自由意志的重要性第1頁(yè)/共39頁(yè)自由意志的重要性人類(lèi)有無(wú)自由意志時(shí)間與自由意志“人的解放”與“不忘初心，繼續(xù)前行”第2頁(yè)/共39頁(yè)自由意志與心理學(xué)1自由意志與刑法2自由意志與倫理、道德3自由意志與社會(huì)制約4自由意志與經(jīng)濟(jì)發(fā)展5為什么自由意志如此重要第3頁(yè)/共39頁(yè)自由意志（Freewill）是哲學(xué)里面的一個(gè)專(zhuān)業(yè)概念，理解為意識(shí)選擇做什么的決定、也就是意志的主動(dòng)性。自由意志無(wú)一個(gè)為各方所認(rèn)可的定義。哲學(xué)界對(duì)自由意志的定義并不統(tǒng)一；而日常人們所講的“自由意志”又不同于司法界和心理學(xué)界所理解之“自由意志”。在最廣義的層面，自由意志就是人們依照其擁有的條件去決定是否做一件事情的能力。自由意志不僅關(guān)系到對(duì)與錯(cuò)、罪與罰、強(qiáng)迫與控制，而且還涉及一系列形而上學(xué)問(wèn)題，如行動(dòng)與事件、心靈與身體、必然性與可能性、因果性與決定論、自然規(guī)律的本質(zhì)等。什么是自由意志？第4頁(yè)/共39頁(yè)一．自由意志與心理學(xué)心理學(xué)家deCharms在1968年的一本著作中提出一個(gè)觀點(diǎn)，人有一種對(duì)于行為“因果關(guān)系”的個(gè)人歸因的需要。當(dāng)一個(gè)人做出一個(gè)決策，發(fā)出一個(gè)行為的時(shí)候，我們需要知道這個(gè)行為是和“我”有關(guān)的，這就是自由意志的本質(zhì)。能動(dòng)性（HumanAgency）自主性（Autonomy）第5頁(yè)/共39頁(yè)1.能動(dòng)性能動(dòng)性是班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論的核心。社會(huì)認(rèn)知理論的精髓在于行為（B）環(huán)境（E）和人（P）是交互決定的。第6頁(yè)/共39頁(yè)能動(dòng)性體現(xiàn)在四個(gè)方面：

A①I(mǎi)ntentionality（意向性）C③Self-reactiveness（自我反應(yīng)）B②Forethought（前瞻性）D④Self-re?ectiveness（自我反?。┑?頁(yè)/共39頁(yè)2、自主性

這一概念反映了個(gè)體對(duì)于行為發(fā)生因果關(guān)系的定向（CausalityOrientation），從完全自發(fā)的（我愿意做），到完全他控的（我不愿意做，但是不得不做），存在許多不同的狀態(tài)。

這一理論最重要的實(shí)踐價(jià)值是，我們對(duì)于某一行為的因果定向是可以從他控內(nèi)化為自主的。也就是說(shuō)，通過(guò)干預(yù)，可以把你對(duì)行為的感知由受控的/被動(dòng)/被決定/宿命的，轉(zhuǎn)化成自我決定的，內(nèi)在激發(fā)的，充分發(fā)揮自主性。

大量的心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，通過(guò)提高能動(dòng)性和自主性，可以讓人的身體和心理變得更健康，體驗(yàn)到更多的積極情緒與幸福感，有更好的學(xué)業(yè)表現(xiàn)與職業(yè)生涯的發(fā)展。對(duì)環(huán)境的變化有更好的適應(yīng)能力。第8頁(yè)/共39頁(yè)二.自由意志與刑法在刑法學(xué)上,意志自由問(wèn)題對(duì)于刑事責(zé)任的確認(rèn)與承擔(dān)具有重要意義,因而是刑法哲學(xué)的重要內(nèi)容之一,并且也是刑法學(xué)流派之爭(zhēng)的焦點(diǎn)。恩格斯指出:“如果不談?wù)勊^自由意志、人的責(zé)任、必然和自由的關(guān)系等問(wèn)題,就不能很好地討論道德和法的問(wèn)題”。第9頁(yè)/共39頁(yè)刑法理論的分派在大陸刑法理論中,存在舊派(刑事古典學(xué)派)

與新派(刑事人類(lèi)學(xué)派與刑事社會(huì)學(xué)派)

之爭(zhēng),反映在刑事責(zé)任上則有道義責(zé)任論與社會(huì)責(zé)任論之爭(zhēng)。第10頁(yè)/共39頁(yè)1.刑事古典學(xué)派刑事古典學(xué)派又可以分為以康德、黑格爾為代表的報(bào)應(yīng)主義與以貝卡利亞、費(fèi)爾巴哈為代表的功利主義兩支。1）報(bào)應(yīng)主義主張絕對(duì)的意志自由論,例如黑格爾指出,法的出發(fā)點(diǎn),它的實(shí)體性就是意志。而意志的根本屬性,是自由。意志而沒(méi)有自由,就不能稱(chēng)其為意志。犯罪是犯罪人基于本人的意志自由選擇的結(jié)果2）功利主義則主張相對(duì)的意志自由論,例如費(fèi)爾巴哈的心理強(qiáng)制說(shuō)認(rèn)為,人之違法精神動(dòng)向的形成并非無(wú)中生有,而是受了潛在于違法行為中的快樂(lè),以及不能得到該快樂(lè)所帶來(lái)的不快所誘惑與驅(qū)使。人的精神和行為受功利原則支配但有一定限度的選擇自由第11頁(yè)/共39頁(yè)2.刑事人類(lèi)學(xué)派與刑事社會(huì)學(xué)派社會(huì)責(zé)任論為新派所主張,該論根據(jù)行為決定論,即犯罪必然取決于行為者的素質(zhì)和環(huán)境的觀點(diǎn),批判了道義責(zé)任論所主張的犯罪是因?yàn)榫哂幸庵咀杂烧咦杂膳袛喽斐傻挠^點(diǎn),認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是毫無(wú)意義的,否定了以道義責(zé)任論為基礎(chǔ)的自由意志論。該理論又指出,對(duì)于具體作為從道義上非難行為者是毫無(wú)意義的,因?yàn)榉缸镎邔?shí)施犯罪行為是由其本人的素質(zhì)和環(huán)境所決定的,沒(méi)有理由從道義上加以非難。第12頁(yè)/共39頁(yè)新派代表人物菲利指出：“我們不能承認(rèn)自由意志。因?yàn)槿绻杂梢庵緝H為我們內(nèi)心存在的幻想,則并非人類(lèi)心理上存在的實(shí)際功能?！痹诜评磥?lái),“自由意志的幻想,來(lái)自我們的內(nèi)在意識(shí),它的產(chǎn)生完全是由于我們不認(rèn)識(shí)在做出決定時(shí)反映在我們心理上的各種動(dòng)機(jī)以及各種內(nèi)部和外部的條件。”菲利宣稱(chēng)：“實(shí)證派犯罪學(xué)主張,犯罪人犯罪并非出于自愿;一個(gè)人要成為罪犯,就必須使自己永久地或暫時(shí)地置身于這樣一種人的物質(zhì)和精神狀態(tài),并生活在從內(nèi)部和外部促使他走向犯罪的那種因果關(guān)系鏈條的環(huán)境中。”根據(jù)社會(huì)責(zé)任論，犯罪行為根本不是犯罪人自由選擇的結(jié)果，而是人的生物基因或社會(huì)環(huán)境所決定的第13頁(yè)/共39頁(yè)自由意志在刑法中的意義刑法中對(duì)犯罪人刑事責(zé)任的追究,主要解決確定刑事責(zé)任之有無(wú)與確定刑事責(zé)任之大小這兩個(gè)問(wèn)題,前者可以稱(chēng)之為定罪,后者可以稱(chēng)之為量刑。意志自由與這兩個(gè)問(wèn)題都具有密切聯(lián)系,并且是解決這兩個(gè)問(wèn)題的理論根據(jù)。1）意志自由在定罪中的意義①人的主觀罪過(guò)是以意志自由為前提的。②人的客觀行為同樣也是在其意志支配下實(shí)施的,缺乏意志自由條件下實(shí)施的行為,不認(rèn)為是具有刑法意義的行為。

③犯罪主體的確立也是以人的意志自由為基礎(chǔ)的。第14頁(yè)/共39頁(yè)2）意志自由在量刑中的意義犯罪的社會(huì)危害性程度取決于主觀惡性與客觀危害兩個(gè)方面?？陀^危害是犯罪人的主觀惡性的外化,因此,主觀惡性更具有決定意義。主觀惡性在很大程度上取決于犯罪人的意志自由程度。第15頁(yè)/共39頁(yè)123自由意志———道德懲罰的始源自由意志———道德評(píng)判的前提自由意志———人倫平等的基礎(chǔ)三.自由意志與倫理、道德第16頁(yè)/共39頁(yè)人之先祖亞當(dāng)和夏娃,受蛇的引誘,偷吃上帝禁止的“智慧果”,觸犯了天條,被上帝降罪并逐出伊甸園,開(kāi)始了塵世艱辛的生活。人類(lèi)的塵世生活和歷史是從罪開(kāi)始的,這罪就是人類(lèi)祖先亞當(dāng)和夏娃犯下的“第一罪”,它也成為此后所有人類(lèi)成員必須承擔(dān)起來(lái)的“原罪”。第17頁(yè)/共39頁(yè)奧古斯丁罪與責(zé)之間的倫理根據(jù)

在奧古斯丁看來(lái),人偷吃禁果而被上帝定罪錯(cuò)不在上帝而在于人本身。上帝給與人自由意志,把人是否愿意服從上帝的權(quán)利交給了人自己而始祖亞當(dāng)和夏娃卻濫用了自由意志而犯下原罪,

因此,罪惡的原因在于人的意志對(duì)上帝或善之本體的背叛，犯下了原罪。人們對(duì)“原罪”的信仰和理解隱含著對(duì)人自由意志的覺(jué)悟,自由意志成為人的一種存在性規(guī)定。自由是人的存在意義,意志則是對(duì)自由的監(jiān)守和祈望。是否過(guò)善的生活,是否按上帝的命令(道德規(guī)范)行使就應(yīng)該由擁有自由意志的人來(lái)決定并承擔(dān)與之對(duì)應(yīng)的責(zé)任第18頁(yè)/共39頁(yè)罪—責(zé)問(wèn)題最終與人的道德選擇站到了一起。對(duì)原罪的理解為一切罪找到了源頭和根據(jù),從而為對(duì)一切罪進(jìn)行道德(法律)的懲罰和譴責(zé)找到了原因奧古斯丁對(duì)罪之根據(jù)和來(lái)源的解釋,為倫理學(xué)尋找到了新的根基,由此開(kāi)始了倫理學(xué)從“幸福生活指南”向“罪—責(zé)倫理學(xué)”的轉(zhuǎn)向,開(kāi)辟了倫理學(xué)的新時(shí)代。第19頁(yè)/共39頁(yè)

何為道德評(píng)判

道德評(píng)價(jià)是對(duì)人之行為的對(duì)錯(cuò)、善惡、正當(dāng)與不正當(dāng)作出的判斷和決定。道德主體的基本特征就是擁有自由意志,具有判斷道德“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”的能力,贊成或反對(duì)某種道德選擇的能力,根據(jù)權(quán)衡的結(jié)果作出決定的能力,為自己尚未履行的行為作出解釋的能力等。第20頁(yè)/共39頁(yè)

在《實(shí)踐理性批判》序言的注解中,康德總結(jié)說(shuō):“自由誠(chéng)然是道德法則的存在理由,道德法則卻是自由的認(rèn)識(shí)理由。因?yàn)榈赖路▌t不是預(yù)先在我們的理性中被明白地思想到,那么我們就決不會(huì)認(rèn)為我們有正當(dāng)理由去認(rèn)定某種像自由一樣的東西(盡管這并不矛盾)。但是,假設(shè)沒(méi)有自由,那么道德法則就不會(huì)在我們心中找到。”由此,康德把自由意志看成是闡明道德問(wèn)題的關(guān)鍵,成為道德評(píng)價(jià)的先在條件。第21頁(yè)/共39頁(yè)從倫理道德的角度看,自由是對(duì)社會(huì)責(zé)任而言的,自由意味著對(duì)社會(huì)、他人和自己的責(zé)任。道德評(píng)價(jià)源出于道德主體的自由意志,是指有責(zé)任能力的道德主體經(jīng)過(guò)自由選擇,實(shí)現(xiàn)其自由意志并承擔(dān)道德責(zé)任的過(guò)程從現(xiàn)實(shí)和邏輯的角度看，非所有的人都是道德主體,只有擁有自由意志者才可作為道德的擔(dān)當(dāng)者,在此基礎(chǔ)上才有道德評(píng)價(jià)可說(shuō),也才有道德自律可言。第22頁(yè)/共39頁(yè)自由意志為個(gè)人在社會(huì)生活中的人倫平等奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)在社會(huì)層面上,自我經(jīng)常與形式化的、空間性的東西發(fā)生關(guān)系,但那是虛懸的、漂浮在意識(shí)表層的東西,它需要與自我的整體完全混合在一起,否則個(gè)人的自由就要受到侵犯。在深層自由的層面上,自由意味著自我生長(zhǎng),個(gè)人意志具有高度私人性、獨(dú)特性,每個(gè)人都有其不可讓渡的獨(dú)特性,是獨(dú)立的、自主的,因而人們應(yīng)該自尊而尊人,并從個(gè)人性的不可讓渡性來(lái)理解人與人之間的倫理關(guān)系人類(lèi)社會(huì)每一個(gè)個(gè)人之間的相互關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)體,每一個(gè)個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己的意志時(shí)要考慮它的目的和手段,使其維護(hù)作為社會(huì)個(gè)體的人的正當(dāng)私利和權(quán)益,這是社會(huì)倫理關(guān)系確立的基礎(chǔ)。第23頁(yè)/共39頁(yè)四.自由意志與社會(huì)制約

個(gè)人vs社會(huì)

自由vs制約？第24頁(yè)/共39頁(yè)01人的本質(zhì)02沒(méi)有自由意志便沒(méi)有社會(huì)制約03社會(huì)制約同樣作用于個(gè)人意志04沒(méi)有限制何談自由意識(shí)自由意志的重要性之一：社會(huì)制約第25頁(yè)/共39頁(yè)人的本質(zhì)

人的本質(zhì)并不是單個(gè)人固有的抽象物在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人只有在社會(huì)活動(dòng)中,其本質(zhì)才得以生動(dòng)的體現(xiàn)。

人的有意識(shí)有目的活動(dòng)受著社會(huì)客觀必然性的支配，但人的行為不是消極地、簡(jiǎn)單地被決定,而且它同時(shí)還受主體自身的自覺(jué)的能動(dòng)的調(diào)節(jié),這種調(diào)節(jié)才是自由意志得以體現(xiàn)的有力證明。

人總是社會(huì)人，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)制約著個(gè)人的存在和發(fā)展，規(guī)定著人的本質(zhì)，離開(kāi)社會(huì)的人并不是真正意義上的人結(jié)論第26頁(yè)/共39頁(yè)沒(méi)有自由意志便沒(méi)有社會(huì)制約在社會(huì)構(gòu)成的要素中，既要有人的要素又要有物的要素，而人是創(chuàng)造、使用和改變物的要素的主體。社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但決定社會(huì)發(fā)展的力量不在人的活動(dòng)之外，而在人的活動(dòng)之中。社會(huì)的必然性才得以體現(xiàn)并使主體的自由意志之實(shí)現(xiàn)過(guò)程必須遵循這個(gè)客觀歷史的必然性。自由與制約是一對(duì)相互依存的概念，沒(méi)有自由的制約和沒(méi)有制約的自由都是不存在的，這里的自由即指主題的意志自由，制約則指社會(huì)必然性的制約。第27頁(yè)/共39頁(yè)社會(huì)制約同樣作用于個(gè)人意志人只有在社會(huì)活動(dòng)中，其本質(zhì)才得以生動(dòng)的體現(xiàn)，人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)受著社會(huì)客觀必然性的支配。但，人的行為不是消極的簡(jiǎn)單的被支配和決定，它同時(shí)還受到主體自身的自覺(jué)的能動(dòng)的調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)便是人自由意志的生動(dòng)的體現(xiàn)。人總是社會(huì)人，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)制約著個(gè)人的存在與發(fā)展，規(guī)定著社會(huì)的本質(zhì)，離開(kāi)社會(huì)的人都不是真正意義上的人。第28頁(yè)/共39頁(yè)自由意志的限度

正如無(wú)所謂生命就無(wú)所謂死亡一樣，如果沒(méi)有限制又何談自由？所以追求自由不是在幻想中擺脫限制，而是積極地認(rèn)識(shí)限制的必然性和必要性，使得這些限制本身的內(nèi)容結(jié)合入主體自身的意識(shí)和意志第29頁(yè)/共39頁(yè)五.自由意志與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

為什么有的國(guó)家貧窮，而有的國(guó)家富裕；有的城市璀璨，有些就黯淡？亞當(dāng)斯密在1766年注意到了這些差別，并在《國(guó)富論》中探討了這些問(wèn)題。斯密認(rèn)為，這些差距的根源在于經(jīng)濟(jì)自由。他說(shuō)：“如果要把一個(gè)國(guó)家從原始的貧瘠改造成最高限度的富足，我們需要的只是和平、低稅以及公正合理的執(zhí)政，僅此而已?！钡?0頁(yè)/共39