慎始慎終?多彩晨讀DUOCAICHENDU時評晨讀“作之不止”，方有不凡楊衛(wèi)國行為心理學(xué)研究表明，21天以上的重復(fù)會形成習(xí)慣；90天的重復(fù)，則會形成穩(wěn)定的習(xí)慣。這啟示人們，在時間的累積與行為的重復(fù)之中，蘊(yùn)藏著慣性的力量。我不禁聯(lián)想到《資治通鑒》記載的一則故事。戰(zhàn)國時，魏國國君安厘王與孔子第六世孫孔子順談及某人，認(rèn)為此人有作秀之嫌。對此，子順回答：“人皆作之。作之不止，乃成君子；作之不變，習(xí)與體成；習(xí)與體成，則自然也?！币簿褪钦f，無論動機(jī)如何，一個人只要持之以恒地做好事，久而久之就能形成習(xí)慣，最終讓習(xí)慣與本性自然融合?？梢姡苿恿己玫男袨樵趯?shí)踐中形成習(xí)慣，關(guān)鍵在于“作之不止”。人貴有恒。事實(shí)證明，但凡成就一番事業(yè)的人，無不是有恒心、有毅力的強(qiáng)者。他們聚焦主要目標(biāo)，一以貫之、久久為功，在堅(jiān)持中集聚力量、成就作為?！皶r代楷模”王繼才在條件艱苦卓絕的開山島上為國守島32年，直至生命最后一刻?！爱?dāng)代愚公”李保國三十五年如一日扎根太行山區(qū)，用科技為荒山帶來蒼翠，用產(chǎn)業(yè)為鄉(xiāng)親拔除“窮根”。古人說得好：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。"葆有堅(jiān)持不懈的精神，蓄積水滴石穿的韌勁，一個人終將在平凡中書寫不凡?！白髦恢埂?，關(guān)鍵是要向上向善，將好的品行、好的習(xí)慣貫穿始終。否則，一旦思想迷航、行為迷失，只會誤入歧途，并在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn)。前不久，多名落馬高官的懺悔書或處分決定公開展示，引發(fā)不少人的思考。其實(shí)，很多貪腐分子初入官場時，也曾嚴(yán)格要求自己，不敢越雷池一步；然而，隨著日益掌握權(quán)力，他們逐步放松了對自己的要求，最終積小錯為大錯，積小惡成大惡。習(xí)慣中也藏著魔鬼，令人不得不思之、慎之?！白髦恢埂?，本質(zhì)上也是自我凈化、自我革新的過程，警示我們以堅(jiān)定的決心和意志不斷純潔黨性、修身律己。宋人呂本中在《官箴》中總結(jié)：“當(dāng)官之法，惟有三事，日清、日慎、曰勤?！边@是對封建官吏的要求。對于今天的領(lǐng)導(dǎo)來說，為官從政更當(dāng)立政德、明大德、守公德、嚴(yán)私德，時刻強(qiáng)化自我約束，及時清除非分之想、不善之念，不給思想開“天窗”，不給行為留“暗門”，真正做到心有所懼、言有所戒、行有所止。慎終如始，則無敗事。砥礪“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)韌，以“功成不必在我”的境界和“功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)，夙夜在公、嬋精竭慮、勇于作為，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才能以苦干實(shí)干贏得群眾的衷心認(rèn)可。人生如同一場馬拉松，要想避免中途出局，必須擁有持久的耐心和堅(jiān)韌的毅力。嚴(yán)格以求、“作之不止”，不是為難自己、屈就自己，而是改造自我、成就自我。崇德向善、“作之不止”、勇毅前行，一個人終能讓好習(xí)慣轉(zhuǎn)化為行為自覺，抵達(dá)“從心所欲不逾矩”的境界，遇見更美好的人生風(fēng)景。［賞析］人們都希望駐足金碧輝煌的“羅馬宮城”，到達(dá)魂?duì)繅艨M的“象牙之塔”，實(shí)現(xiàn)自己的理想,而這就需要堅(jiān)持不懈的努力。曾國藩在家書中常以勞、謙、廉自我警戒，“自概之道云何？亦不外'清、慎、勤'三字而已。吾近將‘清'字改為'廉'字，'慎'字改為‘謙'字，'勤'字改為'勞'字，尤為明淺，確有可下手之處”。曾國藩自奉寒素，終身堅(jiān)持讀書、反省、慎獨(dú)等，或許這種堅(jiān)持便是一種從平庸走向卓越之路的原因，即與子順的“人皆作之。作之不止，乃成君子”具有異曲同工之妙吧。范文晨讀慎始而敬終“憂懈怠，則思慎始而敬終?！蔽横绲囊幌挘@醒了唐太宗這個夢中人。于是，他努力治理國家，開創(chuàng)了“貞觀之治”的圖景。那么，它對我們又有何借鑒作用呢？慎始人生有很多的開端是需要我們選擇的。小到午飯吃什么，大到人生之路該如何走，都是需要進(jìn)行抉擇的。既然我們手中掌握主動權(quán)，那么我們又為什么不去選擇一個適合我們發(fā)展的開始呢？因此，謹(jǐn)慎地選擇開始是十分重要的。德日選擇戰(zhàn)爭，最終落得國破家亡；而美國則選擇了新政，為稱霸世界奠定了基礎(chǔ)。同樣是面對經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不同的開始造就了不同的結(jié)局。歷史上還有無數(shù)人和事為我們證明了這個道理。敬終當(dāng)我們已經(jīng)決定了自己所要走的道路之后，同樣也面臨著難題。如何讓結(jié)尾變得足夠好？我認(rèn)為答案與“慎”是相同的一一敬。謹(jǐn)慎地結(jié)束，意味著你得堅(jiān)持不懈、前后思量。就拿NBA賽場來說吧，每天都上演著或大或小的奇跡。當(dāng)年，正是馬刺隊(duì)的一絲松懈成就了麥迪35秒13分的絕地大反擊。整場比賽努力的馬刺隊(duì)就敗在了最后的35秒。而古往今來這樣的事例不勝枚舉。當(dāng)你覺得一切將這樣結(jié)束的時候，鼓起勇氣再去一搏，或靜下心來，冷靜去思考，可能就會有不一樣的結(jié)局。慎始而敬終謹(jǐn)慎的開始是完美結(jié)局的重要前提，而謹(jǐn)慎的結(jié)束又是對正確開始的最好回報。兩者互相彌補(bǔ)，缺一不可。無論哪里做得不妥，都將直接影響事情的發(fā)展。開始好比海上的燈塔，指明前進(jìn)的方向，而結(jié)束則似航船成功地歸港，是對燈塔最好的回報。任何細(xì)小的錯誤都將使兩者的努力付之東流?！皯n懈怠，則思慎始而敬終?！痹僖淮渭?xì)細(xì)品味魏征的直言勸誡，卻有一種如唐太宗李世民似的豁然開朗，茅塞頓開。所以，請好好珍惜這句金玉良言吧?。勖麕燑c(diǎn)評］這篇文章首尾呼應(yīng)，中間用分述的方式闡明對兩個問題之間的關(guān)系的思考。對于“慎始”，作者強(qiáng)調(diào)了“開始”行動的針對性、適應(yīng)性，這一部分中的相互對立的歷史事件舉得非常好，要言不煩，切中要害。對于“敬終”，作者強(qiáng)調(diào)了達(dá)成的基礎(chǔ)。兩部分都重在講怎么做。第三部分又講了兩者相輔相成的關(guān)系，立意深刻，觀點(diǎn)分明，虛實(shí)相生，且論證嚴(yán)密，是一篇優(yōu)秀作文。詩詞晨讀渡荊門送別李白渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。［賞析］這首詩忠實(shí)地記錄了詩人這次不同尋常的人生之旅和心靈歷程。關(guān)于這首詩的題旨，歷來說法不一，一說是用來贈給送別的友人，一說是描寫江水送自己別蜀中，甚至沈德潛評此詩說：“詩中無送別意，題中二字可刪?！保ā短圃妱e裁》）這首詩到底如何解讀？還是讓我們穿越時空隧道，和詩人一起去漫游荊楚吧！“渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游”，首聯(lián)撇開親人送別場面不寫，而緊扣詩題，直接交代遠(yuǎn)渡的第一站“荊門”、此行的去向“楚國”及“游”的目的。這是李白第一次離開故鄉(xiāng)，按常理，不免有點(diǎn)戀戀不舍。然而好男兒志在四方，豈能英雄氣短？詩人突破常情的羈絆，將一切離愁別緒驅(qū)逐筆外，這樣起筆，盡顯少年豪壯、奔放的意氣和本色?！吧诫S平野盡，江入大荒流"，你回頭看，那與詩人相伴相隨的群山，這時，已隱沒在身后廣袤的原野中，你再向前看，長江和作者一道進(jìn)入了楚地，一瀉千里。頷聯(lián)描繪詩人進(jìn)入楚地所見，展現(xiàn)了一幅壯美的異鄉(xiāng)山水畫。此時，詩人立足“荊門”，背后是生養(yǎng)他的巴山蜀水，眼前是楚地的原野，一片廣闊自由的天地。此情此景，詩人作何感想？一個“盡”字隱含了遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的淡淡惆悵，而一個“流”字則表明詩人去意已決，仿佛和一去不返的長江之水一樣。至此，詩人恣情山水的快意，前行的樂觀、豪壯，早沖淡了離別的憂愁。無怪乎胡應(yīng)麟在《詩藪》中說，詩中三、四句，“太白壯語也”?！霸孪嘛w天鏡，云生結(jié)海樓”，頸聯(lián)先寫夜景，再寫白天景色。你俯視江面，只見月亮映入江中，好像從天上飛下一塊明亮的寶鏡。月亮是李白筆下表達(dá)思鄉(xiāng)之情的常見的審美意象，最著名的當(dāng)如《靜夜思》。在這皎好的月光下，詩人獨(dú)處異鄉(xiāng)，怎能不撩起惱人的鄉(xiāng)思？然而詩人竭力描寫月亮的色彩美和動態(tài)美，突出其神奇與美妙，絲毫不露感傷的痕跡。不僅如此，在讀者面前詩人接著推出一層更美妙的境界。你佇立船頭遠(yuǎn)眺，白天的江面上，云蒸霧繞，陽光照上去仿佛是海市蜃樓般的仙境，這種變幻、凄迷的景象又會激起詩人對未來多少遐思和神往?。　叭詰z故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”，更令人鼓舞和欣慰的是，故鄉(xiāng)的江水不辭勞苦，萬里相送，又使詩人增添多少一往無前的勇氣?。∥猜?lián)不說自己如何留戀故鄉(xiāng)，而說長江的水是故鄉(xiāng)的水，且對自己有情有意,因此值得愛憐。其實(shí)，長江自上游至下游，本為一江之水，沒有蜀楚之別，而在作者眼里，這江水仍是故鄉(xiāng)的水。“仍憐”二字，足見詩人對故鄉(xiāng)情深意篤，夢牽魂繞，而“萬里”二字則在柔腸百結(jié)中翻出一層豁然開朗之境，赫然透出一股昂揚(yáng)奮進(jìn)之氣。這樣，結(jié)句“得象外于環(huán)中，飄然思不窮”（王夫之《姜齋詩話》），同時，點(diǎn)明題旨，自然而巧妙。這是一首送別詩，但它與一般送別詩不同，首先表現(xiàn)在明寫少年壯志，暗含淡淡離愁，兩種感情或顯或隱，或濃或淡，相互交融，因此，全詩自始至終高揚(yáng)著奮發(fā)向上的主旋律，而其中的鄉(xiāng)情又婉曲流轉(zhuǎn)，令人蕩氣回腸。其次，作者不寫送別場景，而重點(diǎn)寫別后旅途所見美景；不寫親人送別，而寫故鄉(xiāng)山水相伴相隨，于無別處寫別，在難送時寫送，轉(zhuǎn)換視角，翻空出奇。這樣，詩歌的立意、剪裁令人耳目一新。正因?yàn)槿绱?，才給讀者和評論家們留下了許多疑問和困惑，才更值得細(xì)細(xì)咀嚼、品味。文常晨讀風(fēng)俗禮儀（三）【乞巧】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢,

天帝大怒，將織女召回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會?；蛘f：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度在鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月初七晚上的一大趣事?！局星铩课覈耖g傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。?知能晚練ZHINENGWANLIAN一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1?3題。我常想，我們就像地在池中游動的鯉魚。（），以為我們的宇宙只包含那些看得見摸得著的事物。就像鯉魚一樣，我們認(rèn)為宇宙之中只包含有熟悉可見的東西。我們一地拒絕承認(rèn)就在我們的宇宙跟前存在有別的平行宇宙或多維空間，而這些都超出了我們的理解力。如果我們的科學(xué)家發(fā)明像力這樣一些概念，那僅僅是因?yàn)樗麄儾荒苡醚蹤z驗(yàn)出不可看見的各種充滿于我們周圍空間的振動。一些科學(xué)家對更高數(shù)世界的說法，是因?yàn)樗麄儾荒茉趯?shí)驗(yàn)室里便利地它。我們宇宙或許是無數(shù)個平行宇宙中的一個。每一個宇宙通過無窮多的蟲洞一一連通兩個時空域的隧道一一跟其他宇宙相連。在這些蟲洞之間旅行是可能的，但可能性又微乎其微。.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.A.自鳴得意A.自鳴得意自以為是不足掛齒考證B.自鳴得意自以為是不屑一顧驗(yàn)證C.自以為是A.自鳴得意自以為是不足掛齒考證B.自鳴得意自以為是不屑一顧驗(yàn)證C.自以為是自鳴得意不足掛齒驗(yàn)證D.自以為是自鳴得意不屑一顧考證答案B解析自鳴得意：自以為了不起，表示很得意，形容自我欣賞。自以為是：認(rèn)為自己的觀點(diǎn)和做法都正確，不接受他人意見，形容主觀，不虛心。第一處，強(qiáng)調(diào)我們認(rèn)為自己了不起，應(yīng)選用“自鳴得意”。第二處，根據(jù)下文“拒絕承認(rèn)”，強(qiáng)調(diào)主觀上不接受，應(yīng)選用“自以為是”。第三處，不屑一顧：認(rèn)為不值得一看，形容極端輕視。不足掛齒：不值得一提，比喻自己做的事不夠重大。此處強(qiáng)調(diào)的是“一些科學(xué)家對更高數(shù)世界的說法”不重視，認(rèn)為不值得一看，應(yīng)選用“不屑一顧”。第四處，驗(yàn)證：側(cè)重于通過實(shí)驗(yàn)來證實(shí)，對象多為已知的，只是需要加以檢驗(yàn)證明。考證：側(cè)重于根據(jù)資料來證實(shí)，對象多為有疑問或不清楚的問題，需要進(jìn)一步弄清楚。此處強(qiáng)調(diào)通過實(shí)驗(yàn)來證實(shí)，應(yīng)選用“驗(yàn)證”。.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.我們的一生就在我們自己的“池子”里度過.我們就在自己的“池子”里度過我們的一生C.在自己的“池子”里，我們就度過我們的一生D.就在我們自己的“池子”里，我們的一生度過答案B解析根據(jù)上文我們就像“在池中游動的鯉魚”，本句應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“就在自己的‘池子'里"，"度過我們的一生”。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)“我們的一生”怎樣度過，不合語境；C項(xiàng)，“就度過”不合語境；D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)“我們的一生度過"不合語境。.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.我們的科學(xué)家發(fā)明像力這樣一些概念，那僅僅是因?yàn)樗麄儾荒苡醚蹤z驗(yàn)出不可看見的充滿于我們周圍空間的各種振動。B.如果我們的科學(xué)家發(fā)明像力這樣一些概念，那僅僅是因?yàn)樗麄儾荒苡醚蹤z驗(yàn)出各種充滿于我們周圍空間的不可看見的振動。C.如果我們的科學(xué)家發(fā)明像力這樣一些概念，那僅僅是因?yàn)樗麄儾荒苡醚蹤z驗(yàn)出不可看見的充滿于我們周圍空間的各種振動。D.我們的科學(xué)家發(fā)明像力這樣一些概念，那僅僅是因?yàn)樗麄儾荒苡醚蹤z驗(yàn)出充滿于我們周圍空間的各種不可看見的振動。答案D解析畫線句“如果我們的科學(xué)家發(fā)明像力這樣一些概念”不合邏輯?？茖W(xué)家發(fā)明力，不是假設(shè)的情況，關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，應(yīng)刪除“如果”，排除B、C兩項(xiàng)。畫線句“不可看見的各種充滿于我們周圍空間的振動”語序不當(dāng)?！俺錆M于我們周圍”是領(lǐng)屬性短語，“各種”是數(shù)量詞，“不可看見”是動詞性短語,按照多項(xiàng)定語的排列順序，應(yīng)是先領(lǐng)屬性短語，再是數(shù)量詞，再是動詞性短語，排除A項(xiàng)。.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20字。如今，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，二維碼應(yīng)用滲入老百姓生活的方方面面。購物、支付、交友、出行，①…。據(jù)報道，中國擁有世界上90%的二維碼個人用戶，“掃碼”不只是一種工具，更成為一種時尚的生活方式。然而，人們享受著“黑白方塊”帶來的便利，.…②…目前涉及二維碼的風(fēng)險主要有兩類：一是掃描后打開釣魚網(wǎng)站，誘導(dǎo)用戶填寫賬號密碼，盜走個人信息和錢財(cái)；二是打開惡意下載網(wǎng)頁，手機(jī)被植入木馬病毒?！?③….，特別是面對“掃碼中獎”“掃碼領(lǐng)紅包”等誘惑，更應(yīng)保持“天上不會掉餡餅”的警惕。答：①答案①掃描二維碼已是司空見慣的事情②也面臨著信息泄露的風(fēng)險③消費(fèi)者應(yīng)時刻繃緊風(fēng)險意識這根弦解析第①處，根據(jù)上文“二維碼應(yīng)用滲入老百姓生活的方方面面”可知，話題主語應(yīng)該是“二維碼”，根據(jù)下文“中國擁有世界上90%的二維碼個人用戶，‘掃碼'不只是一種工具，更成為一種時尚的生活方式”可知，本句的意思是“掃描二維碼已經(jīng)很普遍”；第②處，根據(jù)上文“然而，人們享受著‘黑白方塊’帶來的便利”可知，主語是“人們”語意發(fā)生轉(zhuǎn)折，根據(jù)下文“目前涉及二維碼的風(fēng)險主要有兩類”可知關(guān)鍵詞是“風(fēng)險”，據(jù)此，得出答案；第③處，承上文面臨掃碼的風(fēng)險，下文強(qiáng)調(diào)“特別是面對‘掃碼中獎''掃碼領(lǐng)紅包’等誘惑，更應(yīng)保持'天上不會掉餡餅’的警惕”的情況，本句應(yīng)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者對風(fēng)險的警惕意識。.仿照下面的示例，用所提供的兩組詞語，分別擴(kuò)展為一句話。要求：邏輯合理，意思明確，句式可以不一致。示例：成功自信熱忱自信才能激發(fā)熱忱，熱忱才能鑄就成功，成功首先需要的是自信。（1）為學(xué)立志恒心（2）知識信念行動答：答案（示例）（1）為學(xué)須有恒心，恒心始于立志，立志是為學(xué)的第一步。（2）知識可以催生信念，信念能夠指導(dǎo)行動，行動可以檢測知識的真?zhèn)?。解析第⑴組，“恒心”是“為學(xué)”的條件，“立志”是“為學(xué)”的前提，“恒心”是“立志”的保障；第⑵組，“知識”是“信念”的條件，“信念”是“行動”的導(dǎo)向，“行動”是“知識”的驗(yàn)證。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成6?8題。人們在學(xué)習(xí)中能否掌握正確的閱讀方法以獲得理想的效果，是一個非常重要的問題。在人生的不同階段，學(xué)習(xí)目標(biāo)不同，采取的閱讀模式也不同。大體而言，閱讀模式有知識型閱讀與研究型閱讀兩種。研究型閱讀主要有以下三種方式：一是疑問式閱讀。在知識型閱讀階段，讀者往往將自己所閱讀的著作視為權(quán)威的看法與正確的結(jié)論，很少對它們提出疑問，對經(jīng)典的作品與權(quán)威人士的著作就更是如此。但是在研究型閱讀中就大不相同，懷疑是讀者面對所有著作應(yīng)該持有的態(tài)度。疑問式的閱讀于研究能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的，因?yàn)樗械膶W(xué)術(shù)研究不外乎發(fā)現(xiàn)問題與解決問題，而發(fā)現(xiàn)問題又是解決問題的前提，而具有質(zhì)疑的眼光又是發(fā)現(xiàn)問題的前提，可以說提出疑問是所有人在學(xué)術(shù)上取得進(jìn)展的基礎(chǔ)。提出的疑問如果一時解決不了，最好的做法就是先將它存起來，等遇到堅(jiān)實(shí)的證據(jù)時再解決。腦子中有一批問題儲存著，這本身就是一筆巨大的學(xué)術(shù)財(cái)富。二是對比式閱讀。在知識型閱讀階段，由于要追求知識的準(zhǔn)確性與可靠性，讀者就必須精心挑選閱讀的對象，并將其作為權(quán)威的說法加以記憶，從而構(gòu)成自己穩(wěn)定的知識譜系。但是這種閱讀習(xí)慣也容易形成盲從的缺陷。其實(shí)我們認(rèn)識事物，經(jīng)常都是在對比中進(jìn)行的，研究型閱讀也是如此。例如對比東晉的郭象、支遁和宋代的林希逸對《莊子?逍遙游》中“逍遙”的解釋，我們就會發(fā)現(xiàn)支遁的解釋比較接近莊子的本意，而郭象與林希逸的解釋則分別深受魏晉玄學(xué)與宋代理學(xué)的影響。一般說來，在閱讀這類經(jīng)典性古籍時,研究者很少只讀一種本子，而是選擇幾種重要的權(quán)威注本，同時進(jìn)行細(xì)讀以便進(jìn)行對比，從而發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問。三是聯(lián)想式閱讀。在知識型閱讀階段，由于記憶知識的需要，讀者常常將知識歸納成要點(diǎn)，然后努力將其納入自己的頭腦中。至于它們之間究竟有何聯(lián)系與同異，一般是不在自己的考慮范圍之內(nèi)的，研究型閱讀則不然。一個從事古代文學(xué)研究的學(xué)者讀書時不僅會常常想到自己的專業(yè)，更重要的是還會常常想到自己目前所研究的對象與問題。經(jīng)常進(jìn)行這種聯(lián)想式的閱讀，就會有效地訓(xùn)練自己眼光的敏銳性與思維的鮮活性，從而提高自身的思辨能力。盡管聯(lián)想式的閱讀不太可能徹底改變一個人的先天因素，但人們通過有意識的訓(xùn)練，可以大大提高或最大限度地發(fā)揮自我