社區(qū)領(lǐng)袖身份認同問題研究文獻綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u9996社區(qū)領(lǐng)袖身份認同問題研究文獻綜述 1225321.1社區(qū)領(lǐng)袖 142261.1.1社區(qū)領(lǐng)袖概念及類型方面的研究 1274031.1.2社區(qū)領(lǐng)袖作用方面的研究 2237631.2身份認同 369161.2.1身份認同的定義與相關(guān)概念 378751.2.2身份認同的相關(guān)理論 51.1社區(qū)領(lǐng)袖1.1.1社區(qū)領(lǐng)袖概念及類型方面的研究李航，張雅楠[1]等人闡述了社區(qū)領(lǐng)袖的概念,分析了社區(qū)領(lǐng)袖對于社區(qū)建設(shè)的作用,探討了社區(qū)領(lǐng)袖的培育機制。認為,要培育合格且能長期堅守的社區(qū)領(lǐng)袖需要在物質(zhì)激勵、榮譽表彰、領(lǐng)導班子建設(shè)、學習培訓等方面建立起一套有規(guī)律可循的機制。程鵬立[2]和其他人認為社區(qū)領(lǐng)袖是該地區(qū)人群中杰出的骨干。對于社區(qū)領(lǐng)袖的社會角色，他們主要關(guān)注個人權(quán)力的定義。個人權(quán)力主要包括經(jīng)驗、道德素質(zhì)、智力、領(lǐng)導力、資歷和經(jīng)濟條件。與“權(quán)力”相比，這種權(quán)力側(cè)重于“勢”。從主體構(gòu)成的角度來看，朱世昭[3]認為，當代話語體系下的社區(qū)領(lǐng)袖不同于中國改革開放前的社區(qū)居委會或改革委員會。目前，社區(qū)領(lǐng)袖員的構(gòu)成可分為六類：社區(qū)黨組織、社區(qū)居委會、社區(qū)群眾組織、社區(qū)機關(guān)事業(yè)單位/社區(qū)商業(yè)組織的核心人物，具有出色的工作能力，并希望長期服務(wù)于社區(qū)的骨干。從社區(qū)整體影響的角度來看，唐有財和王天夫[4]定義了社區(qū)領(lǐng)導者，使他們能夠反映社區(qū)居民的需求和意見，影響社區(qū)的思維和生活。它可以在社區(qū)發(fā)展中自發(fā)形成，也可以通過培育形成。這群人可能在某些方面有技能和能力，或者他們有時間和精力，并且愿意參加社區(qū)活動和為社區(qū)發(fā)展提供建議。一般來說，社區(qū)領(lǐng)袖具有共同的特征。王巍[5]認為，社區(qū)領(lǐng)導有能力強化社區(qū)認同，強化社區(qū)文化中的認同感，促進社區(qū)共同價值取向的形成。在本文中，根據(jù)何建華與張丹丹[6]對社區(qū)領(lǐng)袖的定義，大多數(shù)社區(qū)領(lǐng)袖都是由“有能力的人”擔任的。通過反映當?shù)鼐用竦男枨蠛鸵庖姡锌赡転樯鐓^(qū)的發(fā)展做出貢獻，為社區(qū)的發(fā)展做出貢獻，增加對當?shù)鼐用竦臍w屬感，并增強該地區(qū)的文化認同感。最終形成共同的價值取向共同體。解決當?shù)鼐用竦膯栴}，獲得居民的幫助和信任。1.1.2社區(qū)領(lǐng)袖作用方面的研究與普通社區(qū)居民相比，社區(qū)領(lǐng)袖可能有一些特殊的才能，社區(qū)領(lǐng)袖可以在一定程度上減少社區(qū)管理問題，在社區(qū)治理方面具有重要的作用。滿足社區(qū)的需求和愿望。隨著人們生活水平的提高，人們的物質(zhì)文化需求也多樣化了。調(diào)整社區(qū)內(nèi)各方之間的沖突。陳志凌[7]認為，社區(qū)領(lǐng)導不僅是社區(qū)成員，也是社區(qū)組織的骨干。社區(qū)領(lǐng)袖的聲音讓政府能夠聽到更多當?shù)鼐用竦穆曇?。同時，社區(qū)領(lǐng)導作為一個中心環(huán)節(jié)，可以將政府的意見傳達給社區(qū)居民，成為溝通的橋梁。溝通更加順暢，減少不必要的摩擦和阻力，為當?shù)鼐用窈驼g的合作開辟道路。增強社區(qū)凝聚力。殷妙仲[8]認為，城市化發(fā)展的原因?qū)е律矸莺彤數(shù)厝丝诘闹饾u崩潰。世界各地的社區(qū)之間都存在著一種漠不關(guān)心的態(tài)度，這扇門將彼此隔開。作為社區(qū)的領(lǐng)導者，他們植根于社區(qū)，來自社區(qū)，相對了解社區(qū)。同時，將了解社區(qū)居民如何參與社區(qū)活動，他們?nèi)绾螀⑴c社區(qū)活動，提供社區(qū)居民之間的溝通機會，以及社區(qū)的哪一方要打破社區(qū)之間的冷漠。社會輿論的正確引導。田蓉[9]認為輿論作為社會群體在一定時期的一種心理和情感表述，反映了強烈的公共條件。但由于人與人之間的差異，從思想層面和實際利益層面來看，得出的結(jié)論不同，即每個人看待問題的方式和方法都不同。因此，作為社區(qū)活動家，社區(qū)領(lǐng)袖必須承擔一項真正反映公眾愿望、需求和要求動態(tài)的工作。做好上傳發(fā)布的溝通工作，實現(xiàn)無移位傳輸，搭建真實有效的溝通平臺。何衛(wèi)平[10]認為，在反對種族主義的斗爭中，該組織的領(lǐng)導人將能夠抗議該組織的成員，并在必要時進行干預，以發(fā)揮領(lǐng)導作用。王燕枝[11]認為，作為社區(qū)的領(lǐng)導者，他們在社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮著非常重要的作用。如果參與社區(qū)，為社區(qū)做出公平的貢獻，將在促進社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。相反，如果他們?yōu)榱俗约旱睦娑鴧⑴c社區(qū)活動，則會對社區(qū)建設(shè)起到非常消極的作用。另一方面，社區(qū)領(lǐng)袖必須適當協(xié)調(diào)與其他社區(qū)組織的關(guān)系，而社區(qū)領(lǐng)袖必須保護其群體成員的利益并代表他們行事。但是，如果中間信息缺乏合理性和公正性，它會在社區(qū)內(nèi)造成許多摩擦和不一致。此外，一些社區(qū)領(lǐng)袖排斥其他有能力的社區(qū)骨干，以保護他們的利益和加強他們的地位。或者，對領(lǐng)導不滿，攻擊其他社區(qū)組織，抵制其他社區(qū)組織，抵制抵抗，或發(fā)展社區(qū)發(fā)展，阻礙社區(qū)發(fā)展。Morris,Aldon和SuzanneStaggenborg[12]認為在集體行動中，領(lǐng)袖與積極分子發(fā)揮著多重關(guān)鍵性作用，包括鼓舞其他居民的斗志、動員社區(qū)資源、創(chuàng)造和辨識發(fā)展的機會、制定社區(qū)活動的行動策略、表達居民的利益訴求和影響社區(qū)行動結(jié)果等。Chong,Dennis[13]認為集體行動中特別需要一個由有高度的獻身精神和崇高的道德品質(zhì)組成的核心團隊，團隊成員愿意承擔領(lǐng)袖角色并在實際行動中產(chǎn)生群聚效應(yīng)，促成集體行動的發(fā)展。而瑪瑞亞·凱卡(MariaKaika)、瑪頓·甘地(MathewCandy)、安妮·班得(Julie-AnneBoudreau)[14]在探討社區(qū)領(lǐng)袖產(chǎn)生的政治原因和作用時，提出社區(qū)領(lǐng)袖的發(fā)展有助于維持社區(qū)的和諧和穩(wěn)定。而CaryEG[15]學者都對“權(quán)力”作過劃分，他們認為現(xiàn)實生活中除神權(quán)之外，還有兩種權(quán)力分別是合理法定權(quán)力一一職權(quán)，傳統(tǒng)式權(quán)力一一個人權(quán)力，針對于社區(qū)居民領(lǐng)袖這一社會角色他們主要側(cè)重于個人權(quán)力對其定義。而個人權(quán)力主要是由經(jīng)驗、道德品質(zhì)、智力、領(lǐng)導能力、資歷、經(jīng)濟地位等多方面構(gòu)成。這種權(quán)力與“權(quán)”相比更側(cè)重于“勢”，是一種軟權(quán)力與影響力。綜上所述，社區(qū)領(lǐng)導者的角色有優(yōu)點也有缺點。社區(qū)社工如何對社區(qū)領(lǐng)導的社區(qū)領(lǐng)導進行盲目跟進，如何發(fā)揮社區(qū)領(lǐng)導者的作用，認真思考如何在社區(qū)和居民之間搭建真正的橋梁，促進社區(qū)的進一步發(fā)展。1.2身份認同1.2.1身份認同的定義與相關(guān)概念身份被定義為一種單獨的心理表現(xiàn)。Brickson[16]認為身份主要來自于兩個方面：一是社會，主要表現(xiàn)在與另一個群體的比較上；二是個人，主要反映了個人對自我的定義。心理學家和社會學家也一直就兩個方面對身份塑造的重要性爭論。從個人層面，Maslow[17]的觀點是當一個人體驗到深刻的個人獨特性時，他最接近他的真實身份。Brewer[18]認為個人身份源自于獨特的生活背景和經(jīng)驗產(chǎn)生，而不會受到外部其他群體（社會身份）或特定角色（角色身份）的影響，是每個人對自我概念的重要理解。個人身份相對于社會和角色身份具有更強的穩(wěn)定性，不容易受到他人的關(guān)系和期望而變化。從社會的角度，Berger[19]認為身份是社會賦予、維持和轉(zhuǎn)變的。身份表達了個人和世界之間的關(guān)系，或是在個人和世界之間起著中介的作用。Dittmar[20]有相同的看法，即身份位于個人-社會的層面之中。同時，身份包含了三個元素：自我認知（我對自己了解什么）、自我行動（我能為自身做什么）和他人行動（我想為自身做什么以及我想讓自身成為什么）。身份認同對于身份的建立與構(gòu)造是重要的。傳統(tǒng)觀念一般認為身份是穩(wěn)定且不容易變化的，但Oysermen[21]等人提出了身份動機理論（IBM），認為情景和環(huán)境會讓個體做出身份一致化的準備，即與內(nèi)部群體保持一致，與外部群體保持距離。最終調(diào)節(jié)自我概念，并激發(fā)相應(yīng)的行為。Chryssochoou[23]認為在語境中，身份往往是從奴隸名詞的角度來理解的。所謂身份首先是指出生和社會地位；第二，價值觀；三是模樣、姿態(tài)、架勢。與身份相結(jié)合，完全構(gòu)成了個人自我身份和社會身份的含義。身份本身在意義上是簡潔的，但由于身份研究跨越了社會學、心理學、政治學和哲學等許多學科，所有學科都使用自己的概念和框架來理解各自領(lǐng)域的身份。各種理論不僅在對身份及其相關(guān)概念的理解上有所創(chuàng)新，而且重疊和交叉。個體對自己身份的認同就是實現(xiàn)對“我”的認同，即“我”；在社會化過程中，個體識別出與自己相似或不同的組織，然后采取相應(yīng)的情感和行為模式，即我是否與某個群體有聯(lián)系以及我與某個群體的歸屬關(guān)系。Cohen[24]認為身份認同的特點是：（1）主客觀相結(jié)合。除了個體的主觀情感自我認同外，認同還需要外部認同等；（2）認同是對自己群體的共性和與其他群體的差異的認識；（3）身份具有社會屬性，是在社會交往中產(chǎn)生的；（4）身份既不是相互排斥的，也不是一成不變的。在時空變化的過程中，會產(chǎn)生不同的身份。Erikson[25]認為身份研究應(yīng)該以思辨的形式出現(xiàn)在人類自我意識覺醒之初?！薄拔沂钦l這已成為古典哲學家日夜思考的一個命題。身份認同植根于西方現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾之中。有三種傾向：一是傳統(tǒng)的固定同一性來源于西方哲學的主體理論；第二，在相對主義的影響下，出現(xiàn)了一種時尚的后現(xiàn)代身份，反對單一和僵化，提倡多樣性；第三，還有一個折衷主義的身份就是堅持現(xiàn)代性批判的概念，提倡一種相對本質(zhì)主義。關(guān)于身份認同結(jié)構(gòu)，根據(jù)Tajfel[26]研究，有二維與三維兩種觀點。二維結(jié)構(gòu)主張角色認同由積極認同、消極認同二維組成。積極認同的構(gòu)成因素包括角色定向、情感體驗和角色適應(yīng)，消極認同的構(gòu)成因素包括角色沖突、角色懈怠和角色對抗。三維模式則認為社會認同包含歸屬認同、歸屬情感、歸屬評價三個維度。歸屬認同是指知覺到自己的群體社會，并把自己理解為群體成員之一的認同過程；歸屬情感是指個體把自己歸入群體時所產(chǎn)生的情感卷入程度；歸屬評價是指理解和共享該群體的社會價值評價意義。張淑華[27]認為身份認同是個體對自我身份的確認和對所歸屬群體的認知以及所伴隨的情感體驗及行為模式進行整合的心理歷程，她在文中對身份認同概念和研究框架的文獻進行了梳理，在此基礎(chǔ)上從心理學視角界定了身份認同的概念。吳小勇[28]認為自我和社會可以通過身份來進行連接，通過身份意識的覺察，個體才能夠更為深刻地認識自我、社會結(jié)構(gòu)及兩者之間的關(guān)系，了解身份的認同過程研究不舍為一種途徑。身份認同研究主要是基于身份認同理論的認識深入而不斷發(fā)展的，比較典型的視角有社會身份認同理論和認同身份理論兩種取向。前者著重于強調(diào)社會情境及其他個體和情境之間的相互作用，后者主要關(guān)注個體與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。高佳雨[29]認為身份認同關(guān)系到一個人或一個群體的存在，身份認同可以在群體的互動過程中生成?！吧矸菡J同是特定時空環(huán)境中個人后群體想象的同一性，也就是‘我是誰’的問題。1.2.2身份認同的相關(guān)理論（1）自我發(fā)展理論奧爾波特[30]的自我身份認同理論在身份認同研究領(lǐng)域具有重要地位。這一理論根源于其對人格界定的研究。自我身份認同理論主張逐步發(fā)展的自我狀態(tài)的發(fā)展過程是從生理的自我過渡到社會的自我，進而到心理的自我。從這三個過程中可以看出，自我意識的最初狀態(tài)是生理自我，自我意識的關(guān)注點在于對自己的身軀，包括占有感、支配感和愛護感的認識。下一階段出現(xiàn)于三歲到青春期，這一階段屬于社會自我階段，這一階段借助游戲以及學習的方式達到建立自我意識的目的，在游戲與學習的過程中建構(gòu)出符合社會要求的社會自我。從青春期到成年處于心理的自我的發(fā)展階段，處于成年期的個體才有可能接近自我實現(xiàn)，發(fā)展出成熟的自我意識。（2）自我同一性理論埃里克森[31]認為自我認同性是人格發(fā)展的連續(xù)性、成熟性和統(tǒng)合感，并且去探究自我同一性與心理壓力的聯(lián)系。埃里克森的自我同一性理論將個體的發(fā)展分為八個階段，而18-21歲最能體現(xiàn)出同一性狀態(tài)的個體差異，青春期的核心任務(wù)是自我同一性的形成。在心理社會延緩期青少年面臨著自我定義具體化的任務(wù)，自我認同作為人格的本質(zhì)，包含對意識形態(tài)、角色和價值觀的承諾。如果在孩提時代沒有充分考慮自我的定義，那么，或者會導致不成熟的承諾，或者會導致自我同一性的彌散，結(jié)果都是沒有能力認識“我是誰”。他指出了尋求同一性過程中的兩種失敗，即早期完成以及同一性擴散。處于同一性早期完成狀態(tài)下的個體，以青少年為主，他們自我投入的目標、價值、信仰反映了父母或者其他對其有權(quán)威影響人物的希望，處于“權(quán)威接納狀態(tài)”。過早地中斷同一性形成，會導致個體自我意象的固化，從而阻礙其他發(fā)展的可能。（3）米德符號互動論的自我觀點社會是由互動著的個人構(gòu)成的，人在社會互動過程中，根據(jù)自身對事物意義的理解來應(yīng)對事物，而就是在這種互動中形成了自我。自我形成分為三個階段：①準備，無意識地模仿他人，對符號和意義缺乏理解；②模仿，兒童學會了扮演他曾經(jīng)模仿過的某個“重要他人”，并從對方的角度來看待自己；③社會角色扮演。在扮演“重要他人”的過程中總結(jié)出社會的期望與群體的期待，并使社會群體的規(guī)范、態(tài)度、價值和目標內(nèi)化于個體，形成自我，使自己所扮演的社會角色被社會認可、接受[32]。（4）社會認同理論社會認同理論認為個體通過社會分類，對自己的群體產(chǎn)生認同，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見。個體通過實現(xiàn)或維持積極的社會認同來提高自尊，積極的自尊來源于在內(nèi)群體與相關(guān)的外群體的有利比較。當社會認同受到威脅時個體會采用各種策略來提高自尊。社會認同理論同時還指出社會認同的社會類化、社會比較和積極區(qū)分這三個過程。社會類化，指在群體范疇上區(qū)分出群體內(nèi)與群體外；社會比較，指將自己所在群體于其他群體在社會地位上進行比較；積極區(qū)分，指在之前過程的比較區(qū)分中找到自己所在群體的優(yōu)勢，與其他群體積極地進行區(qū)分，提高對自己所在群體的自尊水平[33]。（5）種族身份認同理論Phinney[34]在前人的自我同一性理論的基礎(chǔ)上，提出種族身份認同模型。她認為，來自少數(shù)民族群體的個人經(jīng)歷著與種族探索和承諾有關(guān)的四種身份認同狀態(tài)。種族身份認同探索被理解為個人花費多少時間去從事旨在幫助確定他們族群認同方式的活動。Phinney的模型參照自我同一性存在的四種狀態(tài)，它將種族身份認同過程劃分為四個階段：彌散、排他、延期補償和接受。第一階段表現(xiàn)為，缺乏對獨特的種族身份認同的探索或承諾。個人還未對自己作為一個特定族群的成員意味著什么，做過充分的考慮，以認同多數(shù)人的文化為特點。第二階段表現(xiàn)為，沒有個人的任何探索就對特定身份有著強有力的承諾。第三階段是個體將自身的認同拓展到群體中，對群體的認同進行探索。同時個體在該階段會產(chǎn)生一股文化熱情，開始從事許多的活動。也正是通過這一過程，個人可能達到種族身份認同獲得階段，即第四階段。在該階段，個體對個人的文化價值觀有更強的承諾，并經(jīng)過一段時間的強烈的探索對種族認同有了更深一層的理解和認識。參考文獻：[1]李航,張雅楠.社區(qū)領(lǐng)袖對于社區(qū)建設(shè)的作用及其培育機制探討[J].新西部:下旬·理論,2016.[2]程鵬立、胡磊、劉悅、陳意、胡玉萍.社會工作介入社區(qū)居民垃圾分類意識提升研究[J].重慶科技學院學報(社會科學版),2020,No.264(05):33-36+46.[3]朱世昭.農(nóng)村社區(qū)意見領(lǐng)袖研究[J].現(xiàn)代交際,2021(2010-3):37-38.[4]唐有財,王天夫.社區(qū)認同,骨干動員和組織賦權(quán):社區(qū)參與式治理的實現(xiàn)路徑[J].2021(2017-2):73-78.[5]王巍.社區(qū)治理精細化轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)條件及政策建議[J].江海學刊2021(2012-7):51-55.[6]張丹丹.社區(qū)青年民間領(lǐng)袖的培育與發(fā)展空間[J].青年學報，2016(03):64-67.[7]陳志凌,劉利俊,劉婧,等.基于社會治理需求的社區(qū)教育發(fā)展路徑研究[J].南京廣播電視大學學報,2021(2020-4):9-14.[8]殷妙仲.以社區(qū)為本的互助機制:加拿大鄰舍中心及其對中國社區(qū)建設(shè)的啟示[J].2021(2015-1):91-97.[9]田蓉.從"準資源平臺"邁向社區(qū)領(lǐng)導者——社區(qū)基金會功能三角在地化實踐反思[J].江海學刊.2021(2017-1):155-159.[10]何衛(wèi)平.和諧社區(qū)構(gòu)建下的社區(qū)教育:功能及實現(xiàn)策略[J].2021(2013-6):176-177.[11]王燕枝,王韻睿.社區(qū)教育融入深度社區(qū)治理:精準供給機制的探索[J].成人教育,2020,40(2):5.[12]Morris,AldonandSuzanneStaggenborg(2004).LeadershipinSocialMovements[M]//DavidSnow,SarahAnneSouleandHanspeterKriesi(eds).TheBlackwellCompaniontoSocialMovements.Oxford:BlackwellPublishing:171一196.[13]Chong,Dennis(1991).CollectiveActionandtheCivilRightsMovement[M].Chicago:UniversityofChicago.[14]MariMartiskainen(2016).Theroleofcommunityleadershipinthedevelopmentofgrassrootsinnovations[J].EnvironmentalInnovationandSocietalTransitions.[15]CaryEG,SnyderM,RidgeRD,CopelandJ,StukasA,HaugenJ,MieneP(1998)，Understandingandassessingthemotivationsofvolunteers:afunctionalapproach.Journalofpersonalityandsocialpsyehology,Vo1.74(6),p1516-30.[16]Brickson,S.Theimpactofidentityorientationonindividualandorganizationaloutcomesindemographicallydiversesettings.AcademyofManagementReview,2000.25,82–101.[17]Maslow,A.H.Peak-experiencesasacuteidentity-experiences.AmericanJournalofPsychoanalysis,1961.21,254-260.[18]Brewer,M.B.Thesocialself:Onbeingthesameanddifferentatthesametime.PersonalityandSocialPsychologyBulletin,1991.17,475–482.[19]Berger,P.L.Invitationtosociology.GardenCity,NY:Doubleday.1963.[20]Dittmar,Helga,TheSocialPsychologyofMaterialPossessions:ToHaveIsTobe,1992.[21]Oyserman,D.,Fryberg,S.A.,&Yoder,N.Identity-basedmotivationandhealth.Journalofpersonalityandsocialpsychology,2007.93(6),1011.[22]JoheM.H.,BhullarN.Tobuyornottobuy:Therolesofself-identity,attitudes,perceivedbehavioralcontrolandnormsinorganicconsumerism.EcologicalEconomics,2016.128,99-105.[23]Chryssochoou,X.Studyingidentityinsocialpsychology:Somethoughtsonthedefinitionofidentityanditsrelationtoaction.JournaloflanguageandPolitics,2003.2(2),225-241.[24]Cohen,J.Definingidentification:Atheo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