自然選擇的證明宇宙的邊疆課后篇鞏固提升一、夯實(shí)基礎(chǔ)1.依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()①有些恒星可能被數(shù)百萬(wàn)個(gè)沒(méi)有生物的由巖石構(gòu)成的小星球所包圍,這些小星球是在它們的某個(gè)初級(jí)階段凍結(jié)而成的行星系。

②宇宙汪洋茫無(wú)際涯,范圍之大,難以想象,而這個(gè)星球僅是其中之一,完全于宇宙汪洋之中,它的存在可能僅僅對(duì)我們有意義。

③我們的夙望可能會(huì)冒犯“天神”,我相信我們并不是在作無(wú)謂的空想。

A.演化湮沒(méi)雖然/但是B.演變淹沒(méi)即使/但是C.演變湮沒(méi)即使/但是D.演化淹沒(méi)雖然/但是答案D解析“演化”主要指自然界的變化?！把葑儭敝缸匀缓蜕鐣?huì)的變化。①選“演化”更恰當(dāng)?！颁螞](méi)”指名聲或成就被埋沒(méi)?！把蜎](méi)”指水漫過(guò)或被聲音蓋過(guò)。②選“淹沒(méi)”恰當(dāng),與“汪洋”搭配。③是轉(zhuǎn)折關(guān)系,“即使/但是”不搭配,選“雖然/但是”恰當(dāng)。2.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.過(guò)年過(guò)節(jié),花銷多些是應(yīng)該的,但也要根據(jù)自己的收入身體力行,千萬(wàn)不要過(guò)度消費(fèi),那樣不符合我國(guó)勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)。B.自從達(dá)爾文進(jìn)化論出現(xiàn),就有人把自然選擇和物競(jìng)天擇理論移植到社會(huì)領(lǐng)域,鼓吹殘酷競(jìng)爭(zhēng),殊不知,一團(tuán)和氣與互相協(xié)作才是社會(huì)和諧發(fā)展的需要。C.國(guó)有銀行開(kāi)始清理國(guó)有工商業(yè)的不良債務(wù),沖銷了大約200億元,但對(duì)國(guó)有企業(yè)的巨大賬額來(lái)說(shuō),這實(shí)在是螳臂當(dāng)車。D.有些恒星穩(wěn)重端莊地轉(zhuǎn)動(dòng)著;有些恒星狂熱地旋轉(zhuǎn)著,弄得自己面貌全非,成了扁圓形。答案D解析A項(xiàng),身體力行:多用來(lái)表示不僅在口頭上主張、贊同或接受,而且也努力去做。此處與“量力而行”混淆。B項(xiàng),一團(tuán)和氣:原指和藹可親,現(xiàn)多指態(tài)度溫和而缺乏原則。此處不合語(yǔ)境。C項(xiàng),螳臂當(dāng)車:比喻不正確估計(jì)自己的力量,去做辦不到的事情,必然招致失敗?？筛臑椤氨囆健薄?.下列語(yǔ)句中,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是()A.星系是由氣體、塵埃和恒星群組成的(上千億個(gè)恒星),每個(gè)恒星對(duì)某人來(lái)說(shuō)都可能是一個(gè)太陽(yáng)。B.那是一個(gè)奇特而荒蕪的地方。相比之下,行星,恒星和星系就顯得特別稀罕而珍貴。C.包圍著我們的太陽(yáng)的是一群巨大的雪球,這些雪球由冰塊、巖石和有機(jī)分子組成:它們就是彗核。D.發(fā)藍(lán)光的恒星是年輕的星,會(huì)發(fā)熱;發(fā)黃光的恒星是常見(jiàn)的星,它們已經(jīng)到了中年;發(fā)紅光的恒星常常是垂亡的老年星,而發(fā)白光或黑光的恒星則已奄奄一息。答案C解析A項(xiàng),括號(hào)應(yīng)緊靠被注釋詞語(yǔ)“恒星群”;B項(xiàng),“行星”后逗號(hào)應(yīng)為頓號(hào);D項(xiàng),“老年星”后的逗號(hào)應(yīng)為分號(hào)。4.下列句中運(yùn)用的說(shuō)明方法,對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是()①夢(mèng)想你們也在設(shè)計(jì)其他的異想天開(kāi)的技術(shù),例如物質(zhì)——反物質(zhì)發(fā)動(dòng)機(jī)(一種能將在空間廣泛分布的氫原子聚集和集中起來(lái)用作核燃料的新發(fā)明)。②或許對(duì)人類來(lái)說(shuō),地球是龐然大物,而對(duì)茫茫的宇宙來(lái)說(shuō),地球只是一粒沙,是微乎其微的。③光年是光在真空中傳播一年的距離,約為10萬(wàn)億千米。④巖石從高層建筑物上落下時(shí),1秒鐘后速度達(dá)到32英尺每秒,2秒鐘后為64英尺每秒,3秒鐘后為96英尺每秒,依此類推每秒鐘增加32英尺。A.①舉例子②作比較③列數(shù)字④分類別B.①舉例子 ②作比較 ③下定義 ④列數(shù)字C.①下定義 ②分類別 ③列數(shù)字 ④作比較D.①下定義 ②分類別 ③作比較 ④列數(shù)字答案B解析結(jié)合幾種說(shuō)明方法的特征分析即可得出正確選項(xiàng)。5.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A.達(dá)爾文花費(fèi)20年心血寫成巨著《物種起源》,創(chuàng)立了以自然選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化學(xué)說(shuō),被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然界三大發(fā)現(xiàn)之一。B.他們淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,將成為讓我受用終生的寶貴的精神財(cái)富鞭策我,激勵(lì)我。C.針對(duì)網(wǎng)友對(duì)甘肅雙色球大獎(jiǎng)是否作弊的懷疑,甘肅省福彩中心宣傳部長(zhǎng)李部長(zhǎng)表示,質(zhì)疑是沒(méi)有根據(jù)的,不可能出現(xiàn)作弊的情況。D.今日中國(guó)人,不再視競(jìng)爭(zhēng)如敵對(duì),視落后如失敗,視空手而歸如羞辱,因?yàn)樗麄兿嘈?一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家的內(nèi)涵無(wú)需用金牌奠基,一個(gè)洋溢人性光輝的民族更具魅力。答案D解析A項(xiàng),成分殘缺,應(yīng)在“被恩格斯”前加“該學(xué)說(shuō)”。B項(xiàng),句式雜糅,應(yīng)去掉“鞭策我,激勵(lì)我”。C項(xiàng),表意不明,應(yīng)去掉“是否”。二、課外閱讀閱讀下面的文字,完成6~10題。材料一先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài),強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物和諧共處。如何實(shí)現(xiàn)此種理想?路徑就是“盡物之性”,即萬(wàn)物向榮,各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛(ài)思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛(ài)民,以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài),奚足以謂仁?”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過(guò),在先秦儒家看來(lái),對(duì)動(dòng)物的愛(ài)與對(duì)人的愛(ài)還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛(ài)源于儒家的“差等之愛(ài)”理念。這種“差等之愛(ài)”循著“親親——仁民——愛(ài)物”的路徑遞減。對(duì)人的愛(ài)尚且為“差等之愛(ài)”,對(duì)動(dòng)物的愛(ài)自然又次之。那么,在利用乃至食用動(dòng)物方面,先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢?他們的做法是:制天命而用之,殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴,而動(dòng)物“有父子,而無(wú)父子之親,有牝牡而無(wú)男女之別”,其道德地位自然低人一等,因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過(guò)度利用,而是主張遵循自然規(guī)律而用,即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō):“圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講,這種做法至少始于禹王時(shí)代。(摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》)材料二我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生,將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則,乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類,后來(lái)才有人類——地球形成已有45億年,地球上產(chǎn)生生命已有42億年,地球上出現(xiàn)人類不過(guò)短短的300萬(wàn)年,這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒(méi)有人類,人類卻不可以沒(méi)有地球,地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)的唯一有生命存在、適合人類生存的星球,這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí),并把握兩個(gè)所指:其一,人是自然的產(chǎn)物,人是自然的一部分,自然孕育了人類,為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根,是人類的源,是人類的本。馬克思曾經(jīng)指出:“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！逼涠?自然界的演化出現(xiàn)了異化,產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類,自從有了人類,地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”,即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展,今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅,而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己,生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù),人類要延續(xù),這是文明的思維。地球能否延續(xù),人類能否延續(xù),這是文明的憂患?？傊?人類搭乘著地球之舟漂浮在無(wú)垠的星際海洋,與地球一榮俱榮,一損俱損。從來(lái)就沒(méi)有救世主,人類與地球命運(yùn)與共,何去何從,全靠人類自己。其實(shí),從更廣闊的視野上看,人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,即生命共同體。山和水是有生命的,山和水是相互聯(lián)系的有機(jī)整體,是生命共同體,山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃,反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球,一顆向太陽(yáng)開(kāi)放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球,否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命,善待生物圈的生命多樣性,包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失,生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰,人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn),是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。(摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》)材料三在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),人們?cè)?jīng)“怨天尤人”,把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是,近年來(lái),隨著這方面研究的深入和發(fā)展,人們充分認(rèn)識(shí)到,環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng),是人類無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要,一方面,將自然界視為取之不盡、用之不竭的物質(zhì)庫(kù),任意掠奪和浪費(fèi)自然資源;另一方面,則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”,肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái),人類意欲征服自然,卻反遭自然界的懲罰。究其根源,就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生,并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn),而是意味著人類并沒(méi)有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí),真正自覺(jué)的能動(dòng)性的發(fā)揮,應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件,能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面:在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性。如果后者不以前者為基礎(chǔ),能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系,人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來(lái),急功近利的片面性觀念,把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下,人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹,這種“能動(dòng)性”無(wú)疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng),而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一?？傊?人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn),是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。(摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》)★6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.先秦儒家崇尚仁愛(ài),主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛(ài)之情,而對(duì)于動(dòng)物,他們認(rèn)為愛(ài)人甚于愛(ài)物,是有差別的。B.人類離不開(kāi)地球的哺育,地球更離不開(kāi)人類的力量支持,二者互為依賴,互為支持,才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C.材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng),如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者,人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任,還必須具有與自然和諧相處的能力。答案C解析A項(xiàng),理解概念有誤,文中“差等之愛(ài)”指對(duì)人的愛(ài)也有親疏之別,并非“對(duì)所有人一視同仁”。B項(xiàng),夸大人類對(duì)地球的作用,錯(cuò)在“更離不開(kāi)人類的力量支持”“才有了……”。原文“地球可以沒(méi)有人類”,說(shuō)明對(duì)地球而言,“人類的力量支持”絕非必要。D項(xiàng),曲解文意,“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”的表述,對(duì)人類的界定錯(cuò)誤。從材料三最后一句話可知,人類自以為是自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！?.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.在荀子看來(lái),人類有智慧和道義,有超出動(dòng)物的道德水平,因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B.材料二中的“生命共同體”,是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體,這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。C.人類創(chuàng)造了文明,文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán),但地球的毀滅必定帶來(lái)人類的毀滅,二者命運(yùn)與共。D.材料一中多處引用古人古籍中的話,材料二中列舉了一組數(shù)字,這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。答案B解析B項(xiàng),分析不當(dāng),錯(cuò)在對(duì)二者觀點(diǎn)異同的判斷。事實(shí)上,二者是相同的。材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動(dòng)物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛(ài),其“盡物之性”是儒家“天人合一”思想的體現(xiàn),體現(xiàn)了動(dòng)物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系。這與材料二所倡導(dǎo)的“生命共同體”是一致的?！?.下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.人法地,地法天,天法道,道法自然。B.我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。C.人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身,這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。D.君子之于食獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉。答案D解析材料二觀點(diǎn)是“人與自然是一個(gè)生命共同體”。D項(xiàng)中孟子勸諫齊宣王施行仁政的話“君子之于食獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉”,強(qiáng)調(diào)的是君子的惻隱之心,這與材料二觀點(diǎn)不符。9.同一話題往往有不同的論述角度,請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。參考答案材料二,立足科學(xué)事實(shí),圍繞“人與自然是一個(gè)生命共同體”的辯證關(guān)系,從正面展開(kāi)論述。材料三,立足“人類未能擺正與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)”這一角度,從反面論述擺正人與自然關(guān)系的重要性。解析材料二的首句是“我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生,將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則,乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體”,即中心論點(diǎn)是“人與自然是一個(gè)生命共同體”。材料二中“我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)……”,說(shuō)明立足點(diǎn)是“科學(xué)事實(shí)”,并且包含著兩個(gè)“所指”。而材料三第一段的最后:“人類意欲征服自然,卻反遭自然界的懲罰。究其根源,就在于未擺正人與自然的關(guān)系?！边@是從反面來(lái)說(shuō),正是由于人類肆意地破壞,遭到了自然界的懲罰,并指出根源就是人類沒(méi)有擺正關(guān)系,自以為是主宰者和統(tǒng)治者。10.當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。參考答案①了解自然。加強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的了解,擺正人與自然的關(guān)系。②愛(ài)護(hù)、尊重自然。愛(ài)護(hù)動(dòng)物,尊重其本性(善待地球,善待生物圈的生命多樣性)。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律,“殺伐以時(shí)”(控制自我欲望,有節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用資源)。解析首先,要從觀念上認(rèn)識(shí)到:人與自然是命運(yùn)共同體,一榮俱榮,一損俱損。其次,作為人類要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去認(rèn)識(shí)自然,了解自然規(guī)律,才能做到遵循自然規(guī)律。再次,懂得自然規(guī)律后,要尊重自然,熱愛(ài)和保護(hù)自然。最后,要在科學(xué)的基礎(chǔ)上,利用自然,改造自然,真正做到趨利避害,變害為利。三、語(yǔ)言運(yùn)用閱讀下面的文字,完成11~13題。有人說(shuō):“蘇州沒(méi)有了小巷,就像人臉沒(méi)有了五官?！蔽业膫}(cāng)街,現(xiàn)在已經(jīng)五官殘缺不全。再看看倉(cāng)街的那些同胞手足:平江路、山塘街、木瀆老街……改造成()的“一河一街一排房”,倒是有點(diǎn)像當(dāng)今的人造美女,去醫(yī)院流水線上整的容,每個(gè)人站出來(lái),幾乎是從一個(gè)模子里()出來(lái)的。已至大寒時(shí)節(jié),倉(cāng)街,在冬雨中,低矮老房、弄巷殘舊、斑駁墻體,呈現(xiàn)出一派蕭瑟衰敗,尤為凄冷。我在雨中(),似乎聽(tīng)見(jiàn)了倉(cāng)街低低的()。現(xiàn)在,我只敢在這煙雨蒙蒙中回望倉(cāng)街,若隱若現(xiàn)的樣子不至于面目猙獰。我的倉(cāng)街,或許,有一天,它也會(huì)最終消逝得寸痕難覓,可它永遠(yuǎn)是我心底最牽掛的那一部分。11.下面依次填入文中括號(hào)中的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.千篇一律拓印踽踽獨(dú)行飲泣聲B.千人一面復(fù)制煢煢獨(dú)立飲泣聲C.千篇一律拓印踽踽獨(dú)行哭泣聲D.千人一面復(fù)制煢煢獨(dú)立哭泣聲答案A解析千篇一律:形容文章公式化。也比喻完全按老一套,沒(méi)有任何變化。千人一面:眾多人一個(gè)臉譜。多用以譏諷文藝創(chuàng)作上的雷同。這里形容的是老街被改造得大同小異,都是“一河一街一排房”的格式,十分機(jī)械,故應(yīng)選用“千篇一律”。拓印:摹印石碑或器物上的文字、圖畫。復(fù)制:依照原件制作成同樣的(多指通過(guò)臨摹、拓印、印刷、復(fù)印、錄音、錄像、翻拍等方式)。這里的語(yǔ)境是人造美女“幾乎是從一個(gè)模子里”走出來(lái)的,指的是將一個(gè)樣式反復(fù)地摹印,故應(yīng)選用“拓印”。踽踽獨(dú)行:孤零零地獨(dú)自走著。形容非常孤獨(dú)。煢煢獨(dú)立:形容一個(gè)人無(wú)依無(wú)靠、孤苦伶仃。這里形容的是“我”獨(dú)自“在雨中”行走的狀態(tài),故應(yīng)選用“踽踽獨(dú)行”。飲泣聲:形容極度悲痛時(shí)因流淚而發(fā)出的聲音?？奁?輕聲哭。這里形容的是看到倉(cāng)街在冬雨中顯得“蕭瑟衰敗”,“我”內(nèi)心非常悲痛,故應(yīng)選用“飲泣聲”。12.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.已至大寒時(shí)節(jié),倉(cāng)街,在冬雨中,殘舊的弄巷、斑駁的墻體、低矮的老房,呈現(xiàn)出一派蕭瑟衰敗的氣象,尤為凄冷。B.已至大寒時(shí)節(jié),在冬雨下的倉(cāng)街,弄巷殘舊、墻體斑駁、老房低矮,尤為凄冷,呈現(xiàn)出一派蕭瑟衰敗。C.已至大寒時(shí)節(jié),在冬雨中,倉(cāng)街,老房低矮、弄巷殘舊、墻體斑駁,呈現(xiàn)出一派蕭瑟衰敗,尤為凄冷。D.已至大寒時(shí)節(jié),倉(cāng)街,在冬雨中,尤為凄冷,殘舊的弄巷、斑駁的墻體、低矮的老房,呈現(xiàn)出一派蕭瑟衰敗的氣象。答案D解析A項(xiàng),語(yǔ)序不當(dāng),應(yīng)將“尤為凄冷”放在“倉(cāng)街,在冬雨中”之后,“尤為凄冷”是總體形容冬雨中的倉(cāng)街的,后面“殘舊的弄巷、斑駁的墻體、低矮的老房,呈現(xiàn)出一派蕭瑟衰敗的氣象”是具體表現(xiàn)。B項(xiàng),成分殘缺,“呈現(xiàn)”缺賓語(yǔ),應(yīng)在“衰敗”后加“的氣象”。C項(xiàng),成分殘缺,應(yīng)在“衰敗”后加“的氣象”。13.文中畫波浪線的句子可改寫成“我的倉(cāng)街有一天會(huì)消逝得寸痕難覓,可它永遠(yuǎn)是我心底最牽掛的那一部分”,從信息傳遞的角度看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?參考答案①原句把主語(yǔ)“我的倉(cāng)街”獨(dú)立成小分句,起強(qiáng)調(diào)作用,強(qiáng)調(diào)了“我”對(duì)倉(cāng)街深深的眷戀、惋惜之情。②原句多用短句,長(zhǎng)短句結(jié)合,句式靈活多變,與前文“已至大寒時(shí)節(jié),倉(cāng)街,在冬雨中,……”等整體的語(yǔ)體風(fēng)格符合。③“或許”表猜測(cè),是一種主觀感受,獨(dú)立為小分句,表達(dá)了作者對(duì)倉(cāng)街不會(huì)消逝懷有期待,“最終”表達(dá)對(duì)倉(cāng)街可能會(huì)消逝的無(wú)奈。解析①?gòu)闹髡Z(yǔ)的運(yùn)用上來(lái)看,原句將主語(yǔ)“我的倉(cāng)街”獨(dú)立成小分句,起強(qiáng)調(diào)的作用;前文中也說(shuō)“我的倉(cāng)街,現(xiàn)在已經(jīng)五官殘缺不全”,也將主語(yǔ)獨(dú)立。這樣寫,強(qiáng)調(diào)了“我”對(duì)倉(cāng)街深深的眷戀、惋惜之情。改句取消了主語(yǔ)“我的倉(cāng)街”的獨(dú)立性,強(qiáng)調(diào)的是“消逝得寸痕難覓”。強(qiáng)調(diào)的對(duì)象發(fā)生了變化,情感表達(dá)也不再?gòu)?qiáng)烈。②從句式上來(lái)看,整個(gè)文段多用短句,如“已至大寒時(shí)節(jié),倉(cāng)街,在冬雨中,……”。短句的使用,使節(jié)奏變得短促,表達(dá)出“我”對(duì)倉(cāng)街如今衰敗面貌的惋惜和悲傷。原文交替使用短句與長(zhǎng)句,句式顯得靈活多變,便于抒發(fā)情感。但改句是長(zhǎng)句,放在第2段中,整個(gè)自然段都沒(méi)有短句,失去了長(zhǎng)短句結(jié)合的效果,和整個(gè)文段的語(yǔ)體風(fēng)格不符合。③從用詞上來(lái)看,原文中的“或許”,表猜測(cè),是“我”的主觀感受,獨(dú)立為小分句,表示對(duì)這個(gè)猜測(cè)的強(qiáng)調(diào),這說(shuō)明即使“我”對(duì)倉(cāng)街的未來(lái)已經(jīng)有所判斷,但主觀上對(duì)倉(cāng)街不會(huì)消逝還懷有一點(diǎn)僥幸的期待?！白罱K”寫出了倉(cāng)街即使目前還存在,但“已經(jīng)五官殘缺不全”,顯出了“蕭瑟衰敗”;可以預(yù)想,隨著時(shí)間的流逝,倉(cāng)街總有一天會(huì)不可避免地消失。“最終”表達(dá)了“我”對(duì)倉(cāng)街可能會(huì)消逝的無(wú)奈之情。改句后沒(méi)有“或許”和“最終”,表達(dá)效果被弱化,情感不如原句強(qiáng)烈。閱讀下面的文字,完成14~15題。最近三星堆遺址出土了半塊黃金面具,震撼世人,黃金含量高達(dá)84%。同時(shí)在祭祀坑里還發(fā)現(xiàn)了絲綢朽化后的殘留物、大量象牙以及青銅神樹(shù)、青銅尊等重要文物500余件。有專家認(rèn)為,此次考古發(fā)現(xiàn)堪比著名的秦兵馬俑,將中華文明史至少提前了1000年。加上此前三星堆遺址還出土過(guò)金面罩、金權(quán)杖、金箔產(chǎn)品和金料塊,這不得不讓人浮想聯(lián)翩。此前三星堆文化一直很有爭(zhēng)議,①,因?yàn)橥瑯酉矚g黃金面具,同樣喜歡黃金權(quán)杖和象牙。還有那個(gè)與眾不同的“方向盤”和古埃及壁畫中的太陽(yáng)一模一樣。不過(guò)出土的眾多文物中,同樣有殷商時(shí)期的青銅面具、青銅尊、青銅神樹(shù)以及絲綢制品。古埃及文化的分支這個(gè)說(shuō)法立不住腳。

那么是不是可以理解為東西方文化