培育社會主義核心價值觀的基本原則

D616A1007-192X(2013)03-0015-07黨的十八大提出了“加強社會主義核心價值體系建設(shè)”的重要任務(wù)。在這個總的任務(wù)之下，又提出“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”?！叭齻€倡導(dǎo)”是在許多地區(qū)和部門一個時期以來提煉社會主義核心價值觀基礎(chǔ)上的一個總結(jié)性的表述，也是對社會主義核心價值體系具體體現(xiàn)的一個深化表述。如何培育社會主義核心價值觀，涉及加強社會主義核心價值體系建設(shè)的重要任務(wù)能不能順利完成，進(jìn)而涉及社會主義文化建設(shè)乃至整個國家發(fā)展的靈魂和方向。“三個倡導(dǎo)”的提出引發(fā)了思想理論界極大的活躍，大家各抒己見，解讀不一，頗有分歧。有人說十八大關(guān)于“三個倡導(dǎo)”的說法給我們留下了巨大的空間，但關(guān)鍵是用什么樣的內(nèi)容去填充這個空間。為了更準(zhǔn)確地掌握十八大提出的培育社會主義核心價值觀的任務(wù)，本文著重探討培育社會主義核心價值觀的基本原則問題。一、社會主義核心價值觀的定性、定位、定義及其與社會主義核心價值體系的關(guān)系按照邏輯順序應(yīng)該是先探討定義，再定性、定位。但是，在定義沒有完全弄清楚的情況下，就得把這個邏輯順序倒轉(zhuǎn)過來，先從宏觀的“定性”方面進(jìn)行框定，再從“定位”方面逐步聚焦，最后才能鎖定“定義”的清晰目標(biāo)。首先是社會主義核心價值觀的定性問題。毫無疑問，作為觀念形態(tài)的文化，社會主義核心價值觀是上層建筑的一部分，是社會主義意識形態(tài)的重要方面，它為社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在任何社會中，它都為占統(tǒng)治地位的階級服務(wù)，體現(xiàn)所在社會的性質(zhì)。所以，作為文化形態(tài)的社會主義核心價值觀，不可能是抽象的、中性的。不同性質(zhì)的社會形態(tài)之間的文化或者核心價值觀，不能照搬，不能仿造，不能接軌，也不可能對接。它們之間的關(guān)系只能是對應(yīng)、對立、借鑒、超越的關(guān)系。不同社會形態(tài)的文化之間，繼承性是局部的、有條件的、次要的，“質(zhì)”的差別性才是主要的、絕對的、全局性的。分析任何事物，如果丟棄了定性的“質(zhì)”的差別，就會丟掉方向和靈魂。我們今天談?wù)摰纳鐣髁x核心價值觀，是為社會主義制度的發(fā)展和完善服務(wù)、為絕大多數(shù)人的利益服務(wù)的，是由占國內(nèi)絕大多數(shù)的人所運用，并且是為了他們自身利益的。這就是判斷社會主義核心價值觀凝練的一切是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。但是，在一些有關(guān)的學(xué)術(shù)討論會上也有人說，探討社會主義核心價值觀，“就要科學(xué)對待資本主義的東西”，“研究文化的世界意義”，“過去批評‘普世價值’過頭了”，“我們現(xiàn)在用的正是美國的自由、平等、民主、公正”。這種傾向?qū)嶋H上就是把我們今天培育的社會主義核心價值觀完全等同于向西方靠攏，照搬或者逐步接受西方的價值觀。這是不符合實際的，在中國也是根本行不通的。這樣的誤讀，就會喪失文化自覺、自信、自強。順著這種思想傾向滑下去，只能是民族虛無主義、歷史虛無主義，只能背離科學(xué)社會主義的主旋律。在社會主義核心價值觀的提煉或者培育中，最大的危險也就在這里。其次是社會主義核心價值觀的定位問題。任何價值觀都受世界觀的影響和制約。社會主義核心價值觀是科學(xué)世界觀指導(dǎo)下的基本觀念，它遵循馬克思主義的科學(xué)世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。今天談?wù)摰纳鐣髁x核心價值觀，就是在馬克思主義科學(xué)世界觀的指導(dǎo)之下，我國進(jìn)行價值判斷和選擇的最基本的觀念。這種價值觀又對人生觀具有影響和制約作用。價值觀是介于世界觀與人生觀之間的基本觀念，具有什么樣的世界觀，就會具有什么樣的價值觀，從而就會指導(dǎo)一定的主流社會具有什么樣的人生觀。在這一意義上也可以說，社會主義核心價值觀是馬克思主義科學(xué)世界觀在價值判斷和價值選擇方面的體現(xiàn)，它對于主流社會形成健康向上的社會主義人生價值觀具有重大影響和指導(dǎo)作用。一定社會人們的行為動機，首先取決于其價值觀的判斷。價值觀是否正確，涉及人民群眾的積極性能否調(diào)動、社會狀態(tài)是積極還是消極、社會風(fēng)氣是廉潔還是污濁的思想根源。同時，社會價值觀的狀況又對社會奉行的世界觀具有重大影響。鑒于價值觀的這種作用和影響，社會主義核心價值觀必須堅持馬克思主義科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，堅持正確的方向，否則社會就會出現(xiàn)負(fù)面影響甚至滑向邪路。最后，關(guān)于社會主義核心價值觀的定義問題。在弄清了社會主義核心價值觀的定性和定位之后，就比較容易為之準(zhǔn)確定義了?？梢哉f，所謂社會主義核心價值觀就是在馬克思主義科學(xué)世界觀指導(dǎo)下，為了推進(jìn)社會進(jìn)步，完善和發(fā)展先進(jìn)的社會主義制度，國家和人民大眾進(jìn)行價值判斷和價值選擇的最突出的基本觀念。按照這個定義的社會主義核心價值觀，才能與已確定的社會主義核心價值體系的概念一致起來，才能體現(xiàn)社會主義的主旋律，否則就會出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)象。在弄清以上概念的基礎(chǔ)上，就可以探討社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系的關(guān)系。社會主義核心價值體系是在黨的十六屆六中全會上提出的，黨的十七大報告對其又作了進(jìn)一步的闡述。在黨的十七大報告的第七部分“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”任務(wù)的第一條，就是“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，并指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。[1]同時提出了社會主義核心價值體系的四個要點。但是，當(dāng)時社會主義核心價值體系并沒有寫入黨章。接著，黨的十七屆六中全會的決議進(jìn)一步明確了社會主義核心價值體系的定性和所包括的四個重點內(nèi)容。[2]黨的十八大報告的第六部分中，第一個標(biāo)題就是“加強社會主義核心價值體系建設(shè)”，并指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，凝聚社會共識?！蓖瑫r，黨的十八大報告接著在強調(diào)了馬克思主義指導(dǎo)、理想信念、民族精神和時代精神之后，提出了“三個倡導(dǎo)”的內(nèi)容。最后總的落腳點是：“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論?！秉h的十八大修改過的黨章明確增加了“加強社會主義核心價值體系建設(shè)”的內(nèi)容，把原有的四個要點繼續(xù)附屬其后。黨章中沒有載入“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，而正式增加了“社會主義核心價值體系”的內(nèi)容?？梢姡瑥狞h的十七大到十八大，社會主義核心價值體系是從四個要點之中概括出來的，是比較成熟的、最新增寫入黨章的內(nèi)容，而社會主義核心價值觀是需要在實踐中進(jìn)一步凝練的內(nèi)容。綜觀這兩個概念先后正式提出的過程可以看出：社會主義核心價值體系包含著社會主義核心價值觀；社會主義核心價值觀也體現(xiàn)著社會主義核心價值體系的實質(zhì)。社會主義核心價值體系是真理判斷層面的直接結(jié)論；社會主義核心價值觀是在真理判斷指導(dǎo)下的價值判斷層面的表現(xiàn)形式。社會主義核心價值體系是靈魂，是指導(dǎo)，是綱；社會主義核心價值觀是表現(xiàn)形式，是標(biāo)準(zhǔn)，是“綱”下面的“目”。前者包括后者、指導(dǎo)后者，具有主導(dǎo)性質(zhì)；后者從屬于前者，體現(xiàn)前者，具有附屬的性質(zhì)。二者在服務(wù)于社會主義制度的完善和發(fā)展方面是一致的，都屬于社會主義意識形態(tài)的組成部分。二、按照黨的十八大基本精神解讀“三個倡導(dǎo)”的具體內(nèi)容“三個倡導(dǎo)”是在“加強社會主義核心價值體系建設(shè)”的總?cè)蝿?wù)的前提下提出來的，所以不能孤立地、抽象地理解其含義。同時，“三個倡導(dǎo)”中的許多關(guān)鍵詞，在黨的十八大報告里作出了明確詳細(xì)的闡述。在黨的十八大報告里直接做出闡述的基本概念，就應(yīng)該按照十八大的直接論述來解讀，而不應(yīng)該再作出別出心裁的其他說明。這樣才有利于把思想統(tǒng)一到黨的十八大報告的精神上來。在“三個倡導(dǎo)”提出的概念中，引起各種不同理解的主要是自由、平等、民主、公正這幾個詞語。因為這幾個詞語很容易被想當(dāng)然地聯(lián)想到西方宣揚的“民主、自由、平等、博愛”這一類似的概念，甚至誤認(rèn)為這是西方的“普世價值”。為什么西方使用過的概念，我們也可以使用呢?這是因為，第一，追求民主、自由、平等、公正，不是西方的專利，也不是西方的優(yōu)勢。第二，不同的社會形態(tài)對于這些概念賦予的內(nèi)涵各不相同，不能聽?wèi){西方話語體系的單方面說教。我們是在社會主義意識形態(tài)范疇內(nèi)使用這些概念的。第三，偉大的無產(chǎn)階級思想家、導(dǎo)師馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東早就分析了西方這些概念的歷史變遷過程，揭露了現(xiàn)代意義上西方這些詞語的虛偽和欺騙。我們是按照馬克思主義的理解對待這些概念的，不能與西方混為一談。在歷史上，這樣鮮明地使用表面相同的詞語表達(dá)實質(zhì)截然不同的概念的事情并不罕見，它反映了不同階級對某些范疇的詞語的截然不同的理解和追求。1871年，“自由、平等、博愛”的故鄉(xiāng)法國發(fā)生“巴黎公社革命”，結(jié)果被資產(chǎn)階級統(tǒng)治者血腥鎮(zhèn)壓，堅持戰(zhàn)斗到最后的一批巴黎公社的戰(zhàn)士們，被機槍掃射，倒在拉雪茲神父公墓的墻下。這些為崇高理想而犧牲的社員們，懷里都揣著印有鮮紅的“自由、平等、博愛”字樣的“巴黎公社社員證”。這是對法國統(tǒng)治階級多大的諷刺!這決不能說明巴黎公社的戰(zhàn)士們與資產(chǎn)階級有共同的追求和價值觀。為革命而犧牲的巴黎公社社員的鮮血已經(jīng)劃清了不同價值觀的界限。所以，在使用這些東西方各種意識形態(tài)的國家分別賦予不同內(nèi)涵的概念時，有時要做一些正本清源的工作，防止發(fā)生不應(yīng)有的誤解。例如，科學(xué)發(fā)展觀的體系在使用“以人為本”這個概念時，為了防止某種把它解釋為古代“民本思想”或西方“人本主義”、抽象人道主義的傾向，就做了一番認(rèn)真的說明?！犊茖W(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》中有這樣的說明：“我們今天強調(diào)的以人為本，繼承了中國古代的民本思想，但又與它存在著實質(zhì)上的區(qū)別……以人為本也不同于西方的人本主義……人本主義離開具體的歷史條件，離開人的社會性，以抽象的、永恒不變的人性說明社會歷史，在本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級取得和維護(hù)統(tǒng)治地位服務(wù)的。以人為本，堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點，而中國古代的民本思想和西方的人本主義，則站在唯心主義的立場上。這是它們的根本區(qū)別?！盵3]我們使用的這些概念，為了與西方的概念區(qū)別，其實應(yīng)該準(zhǔn)確加上社會主義話語體系的限定詞。黨的十八大報告實際上對社會主義核心價值觀的關(guān)鍵詞作了明確的闡述。我們應(yīng)該按照黨的十八大報告的精神和有關(guān)闡述來理解社會主義核心價值觀的關(guān)鍵詞語。黨的十八大報告對社會主義核心價值觀的“民主”這個詞就作了具體的闡述。報告的第五部分，在講述社會主義政治體制改革的時候，就講明了我們今天倡導(dǎo)的民主到底是什么含義。要解讀“三個倡導(dǎo)”中講的民主，就必須到黨的十八大報告中細(xì)讀這一部分文字。這里對民主的解釋是：“人民民主是我們黨始終高揚的光輝旗幟……強調(diào)人民民主是社會主義的生命，堅持國家一切權(quán)力屬于人民”，“發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一”。接著，又分門別類地闡述了七個方面的社會主義民主建設(shè)。這包括：支持和保證人民通過人民代表大會行使國家權(quán)力；健全社會主義協(xié)商民主制度；完善基層民主制度；全面推進(jìn)依法治國；深化行政體制改革；健全權(quán)力運行制約和監(jiān)督體系；鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。最后特別強調(diào)：“絕不照搬西方政治制度模式?！薄拔覀円欢ㄒ獔远ú灰蒲刂@條道路前進(jìn)，使我國社會主義民主政治展現(xiàn)出更加旺盛的生命力。”這里講的民主，恐怕與西方的民主概念根本不同。所以，讀了黨的十八大報告后，有些曾經(jīng)期望從根本上取消共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“政改”的勢力十分“失望”。2012年11月9日，美國《時代》周刊編發(fā)的題為《中國拒絕西方式政改》的文章說：“胡錦濤的開場致辭并沒有流露出任何未來政改開放的可能性。雖然他的確提到了繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革和切實增強人民民主，但是胡錦濤所說的民主肯定與西方的民主所有不同?！蔽覀冎v的民主是“三個統(tǒng)一”(即黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一)、“四項制度”(即人民代表大會制度、多黨合作制度、民族區(qū)域自治制度、基層自治制度)、“五個不搞”(即不搞多黨輪流執(zhí)政、不搞指導(dǎo)思想的多元化、不搞三權(quán)分立的兩院制、不搞聯(lián)邦制、不搞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的私有化)。西方的所謂民主是指資產(chǎn)階級的議會制，是指多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立這一套，至于如何保證人民群眾民主權(quán)利的實現(xiàn)，根本不在西方民主的視野范圍之內(nèi)。所以，只能按照黨的十八大精神解讀民主的含義，而不能根據(jù)西方的概念揣摩民主的意蘊。同樣，關(guān)于“公正”的概念也是這樣。一些人覺得“公正”是一個西方的概念，其實并非如此。隨著我國改革之中分配不公現(xiàn)象的出現(xiàn)，這個詞語就出現(xiàn)了。特別是近些年來，貧富差距過分拉大，執(zhí)政黨為了解決這個問題，早就把它提上了日程。在黨的十八大報告里，“公正”成為一個出現(xiàn)頻率很高的詞語。要解讀“公正”的含義，同樣需要到黨的十八大報告中尋找內(nèi)涵。黨的十八大報告把“必須堅持維護(hù)社會公平正義”作為奪取新的勝利的“基本要求”和“全黨全國各族人民的共同信念”。報告指出：“必須堅持維護(hù)社會公平正義。公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。”“著力解決收入分配差距較大問題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！痹邳h的十八大修改過的黨章中，“公平正義”也列為建設(shè)和諧社會的基本原則之一。在西方意識形態(tài)的概念中，公平正義的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么真實和具體，更沒有惠及如此廣泛的人群。西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“公平正義”最典型的說法就是，農(nóng)民交地租、工人拿工資、資本家收取利潤，這就是“公平”。今天的西方意識形態(tài)經(jīng)過掩飾是不敢如此裸露了。但是，在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的美國，出現(xiàn)高舉著“我們是99％!你們是1％!”的標(biāo)語示威的草根人群，就說明了西方意識形態(tài)宣揚的公平正義并不真實，也不能服人，前景也不美妙。因此，理解公平正義，也必須從黨的十八大報告的最新表述中尋找根據(jù)，而不能到西方的意識形態(tài)中尋求“靈丹妙藥”。三、按照黨的指導(dǎo)思想的基本理論解讀“三個倡導(dǎo)”的含義“三個倡導(dǎo)”中的關(guān)鍵詞，也有的在黨的十八大報告中沒有集中展開說明。這樣的關(guān)鍵詞語，應(yīng)該按照黨的指導(dǎo)思想的基本理論來解讀。中國共產(chǎn)黨建黨90多年來，無論情況發(fā)生如何變化，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想沒有動搖。所以，運用黨的指導(dǎo)思想的基本理論來解讀黨的十八大報告提出的“三個倡導(dǎo)”，就能夠堅持正確的方向。同時，也能夠與西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的相關(guān)概念劃清界限。黨的十八大報告在社會主義核心價值體系之下提出“社會主義核心價值觀”，不是要對黨的基本理論搞任何什么新的“突破”，而是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下凝練更加成熟的新成果，取得更好的教育效果。“三個倡導(dǎo)”中的“自由”這一概念就不是西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)關(guān)于“自由”的概念。在西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)中，自由在政治上指多黨自由競爭輪流上臺執(zhí)政，在經(jīng)濟(jì)上指自由貿(mào)易，在思想文化上指所謂言論自由。西方的自由與平等、民主這些概念相伴，在反對封建主義的時代還帶有一定的革命性和進(jìn)步性，在當(dāng)今的時代，早已經(jīng)墮落為戰(zhàn)爭、掠奪、壓榨、專橫和資本寡頭特權(quán)的代名詞。這一點連一些非共產(chǎn)黨人、非大陸生活的人士都看得一清二楚。一生輾轉(zhuǎn)生活在中國臺灣地區(qū)、中國香港和美國的南懷瑾先生，就對美國宣揚的“自由”這一套東西沒有好感，他認(rèn)為：“美國的自由、民主、人權(quán)、人道這些名詞都非常好聽，實際上都是亂七八糟、亂扯。什么是人權(quán)，他自己都搞不清楚?！苯裉?，西方自由的遮羞布已經(jīng)剪得越來越小了，已成為對外進(jìn)行顛覆和控制的工具。西方新自由主義造成了世界范圍內(nèi)的災(zāi)難。所以，今天如果步美國資產(chǎn)階級自由概念的后塵，運用資產(chǎn)階級的自由觀來規(guī)范社會主義核心價值觀的“自由”概念，那就是在人類歷史上開倒車了。只有按照馬克思主義的基本理論，看待今天的社會主義條件下的自由，才是走在了歷史的前面。在哲學(xué)層面上，毛澤東指出：“自由是對必然的認(rèn)識和世界的改造。由必然王國到自由王國的飛躍，是在一個長期認(rèn)識過程中逐步地完成的?！盵4]人們通過實踐認(rèn)識和掌握了事物的規(guī)律，又在實踐的運用中獲得了成功，就算是獲得了一份自由。從社會發(fā)展的角度講自由，人類對物質(zhì)生產(chǎn)條件限制的超越，進(jìn)而在政治上對階級壓迫、階級剝削的超越，才能獲得充分的自由，也就是只有到了人類理想的共產(chǎn)主義社會才能談得上充分的自由。這正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[5]這就是真正的充分的自由狀態(tài)——共產(chǎn)主義社會狀態(tài)。至于資產(chǎn)階級認(rèn)為“一切社會狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等”，馬克思、恩格斯則宣布與之“實行最徹底的決裂”。[6]在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，社會主義社會的政治和社會生活中的自由，都是具有限制的，至多也是相對合理的，不能是充分的。在社會主義社會，自由雖然比資本主義社會有了不可同日而語的水平和真實性，人們的自由具有生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保障，受到法律的保護(hù)，但是，這個時代的自由也只能是具有限制的。我國憲法規(guī)定，公民行使自由權(quán)利的時候，不能妨礙他人的自由和權(quán)利。所以，社會主義社會的自由概念是真實的、具體的、有限制的，不是抽象的、說教的、為所欲為的。還有，由于舊社會的影響，生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人們在現(xiàn)代社會階段應(yīng)該享受的自由權(quán)利，有時也會在某些局部受到不應(yīng)有的破壞和干擾。這是社會主義社會不允許的，但又是在所難免的。先進(jìn)的人們會努力與這種破壞公民自由權(quán)利的現(xiàn)象作斗爭。因此，在社會主義社會講自由，只能講具體的自由，不斷為了人類的解放、為了更加充分的自由創(chuàng)造物質(zhì)和精神的條件，推動自由的發(fā)展。這就是社會主義的自由觀。“平等”這個概念也應(yīng)該作出馬克思主義的理解?！捌降取边@個概念在馬克思主義者與資產(chǎn)階級觀念中完全不是一個意思。按照資產(chǎn)階級的平等觀，平等只限于資產(chǎn)階級內(nèi)部。這種資產(chǎn)階級的平等觀，只有在歷史上處于反對封建主義的等級制度時具有一定的革命性和進(jìn)步性。即使在資產(chǎn)階級革命時期這種“平等”的虛偽性和局限性也是很明顯的。在革命時期的第三等級內(nèi)部，資產(chǎn)階級也沒有真正平等地對待過本等級的“無套褲漢”的群眾。資產(chǎn)階級一旦掌握政權(quán)，這種平等的進(jìn)步性就徹底消失了。法國大革命時期，剛剛掌握政權(quán)的資產(chǎn)階級議會，就通過《霞不列法》，公開取消工人罷工的權(quán)利，規(guī)定了殘酷鎮(zhèn)壓罷工群眾的法律。這就不但沒有平等，甚至沒有對革命群眾的任何報償。在存在著階級的社會里，沒有全社會的平等，只有階級內(nèi)部的平等。在階級社會里宣揚平等的人，不是糊涂，就是別有用心。今天西方發(fā)達(dá)資產(chǎn)階級國家，不但最高統(tǒng)治者出自名門望族，純屬世襲寡頭，即使是平民百姓之間也沒有什么平等權(quán)利的保證。英、美、法、德這些國家，在現(xiàn)代社會中歧視婦女的問題，遲遲得不到解決。婦女的選舉權(quán)利受到不同于男子的過多限制，這就算不上什么平等。黑人的平等權(quán)利幾經(jīng)斗爭，至今也談不上真正的平等，更不用說富豪與窮人之間，平等是根本不存在的。社會主義的平等觀根本不同于西方資產(chǎn)階級的平等觀。在馬克思主義者看來，平等只有在人民當(dāng)家作主的新社會才能變成現(xiàn)實。社會主義的平等是真實的，全面的，不斷發(fā)展的。新中國一成立，就正式頒布了《婚姻法》，廢除了幾千年流傳下來的“男尊女卑”的陳腐觀念，實現(xiàn)了真正的男女平等，產(chǎn)生了一場深刻的社會變革。毛澤東指出：“真正的男女平等，只有在整個社會的社會主義改造過程中才能實現(xiàn)?！薄皨D女解放、男女平等現(xiàn)在還只是開始，真正平等要到社會主義，幾十年以后。”[7]“只有當(dāng)階級社會不存在了，笨重的勞動都自動化了，農(nóng)業(yè)也都機械化了的時候，才能真正實現(xiàn)男女平等?！盵8]民族平等是共產(chǎn)黨人的一貫政策。在1941年《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》中就規(guī)定：“依據(jù)民族平等原則，實行蒙、回民族與漢族在政治經(jīng)濟(jì)文化上的平等權(quán)利，建立蒙、回民族的自治區(qū)，尊重蒙、回民族的宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣?！盵9]在1947年《中國人民解放軍宣言》中宣布：“承認(rèn)中國境內(nèi)各少數(shù)民族有平等自治的權(quán)利?！盵10]新中國實行民族平等，反對大漢族主義和地方民族主義的政策，實現(xiàn)了真正的平等，團(tuán)結(jié)了各個少數(shù)民族。新中國實現(xiàn)了公民在政治經(jīng)濟(jì)文化各方面的真正的平等。這種平等有社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作保障，以人的解放為指導(dǎo)思想，在各個領(lǐng)域不斷普及。人們相互之間的關(guān)系，原則上只有社會分工的不同，沒有高低貴賤之分。這是西方的資本主義制度下永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的境界。當(dāng)年，毛主席經(jīng)常與工人、農(nóng)民、青年代表同桌共餐，氣氛平等融合；劉少奇主席與北京淘糞工人時傳祥握手的照片，登上了(《人民日報》頭版。這都顯示了社會主義國家人們相互間平等的新型關(guān)系。所以，我們講的平等應(yīng)該是以新中國的實踐為基礎(chǔ)的，以馬克思主義為指導(dǎo)的，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心的，以社會主義制度為保障的真正的人民民主的平等。我們今天講的平等更加廣泛和深刻，它不僅涉及人民政治文化地位的平等，還特別體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中享有的生活和生存資料的平等、受教育權(quán)的平等、享受改革成果的平等、醫(yī)療衛(wèi)生保健權(quán)利的平等、住房權(quán)利的平等、參與經(jīng)濟(jì)生活的權(quán)利平等、政治參與權(quán)利的平等。這種平等的權(quán)利狀態(tài)正在發(fā)展，它還需要人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過長期奮斗，不斷完善，才能使得社會平等更加顯示社會主義的優(yōu)越性。四、培育社會主義核心價值觀問題的思路分析凝煉社會主義核心價值觀目前已經(jīng)取得了初步的成績，基本上把核心價值觀的內(nèi)容提煉了出來，使得人們有了穩(wěn)定的遵循。然而，社會主義核心價值觀