《春秋戰(zhàn)國的思想文化與科技》教學設(shè)計一、教學目標1．知識目標：A．掌握諸子百家的思想主張；B．認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因．意義。2．能力目標：A．提高閱讀史料獲取信息和分析．歸納．概括能力。B．運用史料，使學生掌握史論結(jié)合．論從史出問題探究。二、教學重點諸子百家的思想主張。三、教學難點春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因、意義。四、教學流程教學流程教師活動學生活動設(shè)計意圖環(huán)節(jié)一：明確課題、點明考綱1．明確考綱要求。2．明確本課知識間的關(guān)系。學生知道這節(jié)課應(yīng)該復習什么、明確復習目標后，為學習定下方向。環(huán)節(jié)二：復習探究投影：知識梳理：（一）百家爭鳴的背景（探究完成）春秋戰(zhàn)國時期，中國社會面臨重大變革①經(jīng)濟上，井田制瓦解，封建土地私有制開始確立。②政治上，_____________崩潰，周王室衰微，新興地主階級開始掌握政權(quán)?！笆俊彪A層在社會、政治活動中的活躍。③學術(shù)下移，私學興起（二）百家爭鳴的主要流派、代表人物及思想主張（探究完成）①儒家A．孔子，提出“仁”與“禮”的學說，主張“德治”；主張“有教無類”，開創(chuàng)了中國古代私人講學之風。B．孟子：發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學說；提出了“民為貴，社稷次之，_____________”的民本思想。C．荀子：一方面強調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“____________________”的重要思想。②道家A．老子，認為“______”是世界的根本，是永恒不變的；樸素的辯證法思想；政治上消極悲觀,向往“小國寡民”的生活。B．莊子，把“道”作為最高原則，宣揚天道與自然無為，提出“_____________”的思想。③法家：韓非，主張加強___________，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)；提出“不期修古，不法常可”“事異則備變”的主張。④墨家：墨子，主張“兼相愛，交相利”；提出非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張。投影：考點突破：一、圖解孔子的思想主張二、關(guān)于“民本”思想家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡“以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，無現(xiàn)代民主思想意識，是一種維護統(tǒng)治的策略。盡管如此，其精神仍具有一定的現(xiàn)實意義。七、百家爭鳴對中國社會的重大影響(1)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。(2)春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(3)儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，對當時和后來社會的發(fā)展影響深遠。八、諸子百家思想體現(xiàn)的時代性和階級性(1)儒家思想①春秋時期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的思想體系，其目的是緩和矛盾，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國時期，孟子主張實行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)新興地主階級改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，封建制度確立時期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時期，老子主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，代表了沒落的奴隸主貴族利益。②戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家消極思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：墨子提出“兼愛”“非攻”“尚賢”，反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟實力增強，要求平等、反對戰(zhàn)爭的愿望。在當時的社會條件下，墨家主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國時期以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的推崇。九、諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識。對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用，對于倡導人本理念具有借鑒意義?？鬃拥热说慕逃枷霝榻裉焱菩腥窠逃?、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主張順其自然，對于增強環(huán)境意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值，道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對于當今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖強的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想武器。十、運用多元史觀看待諸子百家的主要思想1．從社會史觀理解孟子的“仁政”思想：針對春秋戰(zhàn)國時代連年戰(zhàn)爭．生靈涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁學思想，使之成為以“仁政”為代表的一整套社會政治主張。孟子的“仁政”關(guān)注人民生存的權(quán)利，鮮明地提出了“民貴君輕”的古代民本思想和“制民恒產(chǎn)”的進步經(jīng)濟思想。2．從文明史觀理解韓非的法家思想：韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。(1)由于中國屬于大河文明，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，土地束縛了過多的勞動力，無法更多地發(fā)展商業(yè)與手工業(yè)，而且領(lǐng)土面積較大，需要統(tǒng)一的管理。此為建立君主專制中央集權(quán)制度的地理因素。(2)從對中華文明的影響看，中國古代君主專制中央集權(quán)制度,其積極意義是，有利于維護國家統(tǒng)一與領(lǐng)土完整；有利于農(nóng)耕經(jīng)濟的進一步發(fā)展。其消極影響是，君主專制加強，束縛了近代文化的發(fā)展；阻礙了社會進步和資本主義萌芽；使中國開始落后于世界潮流。3．從唯物史觀理解荀子關(guān)于天人關(guān)系的重要命題：荀子的“制天命而用之”思想指出了人在自然界面前不是消極無為的，肯定了人類改造自然、利用自然的能力和重要意義。荀子之所以能夠提出這一命題，其重要前提是隨著當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展，如鐵器和牛耕的廣泛使用及都江堰等水利工程的興修等，人們征服自然的能力大大提高。從唯物史觀的角度理解，就是社會存在決定社會意識。投影：史料研讀：材料先秦諸子百家爭鳴時間很長，問題很多，情況很復雜。但簡要一點，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭論的焦點是“德治還是法治”?！字刑臁断惹刂T子百家爭鳴》（探究提問）材料體現(xiàn)了“百家爭鳴”的哪些情況？教師歸納：史料一子曰：“仁者愛人。”曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”……子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔唬骸肮?、寬、信、敏、惠?！薄墩撜Z》教師歸納：(1)史料一信息“仁者愛人”“可謂仁矣”“為仁矣”，說明孔子思想的核心是仁。史料二孟子曰：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”——《孟子·梁惠王上》教師歸納：(2)史料二信息“明君制民之產(chǎn)”“驅(qū)而之善”說明孟子具有民本思想，主張施行仁政。史料三荀子認為：“筐篋已富，府庫已實，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。”——《荀子·王制》教師歸納：(3)史料三信息“府庫已實，而百姓貧”“滅亡可立而待也”說明荀子認識到忽視民生的嚴重后果，體現(xiàn)了其民本思想。學生思考，分組討論完成填空。學生思考，分組討論完成填空。學生看投影，思考體會，做筆記。學生看投影，思考體會，做筆記。學生看投影，思考體會，做筆記。學生看投影，思考。學生思考，分組討論體會。學生看投影，思考體會。做筆記。學生看投影，思考體會。做筆記。學生看投影，思考體會。做筆記。學生看投影，思考體會。做筆記。學生思考，分組討論回答。學生思考，分組討論回答。學生思考，分組討論回答。學生思考，分組討論回答。培養(yǎng)學生自主學習能力的同時，進一步加強培養(yǎng)學生探究性學習和創(chuàng)新性學習的能力。培養(yǎng)學生研習史料、論從史出習慣和能力培養(yǎng)學生研習史料、論從史出習慣和能力培養(yǎng)學生研習史料、論從史出習慣和能力培養(yǎng)學生研習史料、論從史出習慣和能力進一步加強培養(yǎng)學生探究性學習和創(chuàng)新性學習的能力。環(huán)節(jié)三：課堂小結(jié)1．要求學生自己對本課進行小結(jié)。2．投影：引領(lǐng)學生深化知識理解。整合知識，進一步理清知識間的聯(lián)系。歸納總結(jié)本節(jié)課的主要內(nèi)容，進一步深化認識。五、本課重點問題的闡釋和史學資源補充1．諸子百家之縱橫家「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。所謂「合縱」，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略?！缚v」與「橫」的來歷，據(jù)說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱「連橫」。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。后來的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚。現(xiàn)在僅存的鬼谷子是縱橫家唯一的議論著作。另有《戰(zhàn)國策》是記錄縱橫家言行的書籍代表人物：鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。籍貫不詳，據(jù)考為衛(wèi)國（今河南鶴壁市淇縣）人，常入云夢山（在河南省鶴壁市淇縣）采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕?？v橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關(guān)系到經(jīng)濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見?！?jié)撝\于無形，常勝于不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在?！秾O子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。2．諸子百家之陰陽家陰陽家在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為「大九州」之一。在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉(zhuǎn)移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉(zhuǎn)移」的結(jié)果。其目的在為當時的社會變革進行論證。在政治倫理上，陰陽家認為「止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。同時強調(diào)「因陰陽之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。代表