設(shè)計(jì)概論藝術(shù)概論第1頁/共41頁第1章設(shè)計(jì)及其意義第2頁/共41頁第一節(jié)設(shè)計(jì)是什么？一、設(shè)計(jì)有何含義？

“設(shè)計(jì)”一詞在中國(guó)，最初并不是一個(gè)專有學(xué)科名詞，如：元代尚忡賢《乞英布》第一折有“運(yùn)籌設(shè)計(jì)，讓之張良，點(diǎn)將出師，屬之韓信”之語，在這里，“設(shè)計(jì)”是設(shè)下計(jì)謀的意思。到近代人們把“設(shè)計(jì)”與“圖案”的詞義相通解，并且與英文的“Design”對(duì)應(yīng)起來。設(shè)計(jì)（Design）一詞作為一門學(xué)科名詞的使用，是在第二次世界大戰(zhàn)以后才流行起來的。第3頁/共41頁

Design：

《實(shí)用英漢辭典》的解釋是：作為動(dòng)詞有設(shè)計(jì)、立意、計(jì)劃的含義；作為名詞有計(jì)劃、草圖、風(fēng)格、圖案、設(shè)想等意義。

《大不列顛百科辭典》：藝術(shù)作品的線條、形狀，在比例、動(dòng)態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。

《韋伯斯特大辭典》有動(dòng)、名詞兩部分。作為動(dòng)詞的含義有：1、在頭腦中想象和計(jì)劃；2、謀劃；3、創(chuàng)造獨(dú)特的功能；4、為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而創(chuàng)造、規(guī)劃、計(jì)算；5、用商標(biāo)、符號(hào)等表示；6、對(duì)物體和景物的描繪、素描；7、設(shè)計(jì)及計(jì)劃零件的形狀和配置。作為名詞解釋說：1、針對(duì)某一目的在頭腦中形成的計(jì)劃；2、對(duì)將要進(jìn)行的工作預(yù)先根據(jù)其特征制作的模型；3、文學(xué)、戲劇構(gòu)成要素所組成的概略輪廓；4、音樂作品的構(gòu)成和基本骨架；5、音樂作品、機(jī)械及其它人造物各要素的有機(jī)組合；6、藝術(shù)創(chuàng)作中的線、局部、外形、細(xì)部等在視覺上的相互關(guān)系；7、樣式、紋飾等。第4頁/共41頁

阿切爾在《設(shè)計(jì)者運(yùn)用的系統(tǒng)方法》一書中對(duì)“設(shè)計(jì)”一詞的解釋是：“設(shè)計(jì)是一種針對(duì)目標(biāo)的問題求解活動(dòng)?！?/p>

羅杰·斯克魯?shù)窃凇督ㄖ缹W(xué)》一書中說：“設(shè)計(jì)是一種復(fù)雜的，半科學(xué)性的，有功能作用的實(shí)戰(zhàn)模式?！?/p>

李斯威克在《工程設(shè)計(jì)中心簡(jiǎn)介》一書中說：“設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)——?jiǎng)?chuàng)造前所未有的、新穎而有益的東西?！?/p>

雷佳利在《設(shè)計(jì)方法》一書中說：“設(shè)計(jì)是拿出使人滿意的產(chǎn)品?！?/p>

維克多·巴巴納克在《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》一書中認(rèn)為：“設(shè)計(jì)是賦予有意義的次序所作的有意識(shí)和有動(dòng)機(jī)的努力?！?/p>

迪爾若特在《超越“科學(xué)”和“反科學(xué)”的設(shè)計(jì)哲理》一書中指出：“設(shè)計(jì)是一種社會(huì)——文化活動(dòng)”。不同的專業(yè)需求，對(duì)“設(shè)計(jì)”有不同的界定

第5頁/共41頁

蔡元培對(duì)設(shè)計(jì)的介紹是：美術(shù)有俠義的，廣義的；俠義的是指建筑、造像、圖畫與公益美術(shù)。

陳之佛對(duì)設(shè)計(jì)的解釋是：美術(shù)工藝是適應(yīng)日常生活的需要，實(shí)用之中使藝術(shù)的作用想抱合的工業(yè)活動(dòng)。

俞劍華對(duì)設(shè)計(jì)的解釋是：圖案。第6頁/共41頁百科解釋：

設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。第7頁/共41頁二、藝術(shù)的起源與設(shè)計(jì)

現(xiàn)代西方語言中的“藝術(shù)”（Art）一詞，據(jù)考證最早來自于古拉丁語中的“Ars”

，其本意指木工、鍛鐵工、外科手術(shù)之類的技藝或?qū)ｉT形式的技能；廣義則指一切技能、技藝、本領(lǐng)等。藝術(shù)是各種藝術(shù)作品的總稱，它不應(yīng)該被看作只是各個(gè)個(gè)體的創(chuàng)作堆積，某種意義上它是一個(gè)真實(shí)性的人類心理——情感本體的歷史的建造。公元一世紀(jì)羅馬修辭學(xué)家昆提連曾把藝術(shù)分為三大類：第一類是“理論的藝術(shù)”第二類是“行動(dòng)的藝術(shù)第三類是“產(chǎn)品的藝術(shù)第8頁/共41頁

藝術(shù)與人類的關(guān)系非常久遠(yuǎn)，那么，藝術(shù)的起源景象如何？2004年，考古學(xué)家們?cè)谕欢囱ㄖ杏职l(fā)現(xiàn)了用繩串起來的古代珠子，而珠子中間都刺了一個(gè)用來穿繩子的孔。據(jù)考古學(xué)家推算，古代人在這處非洲遺址制作象征標(biāo)記的行為，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)本質(zhì)意義上的藝術(shù)行為。考古專家將石器時(shí)代分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。新舊兩大時(shí)代各自同樣可以分為早期、中期和晚期。

第9頁/共41頁在舊石器時(shí)代，人類的體質(zhì)和文化都經(jīng)過了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，人類的設(shè)計(jì)和造物同樣也經(jīng)歷了從粗石器到細(xì)石器的發(fā)展過程。經(jīng)過比較發(fā)現(xiàn)，舊石器時(shí)代中期的石器工具，設(shè)計(jì)制造技術(shù)已有了很大的進(jìn)步，比如我國(guó)山西丁村文化石器中的砍砸器、三棱大尖狀器，有少量石器開始第二步的修正加工，形制比以前復(fù)雜精巧了很多，這是早期到中期石器發(fā)展的一大進(jìn)步，對(duì)改造客觀世界和改造人的主觀世界都具有重要意義。而在舊石器時(shí)代晚期，隨著人類造物設(shè)計(jì)能力的不斷提高，石器經(jīng)過了第二次再加工，能制造出鑲嵌復(fù)合工具，比如山西朔縣峙峪發(fā)現(xiàn)了石箭頭、鉞形小石刀等復(fù)合工具。第10頁/共41頁

新石器時(shí)代的標(biāo)志性造物為磨制石器（見圖1-1）。1970年代末期發(fā)掘的新石器時(shí)代的早期文化有磁山、裴李崗文化。裴李崗文化中最值得一提的是磨盤。從造型來看，平面為橢圓形或柳葉形，磨盤下有四足，此器具是原始居民為谷物加工而設(shè)計(jì)制作的，現(xiàn)今在某些農(nóng)村地區(qū)還能見到。而人類對(duì)美的追求的標(biāo)志，應(yīng)該是裝飾品的出現(xiàn)。

一部文化史也就是一部造物史。圖1-1磨制石器第11頁/共41頁

人類用藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的和理論的（科學(xué)的）四種方式掌握世界。藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈觀照世界整體的方式，同時(shí)也是人類進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的方式。我們考察藝術(shù)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)本體的自律性，一個(gè)關(guān)鍵的藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)命題是不僅把藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)來考察，同時(shí)也把藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)來考察。我們認(rèn)為，任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性，是審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)；也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。第12頁/共41頁1、藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)。（1）藝術(shù)形態(tài)要求強(qiáng)烈的主體性

藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的特點(diǎn)之一，是它要求生產(chǎn)者主體把強(qiáng)烈的主體意識(shí)、強(qiáng)烈的主觀因素——思想、情感、意向、心境、愿望等——滲透到生產(chǎn)過程里，物化到產(chǎn)品對(duì)象中去。冼星海《黃河大合唱》第13頁/共41頁（2）藝術(shù)形態(tài)是對(duì)象化的存在藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的突出特點(diǎn)之二，那就是它要求生產(chǎn)者主體將自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語匯、藝術(shù)天才和情感符號(hào)“物化”到產(chǎn)品之中，從而獲得藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)象化的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的、獨(dú)特的存在方式。獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，個(gè)性是藝術(shù)的靈魂。古琴曲《流水》管平湖演奏第14頁/共41頁（3）藝術(shù)形態(tài)是美的形式構(gòu)成藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的突出特點(diǎn)之三，是它要求生產(chǎn)者主體將自己主觀世界的審美情致、審美體驗(yàn)以及自創(chuàng)的、恰當(dāng)?shù)靡说拿赖男问綐?gòu)成“物化”到產(chǎn)品之中。京韻大鼓駱玉笙《重整河山待后生》第15頁/共41頁2、我們根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，藝術(shù)形態(tài)可以劃分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)。埃及三個(gè)女樂師（1）時(shí)間藝術(shù)之一:音樂時(shí)間藝術(shù)，首推音樂，包括文學(xué)（詩詞）與音樂的綜合形式，有時(shí)也把文學(xué)（詩詞）視為時(shí)間藝術(shù)之一。音樂在人類的精神生活中，顯示了特殊的魔力和魅力，也可以說，音樂有時(shí)具有它獨(dú)特的高深莫測(cè)的神秘性。歌曲《祝酒歌》非洲音樂《鼓的語言》第16頁/共41頁（2）時(shí)間藝術(shù)之二:文學(xué)詩詞：文學(xué)的一大類別，中國(guó)的詩詞，歷史悠久，佳作連綿。就在自由體白話詩的浪潮中，藝術(shù)大師李叔同寫了一首優(yōu)美感人的押韻新詩《送別》：選用了一段美國(guó)歌曲曲調(diào)，別出心裁與詞相配，竟然天衣無縫，成為一首抒情歌曲經(jīng)典杰作，流傳至今，可謂詩詞、樂曲“絕配”。歌曲李叔同《送別》李叔同與學(xué)生劉質(zhì)平（左）、豐子愷（右）第17頁/共41頁

莫奈盧昂大教堂莫奈盧昂大教堂莫奈盧昂大教堂（3）空間藝術(shù)之一:繪畫空間藝術(shù)，首推繪畫和雕塑藝術(shù)。第18頁/共41頁凡·高播種第19頁/共41頁凡·高麥田上的群鴉第20頁/共41頁

巡回畫派一位猶太血統(tǒng)的畫家列維坦（1861—1900），可以說是19世紀(jì)末俄國(guó)最為出色的風(fēng)景畫家。他說：“繪畫應(yīng)該樸實(shí)和忠于自然?！彼终f：“不僅需要用眼看，而且要用內(nèi)心去感覺自然，聆聽自然的音樂，體驗(yàn)自然的幽靜?！绷芯S坦弗拉基米爾路第21頁/共41頁列賓伏爾加河纖夫第22頁/共41頁安德魯·懷斯克利斯蒂娜的世界第23頁/共41頁秦始皇陵兵馬俑將軍俑（4）空間藝術(shù)之二:雕塑雕塑作為空間藝術(shù)，和繪畫有很大不同。雕塑的最大特點(diǎn)，也是它最大的優(yōu)勢(shì)，在于其三度空間性。雕塑這一特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，給予觀賞者足以享有無數(shù)的、奇妙的角度，來進(jìn)行觀察、欣賞和感悟。中國(guó)古代的雕塑，分布面廣，異彩紛呈，不勝枚舉，享譽(yù)世界。第24頁/共41頁秦始皇陵兵馬俑跪射武士俑

秦始皇陵兵馬俑坑第25頁/共41頁敦煌影塑飛天四三七窟中心柱東向龕南上側(cè)敦煌彩塑四三二窟中心柱東向龕第26頁/共41頁南宋大足石刻養(yǎng)雞女南宋大足石刻吹笛女第27頁/共41頁米隆擲鐵餅者第28頁/共41頁米開朗琪羅晨米開朗琪羅暮第29頁/共41頁米開朗琪羅夜米開朗琪羅晝第30頁/共41頁米開朗琪羅摩西第31頁/共41頁第32頁/共41頁（5）時(shí)空藝術(shù):舞蹈舞蹈是人類最古老的藝術(shù)活動(dòng)之一，它在史前已獲得了較高程度的發(fā)展。在人們還處在野蠻群居生活的時(shí)期，就創(chuàng)造了難度較大而又很美的舞蹈藝術(shù)。這時(shí)期的音樂只有伴隨這種舞蹈才動(dòng)聽?？梢哉f，這是崇拜舞蹈的部落，是由“舞蹈家”組成的部落。舞蹈是人用自己的身體按照一定的節(jié)奏所進(jìn)行的連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)，它既是時(shí)間的藝術(shù)，又是空間的藝術(shù)。第33頁/共41頁

圖1-2巴黎圣母院圖1-3克里姆林宮

建筑作為造型的綜合形式，也是一種重要的空間藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值。這就是2000年前古羅馬建造師馬克提出的實(shí)用、堅(jiān)固、美觀的原則。第34頁/共41頁總之，藝術(shù)與設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的孿生姐妹，其本質(zhì)功能都是服務(wù)于人類，滿足于人類的多種需要。藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系密不可分，純粹的視覺美藝術(shù)形式時(shí)刻影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的更新?lián)Q代也影響設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新。無論是純粹藝術(shù)、手工藝術(shù)，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，其歸根結(jié)底都是與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)的。第35頁/共41頁第二節(jié)設(shè)計(jì)的意義一、設(shè)計(jì)：創(chuàng)造生活的行為設(shè)計(jì)與人類生活息息相關(guān)，設(shè)計(jì)造物以滿足人們的基本生活需要為目的。設(shè)計(jì)是為生活設(shè)計(jì)，為人的日常需要而設(shè)計(jì)，注重設(shè)計(jì)與生活、設(shè)計(jì)與自然、設(shè)計(jì)與人的和諧發(fā)展才是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。設(shè)計(jì)是生活的內(nèi)容成為人們?cè)O(shè)計(jì)造物的根本觀點(diǎn)。第36頁/共41頁1.重構(gòu)“物——人——環(huán)境”的關(guān)系

每個(gè)社會(huì)都設(shè)法建立一個(gè)意義系統(tǒng)，人們通過它們來顯示自己和世界的關(guān)系。用丹尼爾·貝爾的話來解釋社會(huì)生活內(nèi)容與人的存在境遇的關(guān)系，人類在經(jīng)歷了“人與自然的較量”和“人與加工制作后的自然較量”之后，進(jìn)入到完全人文化了的“第二自然”。在“自然環(huán)境——制造物的環(huán)境——人文環(huán)境”的轉(zhuǎn)變中，人與社會(huì)的關(guān)系在一定程度上也體現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需求與設(shè)計(jì)間的互動(dòng)關(guān)系。2.一切為人而設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)學(xué)是人學(xué)。人類造物的第一原則，就是以人為尺度，一切為人而設(shè)計(jì)，為人而創(chuàng)造。第37頁/共41頁二、設(shè)計(jì)：適用的藝術(shù)1.藝術(shù)的母型

藝術(shù)具有三種不同的層次和類別：一是與物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系密切的藝術(shù)，如建筑等，這一層次的藝術(shù)為實(shí)用所需；

二是與其他精神領(lǐng)域聯(lián)系密切的藝術(shù)形態(tài)，如宗教藝術(shù)等，往往與信仰有關(guān)；

三是以人的審美愉悅為目的，如小說、電影、繪畫等，這一層次的藝術(shù)屬于特殊精神生產(chǎn)。

藝術(shù)的三個(gè)層次之間存在一定的邏輯關(guān)系：作為第三層次的音樂、繪畫等藝術(shù)是從第二層次中分化出來的；而第二層次的宗教、認(rèn)識(shí)是從第一層次中分化出來的；顯然第一層次的生活用品設(shè)計(jì)是藝術(shù)的本體。從這邏輯性可以看出，純審美藝術(shù)和強(qiáng)調(diào)精神性的藝術(shù)都是從這里逐漸轉(zhuǎn)化過來的，這也是藝術(shù)發(fā)展變化客觀規(guī)律的自然表現(xiàn)。第38頁/共41