì)90年代以來持續(xù)展開的“當(dāng)代審美文化研究”，便是這一轉(zhuǎn)換的具體事例。在這一重要轉(zhuǎn)換中，美學(xué)成為日常生活“感性陳述”的日益普遍化和具體化，是一