黑龍江省佳木斯市第一中學(xué)2020-2021學(xué)年上學(xué)期高二年級期中考試歷史試卷第I卷（選擇題）一、單項(xiàng)選擇題（共50題，1-40題，每題1分；41-50題，每題2分。共60分）1．“孔子問于老子，儒家弟子墨子另創(chuàng)墨家，儒家荀子的弟子韓非子、李斯又為法家代表?！鄙鲜霈F(xiàn)象充分反映了春秋戰(zhàn)國時期A儒、墨、法家思想主張一致B思想上百花齊放、百家爭鳴C思想家相互學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新D法家思想繼承了道家、儒家思想2．近代有學(xué)者評論孔子“言行不一”，說他一方面主張維護(hù)“周禮”，另一方面又挑戰(zhàn)周王統(tǒng)治，率領(lǐng)弟子周游列國，宣揚(yáng)自己的“治國方略”。根據(jù)所學(xué)知識判斷，孔子的行為反映出的實(shí)質(zhì)問題是A周王室的影響力日漸衰奴隸制崩潰是不可避免的C百家爭鳴已成為社會主題 D維護(hù)“周禮”是歷史的倒退3．《史記·周本紀(jì)》中記載：“昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也?！睂Υ死斫庹_的是A正史之言，客觀可信B以德配天，真實(shí)可信C天行有常，不得不信D天人感應(yīng)，不足為信4．漢武帝“雖好儒，好其名而不知其實(shí)，慕其華而廢其質(zhì)”，其曾孫漢宣帝在位時“儒術(shù)不行”，“以法律為《詩》、《書》”。這種變化表明A儒學(xué)喪失政治上的正統(tǒng)地位B漢武帝并沒有“獨(dú)尊儒術(shù)”C統(tǒng)治者需運(yùn)用多種理論治國D儒學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)統(tǒng)治者需要5．張岱年在《中國文化概論》中指出：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度?！边@里的“先天不足”是指A知識分子群體不夠強(qiáng)大B新的經(jīng)濟(jì)因素發(fā)展不夠充分C民眾的公民意識尚未覺醒D專制集權(quán)體制頑固持久6．太史公曰：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩》之風(fēng)諫何異”據(jù)此可知，司馬遷認(rèn)為司馬相如作賦A重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)B旨在批判當(dāng)時的奢靡之風(fēng)C創(chuàng)作形式與《詩經(jīng)》一致D注意克服文辭鋪張的弊病7．對朱熹“格物致知”與王陽明“致良知在格物”兩種思想主張解讀合理的是A二者思想沒有區(qū)別B“知”的本質(zhì)是儒家倫理C二者思想完全對立D格物是致知的根本途徑8．南朝吳均在《齊春秋》中記載“有病邪者，以問歡（人名）。歡問‘君家有書乎’曰：‘唯有《孝經(jīng)》三篇?！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自愈（治愈）?！缙溲裕?。后問其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了A儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立B思想界開始出現(xiàn)三教合一的趨勢C儒家經(jīng)典在民間被神圣化了D儒學(xué)影響中醫(yī)療效9．梅蘭竹菊指：梅花、蘭花、竹、菊花，被人稱為“花中四君子”。品質(zhì)分別是：傲、幽、堅(jiān)、淡。其共同特點(diǎn)是自強(qiáng)不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)。此種說法最相關(guān)的理論人感應(yīng)C君權(quán)神授D道家學(xué)派10．王夫之說：“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！迸c此觀點(diǎn)不一致的是A．“天下為主，君為客”B．“天下興亡，匹夫有責(zé)”C．“天行健，君子以自強(qiáng)不息”D．“大道之行也，天下為公”11．明末思想家李贄是一個“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對其“離經(jīng)叛道”理解準(zhǔn)確的是A徹底否定孔孟之道B倡導(dǎo)君臣平等思想C大力批判道家學(xué)說D挑戰(zhàn)宋明理學(xué)權(quán)威12．有人認(rèn)為：中國近代社會變遷不是在原有母體中孕育啟動的，而是在列強(qiáng)的威脅和侵略下，中斷自身歷史進(jìn)程，移入資本主義生產(chǎn)方式，向近代化轉(zhuǎn)變的。說明了中國近代歷史發(fā)展特點(diǎn)是A深受外部的影響B(tài)有繼承地發(fā)展C艱巨曲折地發(fā)展D在沉淪中上升13．針對孫中山的三民主義，章太炎說：“言種族革命，則滿人為巨敵，而歐、美少輕。以異族之攘吾政府者，在彼不在此也。若就政治社會計(jì)之，則西人之禍吾族，其烈千萬倍于滿族?！边@表明他A反對孫中山的三民主義B主張建立君主立憲C認(rèn)為民族主義有狹隘性D不主張推翻清政府14．有史家評論道：“須知那個時候的中國，要在充斥封建主義舊文化的天地里容納若干資本主義的新文化，除了‘中體西用’還不可能提出更好的宗旨來。”此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“中體西用”A符合當(dāng)時的國情B可以挽救民族危機(jī)C是理想的救國方案D具有一定的落后性15．下列關(guān)于李鴻章的評價(jià)，與清政府立場相近的是A“鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動，助紂為虐”B“未改變中國之現(xiàn)狀，未帶領(lǐng)中國走向富強(qiáng)”C“中興名臣……生平以天下為己任，忍辱負(fù)重，庶不愧社稷之臣”D“不學(xué)無術(shù)、不敢破格，是其所短也；不避勞苦、不畏謗言，是其所長也”16．中國近代史中經(jīng)常提到“近代化”一詞。從生產(chǎn)力的角度來說，是指采用機(jī)器生產(chǎn)；從政治方面來說，是要求建立民主政治；從思想文化來說，是主張民主與科學(xué)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，下列言論所反映的歷史事件推動了中國近代化的有①中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及?！袊詮?qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器②凡君主專制、立憲和民主三法，必當(dāng)一一循序行之，若紊其序，則必打亂……然則必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎③還我江山還我權(quán)，刀山火海爺敢鉆。哪怕皇上服了外，不殺洋人誓不完。④近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也。A．①②④B．②③④C．①③④D．①②③④17．20世紀(jì)90年代，“市場經(jīng)濟(jì)”“與國際接軌”成為最流行的口號，對那些富裕的居民來說，中國入世的好處隨處可見。為實(shí)現(xiàn)“市場經(jīng)濟(jì)”“與國際接軌”，中國做出的積極舉措是A積極開展以聯(lián)合國為中心的多邊外交B支持第三世界的不結(jié)盟運(yùn)動C確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)D反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治18．有人認(rèn)為：“過去五千年的中華通史，實(shí)是一部‘帝王專制史’；而現(xiàn)代的中華通史，則是一部‘民主政治史’”。材料中從“過去”到“現(xiàn)代”的歷史分界點(diǎn)應(yīng)該指A鴉片戰(zhàn)爭B辛亥革命C新文化運(yùn)動D五四運(yùn)動19．人民版必修三說“梁啟超是中國較早介紹馬克思的人。他在1902年發(fā)表的文章中就提到了馬克思，稱他是社會主義的鼻祖”。人教版必修三則說“當(dāng)新文化運(yùn)動開展得如火如荼之時，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。在中國，李大釗率先舉起社會主義旗幟?！毕铝袑Υ死斫庹_的是：A十月革命前國人并未理解馬列主義真諦，人教版和人民版的敘述不矛盾B十月革命以前中國人已經(jīng)知道馬克思，人教版和人民版的敘述矛盾C馬列主義并非十月革命送來，人教版錯誤D梁啟超不是馬克思主義者，人民版錯誤20．1923年，胡適撰文：“這三十年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態(tài)度?！蔽闹兴f的這個“名詞”應(yīng)該是A變法B革命C民主D科學(xué)21．魯迅在《無聲的中國》中說：“中國人的性格總是喜歡調(diào)和的、折中的。譬如你說，這屋子太暗，必須在這里開個窗，大家一定不允許。但如果你主張將屋子拆掉屋頂，他們就會來調(diào)和，愿意開窗了?！痹诖唆斞窤將新文化運(yùn)動的激進(jìn)主張解釋為一種策略和手段B認(rèn)為新文化運(yùn)動的最終目的是要實(shí)現(xiàn)全盤西化C認(rèn)為只有否定中庸之道才能完成新文化運(yùn)動的任務(wù)D主張采用折中的方法來達(dá)到否定傳統(tǒng)文化的目的22．中共八大、中共十一屆三中全會、中共十四大、中共十五大都是黨歷史上的重要會議，其中關(guān)鍵詞表述最恰當(dāng)?shù)囊唤M是A主要矛盾——國企改革——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——科學(xué)發(fā)展觀B三大改造——經(jīng)濟(jì)特區(qū)——初級階段——一國兩制C經(jīng)濟(jì)建設(shè)——中國特色——市場經(jīng)濟(jì)——三個代表D主要任務(wù)——改革開放——市場經(jīng)濟(jì)——鄧小平理論23．1924年孫中山提出：“凡本國人及外國人之企業(yè)﹐或有獨(dú)占的性質(zhì)﹐或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者﹐由國家經(jīng)營管理之﹐以使私有資本制度不能操縱國民生計(jì)?！辈牧戏从车氖菍O中山的A民族主義B民權(quán)主義C民生主義D民主主義24．縱觀中國革命歷史，中國革命必須走“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”這樣一條道路，主要取決于A中國農(nóng)民人數(shù)占絕大多數(shù)B中國革命的發(fā)展趨勢C中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)D農(nóng)村中敵人力量薄弱25．社會主義制度確立后，毛澤東在1958年提出了“趕英超美”的口號。發(fā)動了“大躍進(jìn)”運(yùn)動；1978年改革開放后，鄧小平提出“發(fā)展才是硬道理”的主張；進(jìn)入21世紀(jì)后，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。這種變化主要是由于：A適應(yīng)國際形勢由兩極向多極化變化的趨勢B中國建設(shè)社會主義由注重?cái)?shù)量到注重質(zhì)量C中國建設(shè)社會主義指導(dǎo)思想不斷發(fā)生變化D中國共產(chǎn)黨對建設(shè)社會主義的認(rèn)識不斷成熟26．下圖是由厲以寧主編、1991年出版的《走向繁榮的戰(zhàn)略選擇》的部分目錄。據(jù)此推測該書的主題是A清算“文化大革命”的“左”傾錯誤B總結(jié)真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的理論成果C記錄十一屆三中全會以來的對外開放歷程D探討中國經(jīng)濟(jì)體制改革的發(fā)展方向27．“一陣風(fēng)吹過，有人感覺到冷，有人感覺到?jīng)鏊?。難受與愜意，全在于人的感覺。”這一思想觀點(diǎn)屬于A．陸王心學(xué) B．宋明理學(xué) C．智者學(xué)派 D．啟蒙思想28．從普羅塔哥拉“人是萬物的尺度”到蘇格拉底“認(rèn)識人自己”的變化表明A研究開始轉(zhuǎn)向人本身B哲學(xué)已成為一門獨(dú)立學(xué)科C雅典民主制走向繁榮D對人自身的認(rèn)識不斷深化29．法國女畫家貝爾特·莫里索的作品《閱讀中的小女孩》1888年，對光與色格外關(guān)注。你認(rèn)為他的畫應(yīng)該屬于何種流派：A文人山水畫派B印象畫派C現(xiàn)代畫派D風(fēng)俗畫派30．恩格斯說：“拜占庭滅亡時搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古典古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界——希臘古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮，這種繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到過?！睆闹锌梢钥闯鑫乃噺?fù)興A復(fù)興了古希臘古典文學(xué)藝術(shù)B借助古典藝術(shù)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)繁榮C推翻了天主教神學(xué)黑暗統(tǒng)治D是西方近代藝術(shù)史上的巔峰31．馬丁路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通。這種思想的社會效果是A動搖了上帝在人們心目中的地位B將人們從宗教中解放出來C天主教勢力在西歐各國蕩然無存D從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性32．毛澤東“為人民服務(wù)”。鄧小平“我是中國人民的兒子，我的一切都是為了我的祖國和人民”。江澤民“堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持以人民群眾為本，必須實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益”。材料體現(xiàn)的本質(zhì)思想是A提高黨和國家的執(zhí)政能力B代表最廣大人民的根本利益C中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶D三大理論一脈相承而且與時俱進(jìn)33．英國歷史學(xué)家阿克頓勛爵“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗”的觀點(diǎn)已經(jīng)被近現(xiàn)代西方政治家普遍認(rèn)同。在此理論指導(dǎo)下，西方國家主要采取的措施是A推翻君主制，建立共和制B消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會平等C建立分權(quán)制衡的民主制度D建立人大代表制度34．35．描繪江南風(fēng)光，墨色恬淡，構(gòu)圖不追求對稱，把景物放在畫面一側(cè)，反映了南宋統(tǒng)治者偏安江南，不思進(jìn)取的政治現(xiàn)狀，表達(dá)了文人的不滿。上述解說適用于：36．魯迅在回憶20世紀(jì)初期的情形時說，“有人說拜倫的詩多為青年所愛讀，我覺得這話很有幾分真。就自己而論，也還記得怎樣讀了他的詩而心神俱往?！碑?dāng)時愛國青年喜讀拜倫作品，主要是因?yàn)槠渥髌稟與20世紀(jì)初中國文學(xué)革命運(yùn)動的方向一致B具有批判現(xiàn)實(shí)主義的精神特質(zhì)C繼承了歐洲古典文學(xué)的傳統(tǒng)D充滿追求自由和解放的浪漫主義精神37．中國文學(xué)獨(dú)具自己的價(jià)值系統(tǒng)，而這個系統(tǒng)受中國傳統(tǒng)的思想體系所支配；但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國文學(xué)逐漸將日常生活和普通市民納入了創(chuàng)作視野。下列不屬于后者范疇的有A唐代詩歌 B宋代話本 C元代雜劇 D明清小說38．京劇是中國的國粹，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以優(yōu)美動人的劇情，富于藝術(shù)魅力的表現(xiàn)形式，為各國人們所喜聞樂見。以下符合其特點(diǎn)的是①多元一體②吸收各種文化成果③雅俗共賞④虛擬寫意A①②③④B②③④C①③④D①②③39．有人認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)主義按照“本來如此”的面目再現(xiàn)生活，浪漫主義按照“應(yīng)當(dāng)這樣子”表現(xiàn)生活。由此可見現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的共同之處是A反映社會現(xiàn)實(shí)問題 B將社會生活理想化C否定現(xiàn)行社會制度 D情節(jié)怪誕離奇虛構(gòu)40．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動中“打倒孔家店”、當(dāng)前的“孔子熱”,這些現(xiàn)象在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中,能夠用來解釋孔子“命運(yùn)”的比較科學(xué)的觀點(diǎn)是A“一切歷史都是當(dāng)代史”B“歷史就是過去的人和事”C“一切歷史都是思想史”D“歷史就是一部社會史41《論語》載：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼’曰：‘敢問死?！唬骸粗芍馈迸c這場對話體現(xiàn)的觀點(diǎn)最接近的是A認(rèn)識你自己B．知識即美德C．因信稱義D．宇宙便是吾心，吾心即是真理42．明清之際，外國傳教士借歷算、地理和火炮知識作為傳教的手段，主要是順勢利用當(dāng)時中國哪種思潮A．程朱理學(xué)B．陽明心學(xué)C．經(jīng)世致用之學(xué)D．考據(jù)學(xué)43．《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”?！八綄W(xué)文化”與“帝國文化”的區(qū)別在于A是否兼容并蓄B是否包含民本思想C產(chǎn)生的根源不同D政治地位不同44．18世紀(jì)某位西歐思想家說：“全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時又沒有權(quán)力要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動與生存的必不可少的權(quán)利；主權(quán)者在創(chuàng)立政府時賦予君主的，也正是這種權(quán)利?！彼U述的觀點(diǎn)是A社會契約說 B三權(quán)分立說C君主立憲說D天賦人權(quán)說45．馬丁·路德認(rèn)為“基督徒是自由的，這是《圣經(jīng)》的一個重要原則”。這體現(xiàn)了他A反對實(shí)行君主專制B動搖了上帝的地位C主張人文主義精神D提倡人民主權(quán)46．一位學(xué)者對發(fā)生于近代的某一重大歷史事件的評價(jià)是：“愛國”卻“不愛”中國舊文化，“反帝”卻“崇拜”帝國主義文化。這一重大歷史事件在中國近代化進(jìn)程中的主要作用是A推動經(jīng)濟(jì)近代化B推動政治近代化C推動思想近代化D推動教育近代化47孫中山說：“共和國家成立以后，是用誰來做皇帝呢是用人民來做皇帝，用四萬萬人來做皇帝?！睂@句話理解不正確的是A．形象地描述了要人民當(dāng)家作主的思想B．平易地解釋了要實(shí)行民權(quán)主義的思想C．通俗地表明了要建立君主立憲的思想D．較好地迎合了老百姓心中的帝王思想48．自1919年的第六卷起，宣傳馬克思主義、社會主義、工人問題的文章開始在《新青年》中占據(jù)主流。這表明A馬克思主義成為社會主流思想B中共重視輿論宣傳工作C知識分子開始著眼于社會問題D新文化運(yùn)動主旨發(fā)生轉(zhuǎn)變49．《紅樓夢》中賈府四位小姐的名字分別為元春、迎春、探春、惜春，其諧音為“原應(yīng)嘆息”；第五回中有茶名為“千紅一窟”、有酒名為“萬艷同杯”，其諧音為“千紅一哭”與“萬艷同悲”。這反映了該書的創(chuàng)作風(fēng)格為A．愛國主義B．浪漫主義C．現(xiàn)實(shí)主義D．現(xiàn)代主義50意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420-1436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。這一設(shè)計(jì)反映A．啟蒙運(yùn)動的光輝照耀人們前進(jìn)B．人類擺脫束縛奔向自由的精神C．新宗教理念開始支配人類行為D．歐洲已告別專制迎來新的曙光第II卷（非選擇題）二．非選擇題（共2題，51題18分，52題22分，共40分）51．閱讀下列材料，回答問題。（18分）康有為曾經(jīng)說道，越是了解“西學(xué)西理”，越覺“中學(xué)中理”之深邃廣大。在他心中，中國古代淳美的社會風(fēng)尚皆因孔子學(xué)說教化所致，相形之下，“近日風(fēng)俗人心之壞”，令人痛心。欲挽救此種亂象，還須用“孔子舊方”?？涤袨楸榭记貪h典籍，指出孔子最大的貢獻(xiàn)在于改制立法。他進(jìn)一步指出，孔子改制最核心的主張即三世進(jìn)化，即從據(jù)亂世到升平世再到太平世，從君主制到立憲制再到民主制的進(jìn)化，這是孔子借《春秋》而闡發(fā)的微言大義。如此，則維新變法具有了理論上的合理性、必要性。陳獨(dú)秀認(rèn)為“孔子的思想產(chǎn)生于兩千年前，原本就是服務(wù)于封建君王的專制統(tǒng)治的，而今已是共和制，孔子的言論就沒有發(fā)揮作用的地方了”?？捉讨皇桥c帝制有“不可離散的因緣”，三綱五常違背了人的自由權(quán)利，緣此而生的道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，“皆非推已及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也?！边@種泯滅個性的儒家思想倫理禁錮，必須破除，“儒家孔道不大破壞，中國一切政治、道德、倫理、社會、風(fēng)俗、學(xué)術(shù)、思想均無有救治之法?！薄幾酝貔i燕《康有為的孔教觀與五四時期的反孔思潮》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，比較康有為與陳獨(dú)秀思想觀點(diǎn)的異同。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析康有為和陳獨(dú)秀對儒學(xué)持不同態(tài)度的原因。（12分）52閱讀下列材料，回答問題。22分材料一10世紀(jì)至19世紀(jì)中葉中西科技成就簡表時間歐洲時間中國10—15世紀(jì)遠(yuǎn)洋航海技術(shù)宋元明前期印刷術(shù)、指南針和火藥的劃時代發(fā)展遠(yuǎn)洋航海技術(shù)16世紀(jì)哥白尼太陽中心說明中期李時珍《本草綱目》17世紀(jì)伽利略天文望遠(yuǎn)鏡、哈維血液循環(huán)學(xué)說波義耳近代化學(xué)、笛卡爾解析幾何牛頓力學(xué)體系明后期清徐光啟《農(nóng)政全書》徐霞客《徐霞客游記》宋應(yīng)星《天工開物》18至19世紀(jì)中葉瓦特蒸汽機(jī)、法拉第電磁感應(yīng)原理細(xì)胞學(xué)說、分子—原子結(jié)構(gòu)學(xué)說進(jìn)化論清材料二恩格斯指出，工業(yè)的巨大工作為力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)提供了大量可供觀察的材料、試驗(yàn)手段和工具，“真正有系統(tǒng)的試驗(yàn)科學(xué)，這時候才第一次成為可能”?！蹲匀晦q證法》恩格斯還認(rèn)為，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比10所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！薄吨峦摺げ柤獮跛埂凡牧先逵赫实鄯磸?fù)強(qiáng)調(diào)“農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也”，“市肆之中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人?！薄肚迨雷趯?shí)錄》請回答：（1）根據(jù)材料一，說明在10至19世紀(jì)中葉,與歐洲相比中國科技水平所處的地位發(fā)生了什么變化。根據(jù)材料一、二，