哲學(xué)導(dǎo)論第二次討論課張江校區(qū)11302010015復(fù)旦大學(xué)關(guān)翔選擇題目：“馬克思指出“勞動是人的第一需要”，你如何理解這一點(diǎn)？” 勞動是人的第一需要，是馬克思所設(shè)想的未來共產(chǎn)主義社會的基本特征之一和人類勞動的最終形式，也是人類社會孜孜不倦追求奮斗的目標(biāo)。 人類起源與勞動，勞動，不僅是人類脫離動物界的分水嶺，更是人類提升自我的基本方式。馬克思認(rèn)為，勞動是人獲得解放和發(fā)展的動力和源泉。馬克思主義創(chuàng)始人提出了勞動的本質(zhì)在于實(shí)踐性，正是勞動的實(shí)踐性本質(zhì)才是的人得以在勞動中確證著人的本質(zhì)力量，在勞動中自我發(fā)展，自我創(chuàng)造，自我實(shí)現(xiàn)。這里隱含著勞動和人的發(fā)展緊密聯(lián)系這樣一個意義更為深遠(yuǎn)的議題，“勞動是人的第一需要”正是建立在這一基礎(chǔ)上。同時，馬克思主義創(chuàng)始人還對自由勞動的實(shí)現(xiàn)條件進(jìn)行了探索，認(rèn)為勞動成為生活的第一需要，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果；它的實(shí)現(xiàn)，受著嚴(yán)格的歷史前提和社會條件的制約。 學(xué)界上對“勞動是人的第一需要”的思想有過一定研究，例如徐夢秋教授在《自由的結(jié)構(gòu)性分析》一文中從考察主體對客體的價值關(guān)系入手，認(rèn)為自由不進(jìn)表現(xiàn)在主體對勞動成果的享用和由此產(chǎn)生的心理效應(yīng)上，還表現(xiàn)在勞動本體對主體“自我實(shí)現(xiàn)”的需要的滿足上。正是在這個意義上，勞動才成為吸引人的方式，并壓倒其他的需要而成為人們的首要的選擇，即“勞動是人的第一需要”。還有些學(xué)者從勞動的兩種基本形態(tài)（必然勞動和自由勞動）的關(guān)系進(jìn)行分析，指出必然勞動在共產(chǎn)主義社會將轉(zhuǎn)化為自由勞動，而“勞動是人的第一需要”是自由勞動在共產(chǎn)主義社會的基本表現(xiàn)。有的學(xué)者從需要和勞動的關(guān)系入手，認(rèn)為人類追求自我實(shí)現(xiàn)的需要，將使人的需要和勞動走向目的和手段的同意和融合；馬克思提出的“勞動是人的第一需要”就是仁德需要和人的勞動打到完美的統(tǒng)一。有的學(xué)者立足當(dāng)前社會發(fā)展的顯示，對馬克思的未來共產(chǎn)主義社會的勞動進(jìn)行了分析，指出現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為新型勞動的確立奠定了基礎(chǔ)。此外，相當(dāng)一部分學(xué)者把未來社會的勞動和探索人的自由或人的自由全面發(fā)展結(jié)合起來，從人學(xué)本體的層面上對這問題展開思考和論述。 馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出”在共產(chǎn)主義社會，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而是本身成為生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也隨之增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級的狹隘眼界，社會才能再自己的旗幟上寫著：各盡所能，按需分配！“在這里，馬克思向人們昭示了在共產(chǎn)主義社會勞動的特性——勞動成為人的第一需求，而不僅僅是謀生的手段。 在《詹姆斯穆勒（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理）一書摘要》中馬克思對比分析了未被異化的勞動和私有制條件下的異化勞動，只出了而知的本質(zhì)區(qū)別：在未被異化的前提下，“我的勞動是自由的生命體現(xiàn)，因此是生活的樂趣。勞動是我真正的活動的財產(chǎn)”：在私有制前提下，“它是生命的外化，因?yàn)槲覄趧邮菫榱松?，是為了得到生活資料。我的勞動不是我的生命”“我的個性同我自己外化到這種程度，以至這種活動為我所痛恨，他對我來說是一種痛苦，更正確的說，只是活動的假象，因此，勞動在這里也僅僅是一種被迫的活動，它加在我身上的僅僅是由于外在的偶然的需要，而不是由于內(nèi)在的必然的需要。” 馬克思還談到共產(chǎn)主義制度下將存在一種真正自由的勞動：“外在的目的是掉了單純外在必然性的外觀，被看做個人對自己自我提出的目的，因?yàn)楸豢醋鲎晕覍?shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由，而這種自由見之于活動恰恰就是勞動”：在某些條件下“勞動會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實(shí)現(xiàn)，但這絕不是說，勞動不過是一種快樂一種消遣。真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”“物質(zhì)生產(chǎn)的勞動只有在下列情況下才能獲得這種性質(zhì)：（1）勞動具有社會性（2）勞動具有科學(xué)性，同時又是一般的勞動，是這樣的人的緊張活動，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個主體，這種主題不是一純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中?！?對于重要要素的分析，要理解這句話，首先要理解這句話中的幾個重要要素。勞動：成為第一需要的勞動是廣義的勞動勞動有廣義和狹義之分，在“與財富生產(chǎn)相關(guān)”的意義上使用，表明人與自然之間的物質(zhì)變換過程的勞動，是狹義的勞動；而在“人類勞動力的耗費(fèi)”的意義上使用，創(chuàng)造滿足人們需要的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的勞動，是廣義的勞動。馬克思講到未來共產(chǎn)主義制度下的勞動時，認(rèn)為“真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴(yán)肅極其緊張的事情”。在馬克思看來，作為人第一需求的勞動，是包括作曲在內(nèi)的廣義的勞動。成為第一需要的勞動是自由勞動。馬克思把勞動分為“必然王國領(lǐng)域的勞動”和“自由王國領(lǐng)域的勞動”兩種形態(tài)，從馬克思的論述中可以看出，必然勞動主要存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，是人類為了維持生存和再生產(chǎn)自己的生命而創(chuàng)造物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，這種活動的性質(zhì)室友“外在的必然性”所決定的，是“必須的外在目的規(guī)定要做”的；自由勞動是以人的活動，即能力發(fā)展本身為目的，是由“事物內(nèi)在本質(zhì)所規(guī)定的”。馬克思所構(gòu)想的勞動解放過程是在必然勞動領(lǐng)域獲得足夠的自由并且發(fā)展后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動時間的大大縮短，每個人都有足夠的時間去發(fā)展自己的個性和能力。在擺脫了謀生的憂慮之后，人類通過自有勞動不斷把自己從自然的束縛中解放出來，不斷克服自身的弱點(diǎn)，獲得越來越多的自由，并因與自然的和諧相處而獲得無窮的樂趣。這樣一種自由勞動真正成為生活的快樂，而且它普及到共產(chǎn)主義社會每個公民的身上，成為每個人都有權(quán)獲得的生命的享受。構(gòu)成生活第一需要的，正是共產(chǎn)主義社會勞動的主要形態(tài)并且空前繁榮的自由勞動。第一需要：對于“第一”，這里的意義是最為重要。對于“需要”，人作為歷史的主體，有生存的需要，享受的需要和發(fā)展的需要。在馬克思看來，到了共產(chǎn)主義社會，巨大的生產(chǎn)力，人人自覺的參加勞動，這將帶來生產(chǎn)資料和享受資料的“充分涌流”，人人都將平等地愈益豐富地得到生活資料，享受資料發(fā)展和表現(xiàn)