從愛彌兒看盧梭的教育思想PAGEPAGE4從《愛彌兒》看盧梭的教育思想

摘要

盧梭是啟蒙時期法國著名的教育理論家，他的教育名著《愛彌兒》被認(rèn)為是繼柏拉圖《理想國》之后西方最完整，最系統(tǒng)的教育論著，影響深遠(yuǎn)?！稅蹚泝骸肥沁M(jìn)步教育小說，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地表達(dá)了他獨(dú)有的教育理念和教育思想。

關(guān)鍵詞

盧梭、自然教育、教育目標(biāo)、教育進(jìn)度

一、時代背景與哲學(xué)基礎(chǔ)了解盧梭的生活時代和社會內(nèi)景，特別是當(dāng)時的教育情況是理解盧梭教育理論的不二法門，進(jìn)而能掌握盧梭教育思想的歷史根源和歷史意義。

十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建行會行將崩潰的時期。轟轟烈烈的資本主義革命即將到來。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時的法國是一個落后的封建專制國家，封建貴族和僧侶擁有大量的土地，控制著財政大權(quán)，殘

二、盧梭的教育思想（1）教育目標(biāo)

盧梭指責(zé)當(dāng)時的貴族教育，認(rèn)為這些用階級身份做模子來培養(yǎng)人的教育只會使人的天性不能自由的發(fā)展，指揮是人失去適應(yīng)自然發(fā)展的能力，叫人定型化、僵化。為了推翻這種教育，盧梭呼吁培養(yǎng)自然人。他說：“教育的目標(biāo)是什么？照我們所知而言，那就是自然的教育?！?/p>

盧梭在提出培養(yǎng)“自然人”的教育目標(biāo)后，便從積極方面說明自然人所具有的特征。盧梭認(rèn)為率性發(fā)展的自然人必須是身心調(diào)和發(fā)達(dá)的人，絕不會只求心智發(fā)展而使身體虛弱，也不會叫身體與心智都處于衰弱之中。盧梭以愛彌兒為代表來描述道：“至于我的學(xué)生，寧可說是自然的學(xué)生，只是因?yàn)樗肋h(yuǎn)在動，他就不得不注意許多事物，認(rèn)識許多力量，他不久便獲得許多經(jīng)驗(yàn).他以自然為師，而不以人為師，而且因?yàn)樗⒉灰庾R到他在學(xué)習(xí)什么功課，所以他的學(xué)習(xí)便進(jìn)行的極為迅速。這樣，他的身心便共同活動著。他永遠(yuǎn)去實(shí)行自己的觀念，而不盲從別人的意見，因此他把思想和行為打成一片，他的健康和體力日漸增進(jìn)，他的智慧和明察也日有發(fā)展。這就是達(dá)到身心共同發(fā)達(dá)的途徑。這種途徑使人有哲學(xué)家的理性和運(yùn)動家的身手?！?/p>

總之，盧梭所希望的自然人，并非野蠻人，而是直立行走于社會的文明人。他身體強(qiáng)壯，心智發(fā)達(dá)，而又感情豐富，能仁能愛，因?yàn)樯硇哪芰f(xié)調(diào)發(fā)展，故能適應(yīng)各種客觀發(fā)展的變化。

（2）教育進(jìn)程

盧梭不但肯定天性至善，而且肯定這種善良天性是逐步發(fā)展的，他在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的特征。這種特征是教育工作必須適應(yīng)的。盧梭在《愛彌兒》中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同。從最初就要把他放在他應(yīng)處的地位上，而且要保持他在這個位置上。

盧梭在《愛彌兒》中主觀上將未成年期劃分為四個階段，逐一指出個階段身心特征，并且根據(jù)特征安排了教育重點(diǎn)。

嬰兒期--初生到2歲。盧梭說：“人生的第一個時期，就是缺乏和軟弱的時期。他最初的呼聲便是哭叫和落淚。他感覺到各種需要，但不能滿足這些需要，只能用哭喊來請求別人幫助他?！庇终f：“嬰兒能接受成人所不能接受的改變，他的肌肉是柔韌的，你無論叫他如何轉(zhuǎn)動，都不費(fèi)力；成人的肌肉比較僵硬，所以非遇強(qiáng)暴的外力是不能改變它固有的動轉(zhuǎn)方式的。所以我們能使兒童強(qiáng)壯，而不能危機(jī)他的生命和健康；縱或稍有危險，也是不足介意的?！庇捎谏鲜龇N種特征，盧梭認(rèn)為嬰孩時期的教育應(yīng)以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉為主，應(yīng)通過合理的飲食、衣著、睡眠和游戲，養(yǎng)成健康的體魄，為兒童樹立一生幸福的基礎(chǔ)。

幼兒期--2歲至12歲，盧梭稱這一時期是“理智睡眠期”。他描繪這一時期的心理特征為“在理性發(fā)達(dá)的年齡以前，兒童所接受的只是感覺印象，不是觀念”?！八葻o感情又無思考，他僅能感覺而已；他不曾意識到自己的生存。”這就是說，兒童是沒有觀念而僅有感覺印象的。盧梭繼續(xù)指出兒童由于沒有觀念，便不能有真正的判斷和記憶。他說：“我以為兒童不能判斷，因而也沒有真正的記憶，他們記住了事件的聲音、形狀和感覺，但是很少具有觀念，更難懂得事件彼此的關(guān)系。他們的知識全屬于感覺領(lǐng)域，并未入于理解的范圍。”因此，感覺教育才是這一時期的主要內(nèi)容。

青年期--12歲至15歲。盧梭認(rèn)為人生由十三歲到十五歲時，屬于青年期。他是人類一生中能力最強(qiáng)的時期。盧梭說：“在十二三歲時，兒童能力增長之速遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的需要。”又說：“我曾說過，個人能力超過需要的時期，若非絕對是他能力最強(qiáng)的時期，也是比較上能力最強(qiáng)的時期。這是他一生中最可珍貴的時期?！苯又?，盧梭指出人在兒童期由于受過感官教育，他的感覺能力和感覺經(jīng)驗(yàn)都已獲得基礎(chǔ)，因而這時期是理性發(fā)展的時期了。他說：“我們領(lǐng)導(dǎo)兒童通過感覺領(lǐng)域而達(dá)到理性的邊界了?！薄白畛鮾和挥懈杏X，如今有了觀念；從前他只能發(fā)生感情，現(xiàn)在他能思索了?！比嗽谇嗄陼r期已有理性發(fā)展的條件和要求，所以它是進(jìn)行知識教育的時期，盧梭說：“這正是他工作、教學(xué)和探索研究的時期。”

青春期--盧梭把人生由16歲到20歲成為青春期。這以階段的特征有二，首先，他是情欲發(fā)動的時期，盧梭形容道：“正像先有海波的咆哮，然后暴風(fēng)雨隨之而來，青年的正在成長的情欲的聲息，也便宣告這狂暴變化的到臨?！逼浯危啻浩谑侨藗冮_始意識到社會關(guān)系的時期。盧梭說：“人的正當(dāng)?shù)难芯渴撬铜h(huán)境的關(guān)系。當(dāng)他只能由物理的性質(zhì)來說明他的環(huán)境時，他應(yīng)當(dāng)就他和事物的關(guān)系來研究自己；這是兒童期應(yīng)做的事。當(dāng)他開始明了道德的性質(zhì)時，它應(yīng)當(dāng)就他和別人的關(guān)系來研究自己，這是他終身應(yīng)做的事情。”由于青春期的兩種特征，盧梭因而主張青春期教育應(yīng)以道德教育和宗教教育為主。

（3）教育內(nèi)容與方法

長期以來由于受唯心主義哲學(xué)家柏拉圖先天觀念的影響，歐洲的教育領(lǐng)域中，人們一貫注重脫離現(xiàn)實(shí)的書本誦讀和脫離事物的純粹的思辨。經(jīng)過文藝復(fù)興，雖有所改觀，但到了盧梭生活的時代，教育又回到死鉆文字，背誦經(jīng)典，盲目灌輸，填鴨式的老路上。盧梭極力反對書本誦習(xí)和空洞的文字說教，強(qiáng)調(diào)兒童從現(xiàn)實(shí)中探索真理，追求真正和有用的知識。他說：“我憎恨書籍，他只教我們談?wù)撐覀儾欢玫氖麦w?！庇终f：“教師所教的是為了什么呢？文字！文字！文字而已！在他們所夸示的種種教給兒童的科學(xué)中，他們永不注意選擇兒童真正有用的知識，因?yàn)閮和瘋儾坏貌蝗?yīng)付事實(shí)，也無法不全盤失敗了?！币虼怂ㄗh道：“請勿以文字教育給予你的兒童，它應(yīng)當(dāng)是純由經(jīng)驗(yàn)而學(xué)習(xí)?！薄胺彩撬麄兡軌蛴山?jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的事體，都不要由書本去學(xué)習(xí)?！北R梭主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中追求真正和有用的知識；相應(yīng)地，他要求教師放棄繁瑣的講解，提倡師生在共同活動中進(jìn)行教學(xué)。盧梭說：“在任何可能的情況下，你都要從做來教學(xué)，而且只有在做的方面沒有問題時，才進(jìn)行文字教學(xué)?！北R梭在《愛彌兒》中，列舉許多在現(xiàn)實(shí)中師生共同活動中進(jìn)行教學(xué)。例如，愛彌兒在秘密的臨海中迷失了路途，于是在教師的指引下，根據(jù)陽光照射的方向和森林所在部位，推斷出回家的路，可見，天文和地理的知識是在解決現(xiàn)實(shí)問題的場合學(xué)習(xí)的。又如，魔術(shù)是操縱水盤中蠟制的小鴨游來游去，這樁秘密被愛彌兒戳穿了，在這一場合中，愛彌兒懂得了有關(guān)磁鐵的知識。

為了確保師生共同活動中有效的教學(xué)，盧梭倡導(dǎo)尊重兒童天性自由發(fā)展的教育方法。首先，盧梭以為人天性好動，在好動這一天性基礎(chǔ)上發(fā)展出好奇心。在天然好奇心的驅(qū)使下，人不斷探究，發(fā)現(xiàn)與他們息息相關(guān)的事物。因此，貫穿盧梭教學(xué)論的一個中心思想是：“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?！庇蛇@個中心思想，盧梭得出了關(guān)于良好教學(xué)的一個基本原則：問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)習(xí)的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則。盧梭的全部教學(xué)論主張無非是這個基本原則的具體化。從這個原則可以看出，盧梭所謂的“良好的教學(xué)”即發(fā)現(xiàn)教學(xué)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)的基本構(gòu)成要素即“學(xué)問的興趣”和“學(xué)問的方法”。這兩個要素是獲得知識，發(fā)現(xiàn)真理的工具，而不是知識、真理本身。因此，盧梭的教學(xué)論不是只是本位的，而是興趣、能力趨向的。

其次，盧梭十分注重教學(xué)要適應(yīng)兒童、青年身心發(fā)育的水平。他希望教師根據(jù)兒童水平選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，從簡單的兒童熟悉的事件說起，堅(jiān)決反對硬把成人的需要作為標(biāo)準(zhǔn)來選擇教材。盧梭認(rèn)為：“人們對于兒童們的知識領(lǐng)域認(rèn)識錯誤，把兒童所沒有的制師人為兒童已經(jīng)具備，并且教兒童去理解那些不能理解的東西?！庇谑?，他勸告老師道：“永遠(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童說明”“你在研究自然規(guī)律的過程中，要永遠(yuǎn)就最可見和最新明的現(xiàn)象著手?！贝送?，盧梭還希望兒童學(xué)習(xí)的進(jìn)度要恰當(dāng)，不急于求成，不貪多圖快。他說：“縱令最有天資的兒童，你們也莫要設(shè)想在我們教導(dǎo)他的三四年時間內(nèi)，能對一切藝術(shù)和科學(xué)都有所理解，以致到他長大時能夠獨(dú)立地進(jìn)行研究?！?/p>

最后，盧梭要求教學(xué)要注重對于事物的接觸或直觀。

盧梭以為感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的基礎(chǔ)，因此極為注重要從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對于事物有了直接的接觸和觀察，才能確實(shí)了解事物的意義和觀念。這就是說：“我們真正的教師時經(jīng)驗(yàn)和情緒?！币簿褪怯蓪?shí)在關(guān)系而得到各種觀念的心靈是透徹的。所以這是一條通例：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永不要以符號代替實(shí)在的實(shí)物。因此，盧梭重視實(shí)地考察和旅行參觀，以便在豐富而確實(shí)的感性知識基礎(chǔ)上，探索事物的規(guī)律。愛彌兒在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、土壤、物產(chǎn)和種植方法，是親自夏天觀察以及在和農(nóng)民一道操作中進(jìn)行的。他采集植物和礦物的標(biāo)本，是在實(shí)地參觀調(diào)查中進(jìn)行的，他絕不關(guān)在房內(nèi)死讀書，而是走向?qū)嶋H搞研究。>三、對《愛彌兒》中教育觀點(diǎn)的思考在對《愛彌兒》中教育觀點(diǎn)進(jìn)行闡述時，一方面體會盧梭在當(dāng)時的社會環(huán)境下提出“自然教育”的氣魄與思想的可貴，另一方面卻也為盧梭思想中的偏激與濃重的個人感情雜融于教育理念中感到盧梭的可愛。自然人性論是盧梭全部的思想的基石，自然的“自然教育”就成了他全部教育思想的核心。。在盧梭的論著中，他的“自然”基本上有三層含義。其一，實(shí)體意義上的“自然”，即與人類社會相對而言的自然界。盧梭是一位悲苦的浪漫主義者，在他顛沛流離的一生中，美好的大自然一直是他心馳神往的人間仙境。其二，歷史意義上的“自然”，即在時間上存在過的一種自然狀態(tài)。如果說前一個“自然”是指遠(yuǎn)離都市、遠(yuǎn)離人群而與“社會”相對的話，那么后一個“自然”則是與現(xiàn)代文明相對，于原始的野蠻人的那種閑散相對，不平等的生活是永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)的。其三，心理學(xué)意義上的自然，要符合自然規(guī)律，要尊重兒童的天性，這些被認(rèn)為是自然對我們的要求?！爱?dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，是孩子受各種各樣的束縛，他為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的幸福，就先把他弄得那么可憐時……我怎么不感到憤慨，怎能不斷定這種做法對他們沒有一點(diǎn)好處？歡樂的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過的。你們之所以這么那可憐的孩子，是為了使他好；可是不知道你們卻招來了死亡，在陰沉的環(huán)境中把他奪走了?！睉?yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子，按照人的天性處理人的欲念，這才是為了人的幸福我們能做的事情。堅(jiān)信自然能拯救一切的盧梭自然的就把自己的孩子送進(jìn)了孤兒院，只是他還是不由得起了懺悔之心，最后有將內(nèi)心的掙扎公諸于世。自然才是最好的生存環(huán)境，最好的存在狀態(tài)，最好的人生追求，盧梭將他深思熟慮了許多年的思想拿了出來，卻沒有想到最后竟會遭到統(tǒng)治者們的全面封殺。教育是必須的，因?yàn)椤拔覀兩鷣硎擒浫醯模孕枰α?；我們生來是一無所有的，所以我們需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。”接著，他又說“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！薄霸谶@三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。”因此，好公民就是由自然教育、人的教育和事物的教育三者有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的，盧梭為了證明他的學(xué)說絕對正確，于是搬出了他的學(xué)生愛彌爾?？蓢@的是小愛彌爾的一切是虛構(gòu)的，缺乏實(shí)證的原理最終還有待后人去實(shí)踐。自然教育要求教育服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，因此，教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子通過切身體驗(yàn)、通過感官感受世界和知識，方法就是實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法?！案魑焕蠋?，你們一定要少說多做，要善于選擇地點(diǎn)、時間和任務(wù)，以實(shí)例來教育你的學(xué)生，就一定能夠收到實(shí)際的效果?！敝挥羞@樣，才能擁有健康的身軀，愉快的心情，善良的美德，內(nèi)心的滿足以及對同類的憐憫。盧梭根據(jù)人的不同年齡階段，設(shè)計(jì)出不同的教育內(nèi)容與方法。一個人在不同的年齡階段發(fā)展不同的心理、思維、行為特征，從而在不同的階段發(fā)展不同的能力，因此教育要尊重這種自然的規(guī)律。否則，“如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”從人的出生到兩歲這個階段，對嬰兒進(jìn)行的教育重要是體育教育，順應(yīng)嬰兒的自然本性任其發(fā)展。從兩歲到12歲這個階段，主要是感官的教育，目的是豐富兒童的感覺經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展兒童感官，讓他們在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到自己的東西，反對從書本中學(xué)，也反對進(jìn)行系統(tǒng)的知識訓(xùn)練。從12歲到15歲這個階段，重點(diǎn)是智育教育。從15歲到20歲這個階段，主要是道德教育匠人培養(yǎng)成道德共同體的公民。從20歲開始，男女青年由于自然發(fā)展的需要愛情教育成為這一階段的教育核心問題。在盧梭看來這五個階段是彼此獨(dú)立，互不相干的。因此，在愛彌兒六歲時他不會基本的算術(shù)，在二十歲的時候根本不知道上帝是什么東西。對兒童思維的發(fā)展作固定劃分，這是盧梭的又一個錯誤。后來學(xué)者皮亞杰把兒童認(rèn)知發(fā)展分為四個階段：第一，感知運(yùn)動階段（出生—2歲），這一階段兒童的認(rèn)知發(fā)展主要是感覺和動作的分化。第二，前運(yùn)算階段（2—6歲），這一階段兒童的各種感覺運(yùn)動圖式逐漸內(nèi)化為表象或形象圖式，特別是語言的出現(xiàn)和發(fā)展，使兒童日益頻繁地使用表象和詞語來表現(xiàn)外部事務(wù)，但他們的詞語或其他的象征符號還是不能代表抽象的概念，只能在不脫離實(shí)物和實(shí)際情景的場合應(yīng)用，即思維仍受具體的直觀表象的限制。第三，具體運(yùn)算階段（7—11歲），具體性——這是具體運(yùn)算階段的最主要的特征。兒童在這個階段中隨著抽象概念的形成，已開始具有邏輯推理能力，但是這時的邏輯推理還離不開具體事物的支持，否則兒童會感到困難，所以這種邏輯推理能力只是初步的。第四，形式運(yùn)算階段（11—12歲），這一階段的特征是思維形式與思維內(nèi)容開始區(qū)分，能運(yùn)用假設(shè)進(jìn)行各種邏輯推理，有特定的形式運(yùn)算結(jié)構(gòu)形式。盧梭與皮亞杰的高明之處就是發(fā)現(xiàn)了兒童認(rèn)知發(fā)展的幾個階段并認(rèn)識到這些階段的不可逆轉(zhuǎn)性，然而二人共同的失誤在于通過正確的教育和信息技術(shù)環(huán)境的支持，上述發(fā)展階段有可能大大壓縮和提前，而非一成不變的。特別是現(xiàn)代，人們獲取信息的手段日益快捷方便，獲取信息的數(shù)量與質(zhì)量也大大提高，兒童思維發(fā)展的進(jìn)度明顯加快。因此，盧梭的教學(xué)法有待革新。由于歷史的局限性和盧梭的主觀臆斷，在《愛彌兒》反映出的教育思想中難免的會有種種的不足，然而其教育思想的實(shí)質(zhì)對歷史以及當(dāng)今仍有啟發(fā)。在歷史上尤其是教育思想發(fā)展史上，盧梭的“消極教育”與“自然教育”的思想對后世產(chǎn)生了極其廣泛的影響，如熱愛兒童、讓兒童健康、快樂成長的人道主義思想，直接影響了十八世紀(jì)末泛愛主義教育的發(fā)展。著名的教育家裴斯泰洛齊、福祿培爾、蒙臺梭利等人，都從不同方面受到盧梭的啟發(fā)，接受了他的主張。其強(qiáng)調(diào)進(jìn)行教育要追隨兒童的本性、順應(yīng)自然發(fā)展的順序、發(fā)展兒童的各種感覺以及讓兒童在大自然中通過生活進(jìn)行學(xué)習(xí)的主張，則成為后來兒童中心主義思想的來源之一。時至今日，盧梭的“消極教育”與“自然教育”的思想仍有歷久彌新之處，對今天的教育、教學(xué)實(shí)踐和改革有重大啟發(fā)意義。比如今天廣大中小學(xué)生的心聲、煩惱是：“家長不理解我”、“家長總不讓我玩”、“老師偏心”、“沒有知心朋友”、“功課太多而忍不住想哭”，用吳康寧先生的話說即他們的日常生活處于學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)生活處于“受逼”狀態(tài)，他們是社會和成人的“被迫害者”。不堪重負(fù)下的青少年身體欠佳，心理健康狀況更令人擔(dān)憂，他們不健康、不快樂，不是“大自然希望下的兒童”，而是社會偏見下的“小博士”。身體是革命的本錢，成人社會皆知此理，尤其是望子成龍的父母們更是振振有辭。他們對兒童的關(guān)懷無微不至，殊不知，在他們的偏見指導(dǎo)下，他們的言行在不知不覺中損害著青少年的身心健康。學(xué)校的教育教學(xué)中不尊重兒童、不了解兒童仍是普遍現(xiàn)象。不管教育、教學(xué)改革從何著手，在哪些方面用力，盧梭的呼聲應(yīng)不絕于耳：“除了體格以外，誰還能找得到真正的幸福呢？”、“只要一個孩子還沒有為我們的偏見所束縛，他的頭一個愿望必然是想生活的愉快和自由?！?、“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。”、“要尊重兒童，不管他的外表如何，都應(yīng)該按他的年齡對待他。”就是這樣盧梭用他的智慧給我們留下了這本惶惶巨著