=-0=儒道互補而一早7T<儒道互補DI'ERDANYUAN7 儒道互補是對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的概括，先秦的諸子百家學(xué)說后來大都衰落和斷絕了，只有儒家單，和道家的學(xué)說得以廣泛流傳和發(fā)展，最終成為中國傳統(tǒng)文化的兩大主干和主體結(jié)構(gòu)。儒道兩家學(xué)說在歷史的發(fā)P展中逐漸形成了互補的文化機制，儒道互補猶如陰與陽、正與負的互動和互補一樣，相生相融，相輔相成，奇妙無元窮，經(jīng)久不衰。I-_? 《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；行文富于變化，透娓娓動人，而且教給了后人為人處世的道理?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其他諸子所共仰，是道家思想的主要來源，被奉為道教根本經(jīng)典?！墩撜Z》與《易經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》《老子》《莊子》，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)籍，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶。經(jīng)典原文1《論語》十則S）中世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下.就好像春天要播種，秋天要收獲一樣.《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，它只是把你內(nèi)心深處的良知給激活了.《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的一——【學(xué)習(xí)目標(biāo)】.理解各則語錄，整理經(jīng)典原文1《論語》十則S）中世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下.就好像春天要播種，秋天要收獲一樣.《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，它只是把你內(nèi)心深處的良知給激活了.《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的一——【學(xué)習(xí)目標(biāo)】.理解各則語錄，整理、積累語言材料。.熟悉文言文的表達方式和習(xí)慣用語。.初步讀懂《論語》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體面鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向.古賢圣人以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子羽 去實踐。對應(yīng)學(xué)生用書P3對應(yīng)學(xué)生用書P3孔子（前551年―前479年），名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者?？鬃映錾诮裆綎|省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村，葬于今曲阜孔林，享年73歲?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》中。據(jù)《史記》記載，孔子的父親叔梁紇是魯國勇士，叔梁紇晚年與年輕女子顏征在生下孔子?？鬃拥哪赣H曾去尼丘山祈禱，后懷上孔子，又因孔子剛出生時頭頂?shù)闹虚g凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼?？鬃尤龤q時，叔梁紇病逝，家境相當(dāng)貧寒。由于種種原因，政治失意，孔子曾攜弟子周游列國，后將精力用在教育上?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開創(chuàng)了私學(xué)?？鬃拥茏佣噙_三千人，其中賢人七十二，有很多為各國棟梁?？鬃訉笫烙绊懮钸h，他在世時已被譽為“千古圣人”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一。后世并尊稱他為“至圣”“萬世師表”，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧”。費看?數(shù)'〃//禮崩樂壞的春秋時代：“春秋戰(zhàn)國亂悠悠”，東周時期是歷史上著名的亂世。春秋時期，臣弒其君、家臣弒其大夫的事時常發(fā)生。譬如魯國即先有大夫季氏專權(quán)，后來又有季氏的家臣陽虎作亂。各諸侯國為支付軍費開支，日益加重對人民的盤剝。人民的生活愈加痛苦。私人講學(xué)與百家爭鳴：春秋時代，社會秩序大亂，學(xué)校荒廢，貴族零落，大量典籍佚散，大量有學(xué)養(yǎng)的賢人流散民間。這些有學(xué)養(yǎng)的賢人，一則出于謀生的考慮，一則出于改變現(xiàn)實的抱負，便開始在民間講學(xué)?？鬃邮沁@方面開風(fēng)氣之先的人物?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，不論貧富貴賤，廣泛招收學(xué)生。文學(xué)背景：到了春秋戰(zhàn)國年代，諸子百家的各個流派分別著書立說，宣揚和傳播自己的思想主張。春秋戰(zhàn)國時的“百家爭鳴”，不僅是中國思想史上的黃金時代，也是中國散文史上的黃金時代。一“農(nóng)條鏈&'〃//《論語》是孔子弟子及其后學(xué)關(guān)于孔子言行的記錄，內(nèi)容包括孔子談話、答弟子問、弟子之間的相互討論以及弟子對老師的回憶等內(nèi)容，作為一部語錄體諸子散文集，它是研究孔子思想的主要資料。東漢時被列為“七經(jīng)”之一。南宋朱熹將它和《孟子》以及《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》合編為“四書”，與“五經(jīng)”并列，后來成為讀書人科舉考試的必讀書目。全書二十篇，每篇由長短不同的若干段文字組成，多數(shù)是以“子曰"開頭的孔子語錄,少數(shù)段落略有記事和對話。全書主要反映了兩個方面的內(nèi)容：一是孔子的思想學(xué)說?？鬃铀枷雽W(xué)說的核心是“仁”。這個概念在《論語》中共出現(xiàn)了109次。為了實踐“仁”這一儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)與行為標(biāo)準(zhǔn)，孔子十分重視“禮”。《論語》中還能看出孔子的教育思想。他首創(chuàng)私學(xué)，以自己的學(xué)說來教育學(xué)生，提出“有教無類”。二是通過對孔子言行的描述，塑造活生生的孔子形象。這種塑造可能不是有意識的，也只是記錄了孔子的一些片斷，而非孔子一生的完整記載，但從對孔子言行舉止、生活習(xí)慣的記載中，我們可以看到一個真實的孔子，一個走下神壇的有血有肉的普通人一一孔子。〃〃〃整體感用'〃〃/節(jié)選的《〈論語〉十則》，通過孔子與弟子的談話，對學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法、思想品德修養(yǎng)、孔子思想體系的核心（“仁”“禮”）等問題作了形象而生動的說明。在學(xué)習(xí)方面強調(diào)知識的繼承創(chuàng)新和復(fù)習(xí)的必要性，在學(xué)習(xí)態(tài)度方面講到要虛心要惜時，在個人修養(yǎng)方面突出堅毅精神和換位思考的必要性。節(jié)選篇目主要內(nèi)容“學(xué)而”篇闡述好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求“為政”篇闡述進德修業(yè)的發(fā)展過程，人生不同階段具有不同的境界“公冶長”篇以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系“雍也”篇強調(diào)學(xué)習(xí)興趣的重要性，同時用山水類比來闡發(fā)“知”與“仁”“述而”篇闡述孔子對人生的追求以及君子、小人胸襟品格的不同“顏淵”篇解釋什么是“仁”“季氏”篇從人生的三個階段，強調(diào)要規(guī)范自己的言行，加強個人的修養(yǎng)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏而①慎于言，就 有道 而②正焉，捷，說話小心謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去修正自己的道德行為，可謂好學(xué)也已。”「無：副詞，不，不要。安：安逸、舒適。這樣可以說是喜歡學(xué)習(xí)了。"L敏:敏捷，勤快。①而：連詞，表并列。②而：連詞，表順承，可不譯。就：靠近。有道：有道德的人。一正：修正（自己的道德行為）。已：通“矣”，句末語氣助詞。」（以上“學(xué)而”篇）子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十孔子說：“我十五歲時立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲而不 惑，五十 而知能遇事不疑惑，五十歲能知道上天的意旨，自然的稟賦，天 命，六十 而耳順，七十人生的責(zé)任和義務(wù)等，六十歲便能聽進不同的意見，七十歲而從心所欲，不瑜矩?！薄赣校哼B詞，用于整數(shù)與零數(shù)之間，相能隨心所欲，也不會越出規(guī)矩。”L當(dāng)于“又”。立：自立?？鬃诱f“立于禮”。“自立”就是自己能夠自覺地按照周禮的要求來處事。不惑：遇事不疑惑。天命：含有上天的意旨、自然的稟賦、人生的責(zé)任和義務(wù)等多重含義。耳順：一聽人言語，便能辨別真假是非，隱其惡，揚其善，無所違逆。一說，能聽進不同的意見。從：遵從。蹦：越過。矩：規(guī)矩。子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，孔子說：“子路呀！我教誨你的你知道了嗎？知道的就是知道，不知為不 知，是知也。”由：孔子學(xué)不知道的就是不知道，這種態(tài)度才是明智的?！鄙勇返拿＃ㄒ陨稀盀檎焙酰罕硪蓡?，句末語氣助詞，嗎。是：代詞，這，不同于現(xiàn)在的

判斷動詞“是”。知：同“智”，聰明、明智。也：句未表判斷。（以上“為政”篇）顏淵、季路侍。 子曰：“盍各言顏淵和子路侍立在孔子身邊。孔子說：“何不各人說說爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友自己的志向呢？”子路說：“我愿意把我的車馬衣服拿出來與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿①無伐共同享用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的善，無施 勞。”子路曰：“愿②聞子之志！”好處，不表白自己的功勞。”子路說：“希望聽聽老師的志向！”子曰： “老者安之，朋友信之，孔子說：“我的志向是老人使他安逸，朋友使他信任我，少者懷之?！鳖仠Y：孔子的弟子顏回，字子淵。盍：何不。少年人得到關(guān)懷、養(yǎng)護?！北郑好~作動詞，用壞，用破。憾：恨，抱怨。伐：夸耀、炫耀。施：表白。①愿：愿意。②愿：希望。子：古代對人的尊稱，這里指老師孔子。安、信：都是使動用法。以上“公冶長”篇）子曰：“知之者不如好之者， 好之者孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人,不 如樂之者。”之：代詞，一般認(rèn)為指又不如以它為樂的人?！睂W(xué)問。者： 的人。子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜；以上“雍也”篇）知者樂，仁者壽。”樂：喜愛。智者快樂，仁者長壽。”動：活躍。以上“雍也”篇）子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，在我看來就像浮云一樣?！憋垼簞釉~，吃。疏食：粗糧。飲yin：喝。肱gong：由肩膀到胳膊肘這一塊，泛指胳膊。義：名詞作動詞，合乎義。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

孔子說：“君子心胸開朗而寬廣，小人經(jīng)常局促憂愁。”「坦：開朗、直率。蕩蕩：寬廣、L長：總是，常常。戚戚：憂愁,寬闊。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

孔子說：“君子心胸開朗而寬廣，小人經(jīng)常局促憂愁。”「坦：開朗、直率。蕩蕩：寬廣、L長：總是，常常。戚戚：憂愁,寬闊。哀傷。」（以上“述而”篇）顏淵問 仁。子曰：“克己復(fù)顏淵問什么是“仁”?？鬃诱f：“克制自己，使言行都回復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下

到周禮上，就是仁。一旦做到了這一點，天下人歸仁焉。為仁由 己，而由就會稱贊你是個仁人了。實行仁德全在于自己，還能靠人乎哉？”「克:克制、約束。一日：古今異義詞，古義，一旦；今］別人嗎？”L義：一天。歸：稱許、贊許?！眨憾嘤梅磫栒Z氣?！诡仠Y曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y顏淵說：“請問實行仁德的綱目?！笨鬃诱f：“不合乎禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”不要看，不合乎禮不要聽，不合乎禮不要說，不合乎禮不要做。顏淵曰：“回雖不敏，請事斯 語矣！”其：代顏淵說：“我雖然資質(zhì)遲鈍，讓我照這些話去做吧！”L詞，代實現(xiàn)仁的措施。目：綱目，

明。事：名詞作動詞，實踐，具體要點。敏：聰敏，聰

實行。斯：代詞，這些。（以上“顏淵”篇）孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未孔子說：“君子有三件需要戒除的事：少年時，血氣還沒有定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；

固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗;及其老 也，血氣既衰，戒之在得?！钡鹊嚼狭说臅r候，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除的是貪欲?！保ㄒ陨稀凹臼稀逼┘埃旱鹊健Ｆ洌捍~，他。得：泛指

L對財貨、名譽、地位、美色等的貪物，」（以上“季氏”篇）對應(yīng)學(xué)生用書P5對應(yīng)學(xué)生用書P5誦讀《〈論語〉十則》第一至三則，完成以下各題。［突破詞句］.解釋下列加點的詞語。（1）敏①于事而慎②于言①（敏捷，勤快）②（小心謹(jǐn)慎）（2）就①有道而正②焉，可謂好學(xué)也已③? ? ?①（靠近，到……那里去）②（修正）③（通“矣”，句末語氣助詞）（3）三十而立*（自立，就是自己能夠自覺地按照周禮的要求處事）（4）七十而從①心所欲，不瑜矩②???①（順從）②（超越準(zhǔn)則）（5）由！誨女知之乎？（同“汝”，你）*（6）知之為①知之，不知為不知，是②知③也①（就是）②（代詞，這）③（同“智”，聰明，明智）.翻譯下列句子，并探究句式特點。（1）君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。譯文：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話小心謹(jǐn)慎。句式：介詞結(jié)構(gòu)后置，“敏于事而慎于言”應(yīng)為“于事敏而于言慎”。（2）吾十有五而志于學(xué)。譯文：我十五歲時在學(xué)習(xí)上立志。（或我十五歲時立志學(xué)習(xí)。）句式：介詞結(jié)構(gòu)后介，“志于學(xué)”應(yīng)為“于學(xué)志”。（3）知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。句式：判斷句，以“ 也”為判斷句的標(biāo)志，［要義探究］.這三則是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的看法，從中可以看出孔子在學(xué)習(xí)方面有哪些主張？［明確］這三則中，我們可以看出，孔子對待學(xué)習(xí)有如下四點主張：（1）學(xué)習(xí)要專心致志，不要苛求生活條件的好壞，即“君子食無求飽，居無求安”；⑵學(xué)習(xí)要謹(jǐn)慎，要深入思考后再提出自己的見解，即“敏于事而慎于言”；（3）要善于向有道德的人學(xué)習(xí)，從而改正自己的缺點，修正自己的道德行為，即“就有道而正焉”；⑷在學(xué)習(xí)的問題上，要有恒定的志向，才可以有一定的作為，要謙虛、誠實，即“知之為知之，不知為不知”。.孔子為什么主張“慎于言”？［明確］孑L子主張“慎言”“訥言”，即少說話，說的時候要慎重，其原因是：（1）孔子很重視言行一致，說到做到，即“言忠信”“言思思”，這樣才能得到大家的信任，而如果愛說話，就難免言過其實，言行不一致，于道德就有虧了。（2）孔子認(rèn)為說話要擇取恰當(dāng)時機，這樣才不會引起人的反感，也才能發(fā)揮作用。⑶孔子認(rèn)為德是內(nèi)，言是外，內(nèi)在充實自然能發(fā)之于外，外在卻不一定對內(nèi)在有所裨益，更反對花言巧語，“巧言令色，鮮矣仁”。誦讀《〈論語〉十則》第四至六則，完成下列各題。［突破詞句］5.解釋下列加點的詞語。(1)敝①之而②無憾? ?①像，壞)②(連詞，表轉(zhuǎn)折)(2)愿無伐①善，無施②勞①(夸耀，炫耀)②(表白)(3)知者動，仁者靜(活躍)*.翻譯下面的句子。(1)老者安之，朋友信之，少者懷之。譯文：老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到關(guān)懷、養(yǎng)護。(2)好之者不如樂之者。譯文：愛好它的人又不如以它為樂的人。［要義探究］.如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向？［明確］孔子的基本思想是“仁”，就是為人類生活所確立的最基本的和最高的道德原則，也就是以仁愛的精神協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并由此解決社會問題。男女老少，每個人平等相處，安分守己，這是孔子所主張的最高的境界。.“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”中“知之”“好之”“樂之”有何聯(lián)系??????與區(qū)別？［明確］這一則里的“之”字沒有說明是指什么，一般認(rèn)為是指學(xué)問。知之、好之、樂之是三種不同的境界。了解，只是一般的關(guān)心；愛好，則是一定的投入；只有以此為樂者，才將全部身心置于其中，也才會有真知灼見，會有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所成就，而這，正是知之者、好之者所無法相比的?？鬃訉τ凇爸薄昂弥薄皹分弊髁嗣黠@的境界層次區(qū)分。其實這三者也是有著密切聯(lián)系的。可以說“知之”是一種認(rèn)識，“好之”是一種興趣，“樂之”是一種情感。如果一個人對某種事物沒有認(rèn)識，就不會產(chǎn)生興趣，更談不上情感。相反，認(rèn)識越深刻，興趣就越濃厚，情感也就越豐富。.孔子為什么說“知者樂水，仁者樂山”？［明確］孔子的這句話是從君子的人格修養(yǎng)上來說明智者與仁者各自所具有的不同的品質(zhì)特征的。“知者樂水”，是因為水具有川流不息的動的特點，這同智者捷于應(yīng)對、敏于事功的精神品質(zhì)相類似，能夠引起智者精神上的共鳴。同樣，“仁者樂山”，是因為山屹立不動、寬厚育物的靜的特征同仁者寬厚愛人、沉著穩(wěn)健的品質(zhì)有相通之處，能給仁者帶來精神上的喜悅。rm誦讀第七至十則，完成以下各題。［突破詞句］10.解釋下列加點的詞語。（1）飯①疏食②、飲水???①（名詞活用為動詞，吃）②（粗糧）（2）克①己復(fù)②禮為仁??①佛制，約束）②（回復(fù)，符合）（3）回雖不敏①，請事②斯③語矣???①（聰敏，聰明）②（實踐）③（這）.翻譯下面句子，并探究句式特點。（1）克己復(fù)禮為仁。譯文：克制自己，使言行都回復(fù)到周禮上，就是仁。句式：判斷句，以“為”作為判斷句的標(biāo)志。（2）不義而富且貴，于我如浮云。譯文：用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，在我看來就像浮云一樣。［要義探究］.如何看待孔子對于富貴“于我如浮云”的思想？［明確］這種思想和儒家提倡的安貧樂道的思想一致?？梢詮膬蓚€方面來看：一方面，封建統(tǒng)治者利用它要求被剝削的人民安于貧困，以鞏固封建制度；另一方面，在這個基礎(chǔ)上，形成發(fā)展了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，重視和堅守民族氣節(jié)、革命氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒有“于我如浮云”的精神，就做不到富貴不淫；沒有“不改其樂”的精神，也就做不到貧賤不移。前一方面的影響是消極的；后一方面對于我們民族文化、民族精神有積極作用。.讀過“顏淵問仁”一則，你對“仁”有什么樣的認(rèn)識？在這個性張揚的今天，你認(rèn)為“克己復(fù)禮”還值得提倡嗎？［明確］“仁”是一個具有動態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的道德理想?？鬃釉鴮Σ煌膶W(xué)生問“仁”，學(xué)生給予了不同的回答。這則明顯是對顏淵而言的，強調(diào)“仁”要求克制私心私欲，用“禮”來規(guī)范自己的言行舉止，針對的是個人修養(yǎng)的問題。雖然孔子強調(diào)用“禮”來約束“自身”的言行，以達到“復(fù)禮”的目的，在主張張揚個性的今天，似乎不切合實際，但是提倡約束自己、遵守社會道德規(guī)范，在今天看來，依然有其積極的意義。

對應(yīng)學(xué)生用書P99對應(yīng)學(xué)生用書P99一、基礎(chǔ)鞏固1.對下列各句中的加點詞語解釋不正確的一項是（）.A.就有道而正焉 正：正確*B.m十而立，四十而不惑立：自立*C.愿無伐善，無施勞施：表白*D.回雖不敏，請事斯語矣敏：聰敏，聰明*解析：正：修正。答案：A2.下列加點字的意義和用法相同的一項是（）A.知之者不如好之者古之學(xué)者必有師??B.及其壯也，血氣方剛廉頗者，趙之良將也??C.克己復(fù)禮為仁如今人方為刀俎，我為魚肉???D.不義而富且貴冰，水為之，而寒于水??解析：C項，動詞，為，是。A項，之，代詞；助詞，的。B項，也，表提頓語氣助詞，不譯；表判斷的語氣助詞。D項，而，表修飾；表轉(zhuǎn)折。答案：C3.下列句子中，不含通假字的一句是（）*A.就有道而正焉，可謂好學(xué)也已B.吾十有五而志于學(xué)C.知之為知之，不知為不知，是知也D.君子坦蕩蕩，小人長戚戚解析：A項，“已”通“矣”；B項，“有”通“又”；C項，最后一個“知”通“智”。答案：D4.下列各句中與其他三項句式特點不同的一項是（）*A.知之為知之，不知為不知，是知也B.敏于事而慎于言C.克己復(fù)禮為仁D.是寡人之過也解析：B項為狀語后置句，其他三項均為判斷句。答案：B.名句名篇填空。

(1)君子食無求飽，居無求安，。(2)吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，,,七十而從心所欲，不瑜矩。(3)非禮勿視，非禮勿聽，，。(4)及其壯也，，。答案：(1)敏于事而慎于言(2)五十而知天命六十而耳順(3)非禮勿言非禮勿動(4)血氣方剛戒之在斗.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。譯文： (2)愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。譯文： (3)君子坦蕩蕩，小人長威威。譯文： 答案：(1)到有道德的人那里去修正自己的道德行為，這樣可以說是喜歡學(xué)習(xí)了。(2)(我)愿意把我的車馬衣服拿出來與朋友共同享用，用壞了也不抱怨。(3)君子心胸開朗而寬廣，小人經(jīng)常局促憂愁。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成7?9題。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？"子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！鳖仠Y問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”.下列各組句子中，全能表現(xiàn)孔子“仁”的思想的一項是()①老者安之，朋友信之，少者懷之②為仁由己，而由人乎哉③一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

④非禮勿視，非禮勿聽⑤回雖不敏，請事斯語矣⑥及其壯也，血氣方剛，戒之在斗A.①④⑤ B.②③⑥C.①③④ D.②⑤⑥解析：⑤不是孔子的話，是顏淵準(zhǔn)備實踐“克己復(fù)禮”；⑥是對年輕人的告誡。答案：C.下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（）.A.孔子引導(dǎo)弟子顏淵、子路各自表達他們的志向，而孔子也抒發(fā)了自己的抱負，顯現(xiàn)了他高尚的人格和寬宏的胸懷。B.在師生對話中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，講話魯莽，只講朋友義氣，境界最為低下。C.師生之間在和諧的氣氛下相互學(xué)習(xí)和砥礪，有切磋，有請益，循循善誘，很自然地呈現(xiàn)出了孔門教與學(xué)的情景。D.相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安養(yǎng)，朋友間以誠相待，少年得到關(guān)愛，其關(guān)注的層面更為廣闊，志向更加高尚。解析：子路性情豪爽，重朋友情誼，也是一種高尚的人格。答案：B.如何評價子路、顏淵、孔子的“言志”？答： 參考答案：在三人“言志”的語言中，顯出了他們不同的個性。子路搶先回答，急躁而不謙讓，神情、個性躍然紙上；顏淵則表現(xiàn)出溫文、舒緩的儒雅風(fēng)度，內(nèi)容上顯示其極其重視德行修養(yǎng)，語勢上顯出他是一個謙謙君子；孔子態(tài)度莊重，語調(diào)舒緩，完全是長者風(fēng)范?！把灾尽钡娜湓捄喢鳌⒕_、含蓄而內(nèi)蘊豐富，極具啟發(fā)性。（二）課外閱讀閱讀下面兩則文言文，完成10?13題。（一）子貢問：“師①與商②也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”.子曰：“過猶不及?！弊釉唬骸熬又谔煜乱?，無逾也，無莫也，義之與比?！弊釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”??有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節(jié)之亦不可行也（二）子貢日：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡??勇而無禮者，惡果敢而窒者?！比眨骸百n也，亦有惡乎？”“惡微以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”*［注］①師：顓孫師，即子張。②商：卜商，即子夏。.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）*A.師也過，商也不及 過：過錯*B.不得中行而與之與：交往，結(jié)交*C.君子亦有惡乎惡：厭惡*D.惡不孫以為勇者孫：通“遜”，謙遜*解析：過：過分。答案：A.下列句中“之”字的用法不同于其他項的一項是（）A.不得中行而與之*B.惡稱人之惡者*C.吾屬今為之虜矣*D.不如因而厚遇之*解析：B項中的“之”為結(jié)構(gòu)助詞，的；其他三項中的“之”均為代詞。答案：B.用“為選文（一）中畫波浪線的句子斷句。有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節(jié)之亦不可行也解析：本題考查文言斷句的能力，文言斷句最根本的方法是多讀多背，形成語感。有了一定的語感，讀到該停頓之處，就會自然而然地停頓，不必苦思。斷句講求一定的技巧，主要方法有：名詞斷句法、修辭斷句法、句式斷句法、對話斷句法。本題中有“有子曰”一句，可知第一處斷句在“曰”之后，其余可用其他方法推出。答案：有子曰/禮之用/和為貴/先王之道/斯為美/小大由之/有所不行/知和而和/不以禮節(jié)之/亦不可行也.選文（一）中孔子是如何評價“狂”與“狷”的？答： 參考答案：“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一種是流于進取，敢作敢為；另一種是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣才符合中庸思想。參考譯文：子貢問（孔子）：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子說：“子張說話做事過激過分不中和，子夏則保守遲緩不到位。”子貢說：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過分不中和與遲緩不到位是一樣的?！笨鬃诱f：“君子對于天下（之事），無可，無不可，無一定之規(guī)，一切按照義去做?！笨鬃诱f：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了！狂者敢作敢為，猖者對有些事是不肯干的?！庇凶诱f：“禮儀制度的應(yīng)用，以（遇事做到）和諧為可貴。古代賢王治理國家，可貴之處就在于此。小事大事，都依著這個。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮儀制度來調(diào)節(jié)和約束，那也是不可以的。”子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不講禮義的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。”孔子又說：“子貢啊，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人。”三、語言表達.請將下列句子組成語意連貫的一段話，并將序號填入所給的橫線處。在儒家傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，,,,,。①既有《論語》，則有《孟子》。②孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。③今人馮友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，把孟子比做柏拉圖。④既有大乘至圣，則有亞圣。⑤《史記》說：“孟子序詩書，述仲尼之意?！苯馕觯孩芫o承上句的孔孟一句，故列在第一處。①④都含有“既有”“則有”，排列在一起有整句效果，所以①緊承其后。②句中有“也”字，應(yīng)該放在①后才合適。⑤承接②說明孔孟的緊密關(guān)系。③“今人馮友蘭”的說法宜區(qū)別其他四項另述，故應(yīng)該考慮放在最后一處。答案：④①②⑤③.（湖北高考）高一年級將舉辦“讀《論語》，談交友”讀書交流會，擬向參會者贈送紀(jì)念書簽。請寫一則贈言，用以印制書簽。要求：①緊扣活動主題；②必須原創(chuàng)；③語言表達簡明、得體；④不超過30字。答： 解析：本題考查語言表達簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力。解答此題，首先要了解《論語》的主要內(nèi)容，寫作時緊扣“讀《論語》，談交友”這一活動主題。其次，要明白寫的是贈言，注意要寫得得體并富有文采，可以運用一些修辭手法。最后，要注意所寫語句不能超過30字。參考答案：讀《論語》辨損益悟先賢睿智借慧眼識真?zhèn)我捊挥蚜挤?填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）孔子思想中浸透著道德的身影，—①一，孔子的幸福觀里，個體一定要不斷完善自身的道德人格，加強道德修養(yǎng)，―②—具備道德才能獲得幸福。許多統(tǒng)治者認(rèn)為用道德原則治理國家的政事，③能穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。亞里士多德受蘇格拉底的影響,④肯定德性的重要性，認(rèn)為唯有品質(zhì)優(yōu)良的人才能夠做到公正、節(jié)制。常人一⑤—沒有通過行德來追求生活的