PAGEPAGE1從西藏傳統(tǒng)“賠命價〞制度談國家法與民間法的關(guān)系的論文從西藏傳統(tǒng)賠命價制度談國家法與民間法的關(guān)系引言藏族習(xí)慣法發(fā)源于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)、生活實踐，由部落或部落之間的相互交融過錯中形成的，其主要依靠部落的權(quán)威來強制實施，這種行為規(guī)范沉淀在每個老百姓的生活中，成為藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也成為影響人們行為選擇的基本規(guī)范。這種規(guī)范不斷的延續(xù)和傳承，以至在今天仍發(fā)揮著重要作用，甚至對國家制定法的實施產(chǎn)生一定的影響。例如，西藏傳統(tǒng)的賠命價制度，就是在當(dāng)時特殊的歷史條件和自然環(huán)境影響下產(chǎn)生的一種法外之法，它是對法的另一種詮釋、一種解決方案，是排除司法程序的民間方式，雖然其排本文由論文聯(lián)盟http收集整理斥了制定法的適用，但卻最符合西藏地區(qū)的民族習(xí)慣和風(fēng)情，是長期延續(xù)下來的解決特殊事件的最有效方式。1賠命價制度的歷史演進賠命價是一種古老的民間習(xí)慣法，指在殺人案件發(fā)生后，加害人或其家屬向受害人及其家屬給付一定數(shù)量的財物或金錢作為賠償，并就此達成的和解的制度。它是少數(shù)民族聚居地、部落之間慣常處理民族內(nèi)部各種命案糾紛的方式，已經(jīng)被當(dāng)?shù)厝怂毡榻邮?，成為一種約定俗成的習(xí)慣法。一般認為，賠命價制度源于松贊干布時期，它的產(chǎn)生與適用與藏傳佛教有直接關(guān)系。在(漢藏史集〕中有這樣的記載：赤德松贊王在位之時，出現(xiàn)了第七位賢良之臣，他是涅氏之子，名叫達察東色，他的賢明和功業(yè)是，制定了四方邊境的制度，派遣武士千戶部落守衛(wèi)邊哨，防御外敵，用法律公平處理內(nèi)部案件，殺人者賠償命價。11665.在這之前吐蕃沒有賠償命價的制度，從這時制定了這一制度。再如(純正大世俗法十六條及戒十惡法〕中亦有規(guī)定：所定之純正大世俗法十六條，特別是所訂之戒十惡法，內(nèi)容是：不準(zhǔn)殺生之法。此法是賠償死者命價及賠償生者損失之法。這兩部西藏地區(qū)的古法典都說明陪命價制度的存在已歷史悠久，內(nèi)容完善。再如松贊干布時期的禁行之七大法律。其中，第一種不殺生法是關(guān)于殺傷人的刑罰，分死命價與活命價兩種：相互間發(fā)生爭斗或騷亂而殺人，或者因其他原因使人死亡的，稱為死命價，殺人者必須賠償死者的祭禮和墓葬所需的費用，為賠償亡人之命，必須交付費用彌補虧耗。而活命價則是指在致傷時交付受傷者醫(yī)療費以彌補虧損的情形。并且，在償付死、活命價時，要參考受傷人的地位高低，以決定賠償?shù)拇致詳?shù)額。而第二種斷偷盜法。即懲治盜匪的刑罰。如果偷盜佛殿與三所依〔佛像、佛塔、佛經(jīng)〕之財寶，判以百倍賠償；若盜君臣的財物，以八十倍賠償；若盜庶民之財物，則賠償所偷物的八倍；聚眾騷亂盜竊他人財物的主犯則被判死刑或流放。以及禁止邪淫法、禁止說謊法、禁止飲酒法、奴不反主法以及不盜掘墳?zāi)狗?。七大法存在的目的首先為了維護社會的等級制度；其次確立了對殺傷等諸事的處理，均以命價的方式，而不追求刑事責(zé)任，并且命價的核算依照社會地位的不同，分不同的階層而有不同。2賠命價制度的價值考析賠命價制度的出發(fā)點在于保障人權(quán)。誠然，對于殺人或傷害案件，殺人者或傷害者理應(yīng)受到法律的懲罰，只有這樣對被害人才是公平的、正義的，但是，對被害人以及其家屬而言，什么才是最需要的正義？一方面是犯罪者受到應(yīng)有的懲罰，另一方面則是受害人及其家屬獲得應(yīng)有的賠償，以維系日后的生活。兩者并不區(qū)分孰重孰輕，但是兩者之間存在訴辯交易的可換性，也就是說：當(dāng)犯罪者給予被害人及其家屬的賠償多的時候，他可以獲得量刑上的照顧，這是符合公平觀念的，也就是付出與所得的公平性。正如柏拉圖所言：每個社會的政治、文化以及道德觀不盡相同，所以社會正義在不同的社會中也會有著不同的意義，并且社會正義也區(qū)分不同階級與領(lǐng)域之間付出和所得的公平性。在許多案例中，雖然犯罪者受到刑事處罰，但對被害人而言，獲得賠償?shù)目赡苄砸矞p小了。因此，西藏地區(qū)賠命價制度從受害人及其家屬的切身利益出發(fā)，以相對較為公平的方式彌補損害，達成了對犯罪者進行懲罰和對被害人利益照顧的雙重平等，才使得這種制度更宜被老百姓理解和遵從；加之西藏特殊的宗教信仰習(xí)慣，對案件的處理往往通過宗教人士或者德高望重的僧侶來進行調(diào)解，并且這種解決案件的方式在西藏地區(qū)最有說服力，這種民間法的形成過程尤為需要關(guān)注。3賠命價制度代表的民間法和制定法的協(xié)調(diào)與沖突問題第一，民間法與制定法之間的沖突。例如，刑法中規(guī)定了五種主刑、三種附加刑，并以主刑懲罰為主，尤其對暴力型的殺人、傷害案件；而民間法處理此類糾紛時，常以財產(chǎn)刑為主，并不以對犯罪人的人身或生命處以刑罰為最佳手段，因此，經(jīng)常會出現(xiàn)你判你的，我處理我的的現(xiàn)象。這種情況的發(fā)生說明了國家制定法在向民族地區(qū)過渡過程中存在的誤區(qū)與隔閡，難以讓適應(yīng)了民間法的老百姓真正認識到制定法的理念；再如對待刀具、槍支的問題。西藏牧民的生活方式以游牧為主，所以自制刀具、槍支是非常常見的事情，在其心目中是非常正常的事情，因此在處理這個問題上，就不能與制定法同一而治，在內(nèi)地應(yīng)認定為違法犯罪行為，而對西藏地區(qū)，應(yīng)根據(jù)其特殊的風(fēng)土人情、生活方式采取變通的做法。第二，民間法與制定法的協(xié)調(diào)。在處理民族糾紛時必須堅持國家統(tǒng)一的原則，只有在此基礎(chǔ)上，才能談地方法治建設(shè)，一切脫離了國家的法，都是違背社會發(fā)展規(guī)律的；依據(jù)各民族地區(qū)的特殊情況可以變通立法，雖然當(dāng)下西藏尚無完整的民族自治法規(guī)，但民間法一直發(fā)揮著重要的作用。在未來的法治道路上，既要保障國家制定法的權(quán)威，也要兼顧民族地方習(xí)慣法，只有二者的融會貫通才不會脫離法治的精神。4結(jié)束語民族地區(qū)的法治應(yīng)當(dāng)植根于本土資源，正確認識以賠命價制度為代表的民間法，以及其與制定法之間的沖突，才能達到民間法與制定法之間的協(xié)調(diào)。對待賠命價這種私了方式，不應(yīng)認為其不知制定法，而正是在知法后對國家正式法的規(guī)避，而規(guī)避至少對于當(dāng)事人是一個合理的選擇，在規(guī)避中，國家正式法并不是不起作用，但其作用的結(jié)果卻可