引言張愛玲是我國二十世紀非常有代表性的女性作家。在她所描寫的小說之中，多數(shù)都是以滬港洋場作為自己小說中的背景，在蕭條的城市之中，男女之間的關(guān)系，充分的描述了男女之間的頹廢與繁榮之景。張愛玲通過“交錯對比”塑造了一個又一個典型的女性形象，這些女性，要么最終被自己內(nèi)心的欲望所支配；或者是內(nèi)心自我意識開始覺醒的女性，她們開始進行積極的反抗與斗爭。張愛玲對這些女性形象的描寫，揭示了在那個時代的洪流中，女性的生存環(huán)境，女性的一生的悲哀命運，同時，她的作品也為中國的現(xiàn)代文學作品添加了濃重的一筆色彩。張愛玲的小說研究也一直在文學研究領(lǐng)域，備受關(guān)注，對于理解當時那個時代的特征，認知那個時代的女性角色有著重要意義。在她的小說中，她用一個個鮮活并且悲情的女性來感染讀者的心，讓讀者能夠深切的感受到女性內(nèi)心的創(chuàng)傷。她內(nèi)心對那些為了愛情奮不顧身的人感到可憐，她希望能夠用自己的作品來感化女性，其作品傳達著不僅是其對于當時女性形象及女性命運的感性認識，作品的創(chuàng)作背景也源于其自身的經(jīng)歷。通過對其小說中的女性形象的分析和思考，對于我們女性角色人格的形成以及當下新時代女性的角色定位的思考也有著許多啟示作用。本文通過對張愛玲小說中女性形象的研究，也希望引發(fā)現(xiàn)代女性對傳統(tǒng)思想有正確的思考與取舍，樹立正確的人生觀和愛情觀，擁有與命運勇敢抗爭的勇氣。一、半生緣簡介（一）《半生緣》作品簡介《半生緣》是張愛玲的第一部長篇小說，原名為《十八春》，用了筆名“梁京”來發(fā)表這部作品。張愛玲移居美國后在1966年對這部小說進行改寫，從作品第十二章開始大幅改寫，同時刪掉了帶有政治色彩的結(jié)局，并且改名為《半生緣》。當時在時代的變革、家庭溫情的匱乏、婚姻的失敗背景下，張愛玲對于愛情和婚姻的理解更加深刻[1]，在失望和迷茫中寫下了《半生緣》?！栋肷墶分饕v述在上個世紀的三四十年代的上海，富家公子沈世鈞與貧家女顧曼楨相愛，兩人在巧合與命運的推動下分開，十四年后又再次機緣巧合下重逢，但已經(jīng)物是人非，兩人也不可能在一起。作品以這兩人為中心，書寫了幾對男女的愛與恨。《半生緣》根據(jù)美國作家馬寬德的作品《普漢先生》改寫，不同之處在于《半生緣》的文章結(jié)構(gòu)，張愛玲以她拿手的第三人稱敘事視角來創(chuàng)作，在作品中給予顧曼楨更多的描述，也體現(xiàn)作品以女性與命運為中心的主體架構(gòu)。張愛玲的《半生緣》描述了戰(zhàn)爭期間在舊上海的男女之間的的愛情故事，并展示了人物之間的情感糾結(jié)、喜悅和悲傷。這部作品是張愛玲的代表作之一?！栋肷墶烦晒Φ卣故玖祟櫬鼧E、顧曼璐、沈太太以及石翠芝女士的女性意識，并體現(xiàn)了生存的困境，不僅表現(xiàn)了現(xiàn)代的女性意識，而且還顯示個體生命本身的脆弱性。本文主要研究了女性意識，并探討這種女性意識的根本原因。（二）《半生緣》主要內(nèi)容《半生緣》故事發(fā)生的背景是在中國抗日戰(zhàn)爭時期，在繁華的舊上海。作品內(nèi)容以沈世鈞和顧曼楨的感情為主線，穿插另兩男兩女的感情糾葛，描繪特定的時代背景下男男女女的情感悲劇。女主角顧曼楨單親家庭，父親早逝，受過教育獨立的女性。男主角沈世鈞是封建家庭的富家子弟，他善良真誠，但個性軟弱不自信。顧曼璐作為姐姐，為家庭的生計奔波，與初戀分開做了舞女。后來姐姐顧曼璐無奈和祝鴻才結(jié)婚，婚后祝鴻才漸漸原形畢露，花天酒地，因為顧曼璐無法生子甚至對曼璐拳腳相向。曼璐想到了祝鴻才對自己的妹妹曼楨抱有想法，想要曼楨和自己二女共侍一夫，利用妹妹曼楨對自己的信任，將她騙過來讓祝鴻才強暴并囚禁了起來。并且聯(lián)合母親一起隱瞞沈世鈞，在已經(jīng)發(fā)生的事實面前，母親心疼之下也因為曼璐塞進自己口袋的錢而搪塞了世鈞。沈世鈞內(nèi)心復雜不愿面對，最終離開了，并且很快娶了不愛的翠芝。在顧曼楨生下孩子逃脫出去后，發(fā)現(xiàn)沈世鈞已經(jīng)結(jié)婚。不久后曼璐去世，曼楨為了照顧孩子回到祝家，自暴自棄的與祝鴻才結(jié)了婚顧曼楨、沈世鈞還有叔惠在一家工廠工作，沈世鈞的家里想讓他和表妹翠芝在一起。許叔惠的家人也想要叔惠和顧曼楨在一起。許叔惠也愛上翠芝，翠芝的家庭看不上叔惠，叔惠自知高攀不上，最終獨自去留學。沈世鈞和顧曼楨相愛，但是受到了家庭的阻撓，曼楨世鈞兩人相互的不信任與猜忌，讓他們的感情總是曲折不順。。十四年后，因為兩人的朋友叔惠，沈世鈞和顧曼楨再度見面。兩人對坐說起了往事，最后，相顧無言，曼楨說道：“世鈞，我們回不去了?！睍?，相愛的人都沒能跨過坎坷，沒有愛的人卻結(jié)合生活在一塊，相看兩厭。在小說現(xiàn)實背景下，張愛玲的母親是最早逃脫封建官僚制度并在英國和法國學習的新女性。但是，她們的教育是在父權(quán)制允許的范圍內(nèi)并依靠家庭的經(jīng)濟支持來完成的。因此，她們與父權(quán)制社會的斗爭是極其不完整的，但畢竟，他們?yōu)橹袊呐畽?quán)運動開了一個良好的開端，同時為張愛玲樹立了勇敢的榜樣，這就是為什么我們可以在張愛玲及其以后的作品中找到強烈的女性形象的原因。二、《半生緣》中所展現(xiàn)的時代女性故事（一）女性形象發(fā)展概況對于舊時代的女性而言，她們往往會受到男性世界所制定的種種規(guī)則的制約，因此女性形象具有十分明顯的被動性，女性個體在社會構(gòu)成方面，亦或者是自然性發(fā)展方面受居于社會和家庭主導地位的男性中心意識的影響很大，因此，在當時女性對于個性解放、自我獨立、人格完善的追求是十分迫切的，為了爭取自己的地位和權(quán)利，女性理直氣壯地采用了文學的形式，用筆來表達自己內(nèi)心的追求，宣揚女性自我的人格尊嚴，創(chuàng)造女性自我的文化價值。在新文化運動的過程中，女性形象開始傳入中國，在當時被翻譯為女權(quán)主義、女性主義或者是女子主義，有人更傾向于女性主義這一譯法，對于女性主義往往避之不及，究其原因，可能是女權(quán)主義顯得十分激進，而女性主義卻更加地溫和，這或許也映射出父權(quán)社會對將女性與權(quán)利相聯(lián)接的警惕。張愛玲與香港文學有很深的淵源，張愛玲研究者止庵來到2016年香港書展現(xiàn)場，分析何謂女性主義，以張愛玲文學的與眾不同之處為題，與張愛玲文學遺產(chǎn)執(zhí)行人宋以朗進行對談。從文學的角度出發(fā)，止庵對于張愛玲的寫作進行了深入的分析。平等尤其是性別上面的平等的信念正是女權(quán)主義的核心，以這種信念為基礎(chǔ)，女權(quán)主義對于生活、文化、歷史中的性別不平等進行解讀，而女權(quán)主義的社會運動旨在改變這些不平等的現(xiàn)狀以及相關(guān)的偏見和不公?！栋肷墶氛宫F(xiàn)的女性故事曼楨是一位受有女性主體意識和具有堅定個性的女性。雖然她出生在她姐姐顧曼璐一個的家庭中，但她的生活方式不同。曼璐年輕時成為家庭經(jīng)濟的支柱，犧牲了自己的青春，使她能夠在社會中立足。她顯然是有恩于曼楨。但與此同時，她也給曼楨提供了人生走向上的負面例子，加強了她以姐姐為鑒的決心、意愿，對自己理想的加你當以及自力更生的人生道路，以及自由戀愛結(jié)婚。曼楨在小說中一開始主要有有兩個沉重的包袱，一個是自己家庭背景形成的家庭條件障礙，另外一個就是曼璐為了自己和媽媽去當了舞女，但是這在和世鈞的愛情中，也形成了無形的精神世界的壓力，這兩個造成了曼楨想要實現(xiàn)事業(yè)和愛情的障礙和負擔。面對這兩個負擔，曼楨選擇用自立自強的手段與方法去解決這些問題，在面對家庭貧窮的條件的時候，她想要在結(jié)婚之前靠自己實實在在的能力，在工作中獲得獨立，改變家庭貧窮的條件，然后結(jié)婚之后靠兩個人的努力與自力更生創(chuàng)建一個獨立的家庭。所以在曼璐結(jié)婚之后，曼楨就有了行動，首先叫顧媽媽不要再要姐姐的錢，她可以承擔家庭的開支與生計，希望姐姐乃至整個家庭不在對祝鴻才過度的依賴。這些做法都是曼楨在自立自強的追求獨立的人生價值，也是自主意識的體現(xiàn)。在姐姐曼璐結(jié)婚并且不再當舞女之后，雖然家庭的經(jīng)濟要完全靠自己一個人，但是面對姐姐不再當舞女的精神壓力逐漸的減少。在工作上也靠自己獲得了一定的收入，在愛情上與世鈞快速的相遇并且相愛，她按照自己的規(guī)劃，讓世鈞放棄繼承家族遺產(chǎn)，選擇自力更生自行工作，計劃當有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之后再結(jié)婚。而姐姐曼璐為了維持家庭經(jīng)濟，以自己的身體和青春換來了一家人的生計，但是在面對曾靜的戀人豫瑾的時候，曼璐又在痛苦中不斷地掙扎與回憶，總是在過去和現(xiàn)在之間掙扎，在愛情和現(xiàn)實掙扎;當祝鴻才提出來對曼楨有非分之想時，曼璐顯示的就是欲望和人性的掙扎，這是兩個相對的，一方面曼璐還有這自己的善良和良知或者親情，嚴格的拒絕了祝鴻才，說即使曼楨同意了，她也不會同意的，在這里，曼璐的努力表現(xiàn)了她的善良，至少在她的人性中有深深的良知。她知道她是腐敗的，但她找不到出路，更不用說看到光了。它在很大程度上是因為道德和美麗的純真而被拋棄，但沒有可能倒退。在曼璐的內(nèi)心深處，總是有不可調(diào)和的矛盾和交叉碰撞。與豫瑾的短暫和悲傷的愛已經(jīng)成為純潔的愛情的記憶和空虛的心靈的安慰，但在十多年的分離之后，當豫瑾再次回家時，曼璐死去的心又開始活了過來。但此時此刻，給她帶來幸福和矮墻的男人面對的不是曾經(jīng)的她，而是作為舞女，有著滿身的風塵氣息的她。當顧太太盡最大努力使與曼楨和豫瑾在一起，甚至他們的發(fā)展越來越好，她心中的美好夢想逐漸消失。她感到曾經(jīng)自己的東西受到威脅，它感到恐懼，女性的本能迫使她表現(xiàn)出邪惡的一面，最后，她“拋棄”了善良和良知的一面。在整個全文中，我們也可以發(fā)現(xiàn)豫瑾再次回到大家的視線中，這一段內(nèi)容的描寫，把曼璐本級就掙扎的心推向到了極限。在其人性的深處，她已經(jīng)有強烈的報復欲望。這種報復的欲望使曼璐開始為了自己的欲望迫害別人，即使她的妹妹也無法逃脫。由于無法繼續(xù)與豫瑾保持關(guān)系，最終無法滿足自己的渴望為愛而活，這促使曼璐無視道德和家庭親情的限制，并與祝鴻才一起設計計謀讓曼楨為其生孩子。張愛玲在《談女人》中說，曼璐可能是充滿矛盾與掙扎的一個人，一旦遇到外界的推力，就會轉(zhuǎn)變?yōu)閻海吹男皭焊w現(xiàn)出嫉妒和報復。它作為一種非常惡的形象存在存在，它成為她生活的手段和她生活的必要性，曼璐正在報復世界對她所做的罪惡。三、《半生緣》中塑造的女性自我意識（一）知識女性的傳統(tǒng)束縛意識在張愛玲的筆下，男性角色完全與中國傳統(tǒng)的英雄式男性形象大不相同，如《傾城之戀》的范柳園背信棄義、貪生怕死，《紅玫瑰白玫瑰》中振保搖擺不定、反復無常，《金鎖記》中的姜季澤花心自私。《半生緣》中沈世鈞看似好男人之流，也從骨子里透露出懦弱和自私。而當時的女性更是困境重重，張愛玲筆下的女性有的接受教育水平低下，知識水平受限，濃重的傳統(tǒng)氣息將她們圍困，但是也有勇敢擺脫禁錮的女性，同時也有受到教育的女性，已經(jīng)初步形成自己的人格意識，但同時又受著父權(quán)思想的巨大束縛，淪入苦難生活。雖然她們都渴望真情，都心懷夢想，但面對現(xiàn)實時往往孤立無助，無法掙脫傳統(tǒng)層層束縛。張愛玲的小說《傾城之戀》中的白流蘇就很好地展現(xiàn)了這一形象，首先作為一位新女性，她毅然的決定與丈夫離婚，其實可以說是她內(nèi)心的進步，但由于她接觸的文化以及環(huán)境是傳統(tǒng)而封閉的，她自我內(nèi)心不甚堅定，無法完全的走向獨立人格，最后依從了封建的父權(quán)思想，繼續(xù)認同著父權(quán)價值觀念。因此，幾年后她決定另尋丈夫。之后遇見富商范柳原，她再次將自己的命運交給現(xiàn)實，與范柳原去了香港，最后，香港的陷落，終于實現(xiàn)了白流蘇在《傳奇》中真正“傾國傾城”的女子婚姻。她的人生是從一個困境跳向另一個困境的過程，但白流蘇并不是一個順從于男性的女人，她勇敢的跳出封建社會的三從四德，漸漸形成了自己的獨立意識，在面對命運的不公時，表現(xiàn)出了內(nèi)心的不屈從，用自己的世故與智慧來抵抗自己的悲慘命運，頑強地生存下去。從她身上，我們可以看到當時女性在獨立意識上的萌芽，以及她們?nèi)绾闻c命運“斗爭”和改變命運的。她的出現(xiàn)不僅是一種希望，也是當時女性改變?nèi)鮿莸匚坏谋厝?。張愛玲在這本書中寫道:“他只是一個自私的男人，她只是一個自私的女人。在這個兵荒馬亂的時代，個人主義者無處可尋，但普通夫婦總有一席之地。在一個女人的成功婚姻中，蘊含著更為濃重的對現(xiàn)實生活不合理的蒼涼感，白流蘇對生存困境的抵抗表面上是勝利，其實最后還是以失敗作為結(jié)局?！栋肷墶分蓄櫬鼧E是受過教育的新式女性，她具有了一些獨立的意識，在認識到自己與心上人沈世鈞巨大的家庭背景差距時，她努力工作，以通過自己的工作贏得尊重和自我獨立。但是苦于現(xiàn)實的殘酷，姐姐曼璐與祝鴻才的陰險設計下，她被迫懷孕后，選擇義無反顧地履行自己作為一個女人、一個妻子的責任。在她身上體現(xiàn)了知識與傳統(tǒng)沖擊下的矛盾性，自我獨立意識有了萌芽，但是傳統(tǒng)思想、門當戶對的婚配思想成為其與沈之間的巨大阻隔，逼迫她與沈分離，最后曼楨只能妥協(xié)，與祝生活。在小說中，曼楨總是盡最大努力改變世俗對其家庭背景的消極評估，改變封建社會中的消極自我價值，努力建立自尊自強的自我價值，努力讓社會承認其個人價值，減輕甚至更換其原來家庭背景的顏色，并在我的基礎(chǔ)上建立一個新的家庭背景，以消除長期困擾她的家庭背景問題，顯示了曼楨對人生積極的掙扎態(tài)度。然而，在這一點上，世鈞表現(xiàn)出某種猶豫不決、歸屬感和不信任感下降的態(tài)度，并且其實在實質(zhì)上無形的認同了的封建的自我價值模式，即無意識地回歸。他的可動搖的精神狀態(tài)以及曼璐的生存和斗爭是一個緊張和相反的領(lǐng)域，他們的精神世界相互看到并相互牽連，甚至相互傳達。結(jié)果，這兩個人經(jīng)常出現(xiàn)思維障礙，越來越難以獲得默契的情感理解。彼此之間的猜疑越來越積累，無法消除，成為無法解決的情感障礙。（二）執(zhí)著追求愛情的女性意識張愛玲小說中的女性形象塑造是有深層次原因的，張愛玲的一生都是充滿著大大小小的坎坷，這些坎坷與苦難都被她融入到自己的小說創(chuàng)作，將人生閱歷寫入小說之中。她的愛情經(jīng)歷使得她塑造女性形象時總是傾向于“懷舊”。此外，張愛玲接受了傳統(tǒng)文化的熏陶，這就使她的小說之中，女性身上總是帶著中國傳統(tǒng)文化的氣息。最后就是苦難的人生經(jīng)歷對她的影響，從一定程度上說即是通過塑造這些女性形象來給自己情感上的一種補償。張愛玲的小說，往往充滿了悲劇色彩，類似于張愛玲，著重描寫了生活的頹喪和對男女情愛的失望。比如《金鎖記》中的七巧，三十年代的麻油店招牌，是可以為了愛情付出一切的小家碧玉，她可以為了她所愛的男人癡等在姜家大宅，然而迎來的結(jié)局卻是姜季澤的衰老和麻木，最終她了解了姜季澤的無情，毅然決然的了斷這段癡纏幾十年的感情，并且精神失常。姜季澤對她也不過是利用，沒有半點真情可言，可憐七巧癡心錯付，永遠戴著黃金的枷鎖。張愛玲的筆下這些有情有義的女性，她們只是為了追尋心中的愛，希望用自己的行動換回人世間的真情。但是卻總是以悲劇結(jié)尾?！栋肷墶纷鳛樵斐深櫳騼扇说膼矍楸瘎〉耐剖?，冷心絕情的曼璐也是充滿悲劇特色的女性形象。顧曼璐身為長女，獨自承擔了養(yǎng)家的重任，沒有受過教育的她犧牲了自己的身體和青春，并且失去了家人的認同和世人的尊重。但她的人生悲劇是為家庭犧牲的后果，她是一個家庭的付出者，也是一個時代的犧牲者。曼璐與張豫瑾的再次相見，她的愛情也走向破滅與絕望，她不顧一切地想要抓牢和祝鴻才的婚姻，即便這段婚姻沒有愛，但依舊沒有挽回祝鴻才，最后什么都沒得到。張愛玲筆下的女性形象幾乎都是為了愛情不顧一切，甚至可以付出自己生命的烈性女子，然而可悲的是，她們最終都沒能迎來一個完滿的結(jié)局，面對愛情，只能眼睜睜看著他們走向幻滅。張愛玲小說中不乏這類女性形象，自我獨立又難以脫離束縛，在現(xiàn)實的困境中掙扎，直到失去自我的光彩。（三）具有悲劇色彩的女性意識在《半生緣》里，作者體現(xiàn)的女性的悲劇就是在封建社會中、男權(quán)社會下，女性生活的艱難，沒有獨立的人權(quán)，沒有經(jīng)濟地位，以及命運無法自我操控的悲劇。想要追求愛情也想要有家庭，但是這個時代不會容許超越現(xiàn)實的圓滿結(jié)局存在。因此，曼楨和世鈞感情的艱難，世鈞父親的刁難，還有后來孩子對母愛的渴求，曼楨自我的追求和獨立。曼璐想要保住富貴生活和婚姻，與祝鴻才想要妹妹曼楨的對立，都再次證明女性在面臨兩難的抉擇時，不論什么樣的選擇都是一種深深的悲劇。相對于男性情感的描寫，張愛玲其實更加擅長描寫女性內(nèi)心的感情，在她的作品里，女性永遠居于主要地位，女性的情感往往充滿了浪漫，悲情，詭譎的多重色彩。同時這也說明了，張愛玲對女性有著特別的情感。她的小說主題充滿了對女性的聯(lián)想，對愛情幻滅的無奈，對女性沉迷情愛，執(zhí)迷不悟的諷刺。因為站在女性的立場，張愛玲更能設身處地描述女性的愛情觀和執(zhí)著心態(tài)，同時她也更了解女人在男女情愛中的盲目和軟弱，小說里的女性，大都聰明堅強，一碰到愛情，就徹底的失去了內(nèi)心的理智，這種感情氛圍的營造和女性形象的塑造有著深刻的關(guān)系，正是因為女性角色對愛情的追求，才讓整部小說都充滿了感情的色彩，這種感情的色彩讓張愛玲的小說更有溫度和熱力，而不是簡單的陳述一個愛情故事，反而是以情動人，讓小說的境界達到了一個更高的地步，這樣的感情氛圍渲染，讓讀者有身臨其境之感，并且還會使很多讀者進行思考。四、《半生緣》中女性自我意識形成原因文學創(chuàng)作是一種來自生命比生命更高的藝術(shù)，在《半生緣》中，張愛玲在1940年代的上海繪制了一幅相當悲慘的形象。整個社會充滿了強大的重男輕女權(quán)威，婦女盡最大努力被灌輸“妻子”和“母親”的概念，以滿足重男輕女家庭的穩(wěn)定需要，維護重男輕女制度和丈夫的權(quán)利。在很大程度上，在一個重男輕女的社會中，婦女在生活和婚姻中都必須保持警惕，順從于男性，逐漸成為男性的附屬品，失去抵抗力。她父親去世后，顧曼璐成為一名舞女以養(yǎng)家糊口。她真的很無助，后來，當她的小妹曼楨參與工作時，家庭的財務狀況得到改善，其外貌有所下降，她終于決定遠離風塵的地方，受到傳統(tǒng)觀念和觀念的影響，“妻子”成為所有人眼中最好的歸宿。由于她的祖母、母親和每個人的壓力，她明知祝鴻才是一個花花公子選擇嫁給他。在這個某種程度上,曼璐的這種婚姻方式選擇被人們認為可能是一種封建社會道德的自我屈服。她一直試圖用她對婚姻生活形式的一種擺脫來對世俗對她的一種輕蔑,但出乎意料的是,這種無法忍受的婚姻造成了了她一生的悲劇。由于她受到一種長時間一直屈從于她丈夫的自我意識的嚴重影響,將她的妹妹們推送到在祝鴻才的權(quán)力魔掌下,她終于從一個受害者一樣變成了一名罪犯。在曼璐結(jié)婚的整個期間,她總是一直處于一種弱勢、順從和不能滿足他人的需求。男權(quán)抵抗主義以其占絕對主導地位的根深蒂固的社會傳統(tǒng)觀念和不同時代的發(fā)展背景逐漸削弱了其的男性抵抗主義意識,并最終使其失去了抵抗,成為現(xiàn)代權(quán)力型社會的"幫兇"。從這個某種意義上講來說,曼璐的家庭悲劇實際上也就是一場悲劇使中國婦女長期生活在封建的家庭社會環(huán)境中的一場悲劇,,在這種社會中,男尊女卑的制度是最重要的。這個戰(zhàn)爭時代的歷史背景嚴重削弱了中國婦女的自我抵抗戰(zhàn)爭意識,這可能是這場婦女悲劇的一個直接原因。而曼楨對自己與世鈞之間愛情的信任在很大程度上是基于這樣一個假設，即世鈞已經(jīng)逃離和擯棄的封建的家庭社會，他的精神世界里面能夠接納曼楨，曼楨才有勇氣把自己的家庭背景告訴世鈞。對世鈞的理解、他對姐姐的同情、他對世鈞自力更生的態(tài)度和能力贊同是他們共同感情和愛的基礎(chǔ)。然而，不難看出，他們的愛是獨立于世界的，他們有意識或無意識地將自己的感情隱藏在社會集中的背后，遠離公眾輿論的注意。雖然他們有著同樣的情感基礎(chǔ)，彼此深深地相愛，但他們都有自己的恐懼:曼楨考慮如何克服他姐姐的舞女身份帶來的背景壓力，而世鈞則這樣想，如何讓自己的家族能夠放棄門當戶對的觀念與想法。事實上，這兩個人都是傳統(tǒng)道德是否接受這種感覺，曼楨姐姐的舞者的身份是一個復雜的點?？梢哉f，他們在這一共同點上相互認識，然后墜入愛河。然而，他在處理這一共同問題的方式上也有分歧，導致這兩人愛情的失敗。在這場愛情悲劇中，顧曼楨的形象善良、堅強、純潔，作者好像把所有的美好都加注到她一人身上了，但是不可否認，她也有柔弱和母性的一面。在面對與沈世鈞的感情時，她的付出與堅持遠比沈世鈞要多得多。顧曼楨堅強獨立的性格，使她拒絕沈世鈞的求婚，并非是她不愛他，正因為她愛，所以想通過自己的努力，使得家里的生活變好，不想帶給沈世鈞過多的負擔，也不想影響沈世鈞的事業(yè)。曼楨被祝鴻才迫害囚禁后，她努力抗爭，直到在醫(yī)院逃脫，支持她逃出去的力量就是與沈世鈞的愛情，而在得知沈世鈞已經(jīng)結(jié)婚的消息后，她心中萬念俱灰，差不多快喪失了繼續(xù)生活下去的勇氣。即使有著堅強獨立的一面，但是也免不了為情所傷，連續(xù)不斷的傷害漸漸使她懷疑生存的必要性，到了“隨便怎樣處置她自己好像都沒有多大的關(guān)系”的程度。曼楨自己才是壓倒自己的最后一根稻草，沒有了堅持下去的信念，她就放棄了自己。后來，姐姐曼璐去世，留下身體不好的孩子，曼楨的母性的一面泛濫，為了孩子最后破罐破摔地跟祝鴻才結(jié)了婚。曼楨從來沒有為自己而活，從前以和沈世鈞在一起為信念，后來心死，就以照顧孩子為信念，她在感情中失去自我，低到了塵埃里，這也是造成悲劇的一大原因。悲劇特色的女性形象不僅源于個人性格和思想，也源于新舊交替的特殊時代，傳統(tǒng)封建的思想觀念對她們個人命運的摧殘。在那樣的社會大環(huán)境下，他們所有的努力最終都會被瓦解，我們可以看到的是人們思想根源中的封建意識，對于女性命運的摧殘與不公對待。封建社會中、男權(quán)社會下，男性一直占據(jù)著非常重要的社會地位，可以說男性就是封建社會的主體，而女性就是男性的附屬品，由此可見女性地位是如此之低。女性生活艱難，沒有獨立的人權(quán)，沒有經(jīng)濟地位，被玩弄、被逼迫的痛苦命運，其根源是這個父權(quán)制社會。即使她們想要追求愛情也想要有家庭，但是那個時代不會容許超越現(xiàn)實的圓滿結(jié)局存在。此外，在張愛玲的作品中，也結(jié)合了東西方不同的文化背景和文學內(nèi)涵，有著對現(xiàn)代文明的批判與反思的宿命觀思想，同時表達了命運的無常，情感的脆弱，悲劇的無奈，人生在世求而不得的困難處境。張愛玲自己有完整的言情世界的理論，她對男女愛情的獨特觀念，造就了她與眾不同的創(chuàng)作風格和言情主題。她沉迷于描寫男女之間的愛恨情仇，或者是人鬼之間超越生死的故事，她更喜歡用一種新的角度去改寫歷史故事。張愛玲作品中的形象都具中國傳統(tǒng)文化色彩，“懷舊”是張愛玲獨特的情懷。這一特點也與張愛玲小時候的生活有著密不可分的關(guān)系，她生活在一個富裕的大家庭里，聽說過很多關(guān)于愛情的故事，也親眼看過家族的紛爭，自己也親身經(jīng)歷過很多人事的變更，這種環(huán)境為張愛玲的創(chuàng)作提供了素材和靈感。張愛玲作品中所蘊含的自卑感可以說是來源于張愛玲成長的家庭環(huán)境，使她面對人生時，渴望能夠與眾不同，年幼的張愛玲在成長時期嚴重缺乏來自父母的關(guān)懷，與其說苦難伴隨著她一生，不如說對苦難的感受與體驗形成了張愛玲式的性格。在張愛玲身上，除了悲觀消極的舊地主習氣，更多是一種對上流社會生活的認識、體驗，再認識、再體驗，一步步形成了張愛玲式的性格與她的文學創(chuàng)作。張愛玲的人生經(jīng)歷、情感和體驗，可以說是超越苦難的一種情感認知和體驗，最終這些經(jīng)歷，都成為了她進行創(chuàng)作的原因。五、《半生緣》中的女性形象給現(xiàn)代女性的啟示（一）獨立人格思想在二十世紀四五十年代改革的潮流中，現(xiàn)代思想傳入中國。新時代女性表現(xiàn)出了獨立的自我意識、追求自由和個性解放的意識，張愛玲在創(chuàng)作時就把這種因素帶入到作品之中。隨著社會的不斷變革，以往的封建思想面臨著新思想的猛烈沖擊，人們內(nèi)心的思想認識也發(fā)生著變化，中國的女性地位開始提高起來，女性形象也成了文壇重要的話題，不少作家以各自的特色，關(guān)注著女性解放的問題，在自己的作品中反映出她們的生活和命運，張愛玲《半生緣》中的女性形象塑造正是折射出了女性的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識碰撞的痕跡。她站在女性的角度上，運用自己細膩的感情去對女性進行描寫刻畫，展現(xiàn)出女性獨立自我的意識，以及女性的生存價值、生存環(huán)境等，這些都給我們帶來了獨特的文學審美。在《半生緣》一書中，我們可以發(fā)現(xiàn)女性形象是在生存與掙扎之中展開的，女性形象的自我意識明顯占主導地位。此外，她冷靜地審視和還原了現(xiàn)代女性的生存狀態(tài)和自我意識，找到了物質(zhì)存在與自我意識之間的和諧點，揭示了女性尋找自身歸宿的希望之光。改革開放以來，中國女性地位有了很大的提升，女性追求婚姻自主和戀愛自主。但生活在傳統(tǒng)農(nóng)村之中的女性自主意識仍然比較薄弱，雖然她們積極奉獻于家庭，但是對自己獨立主體意識不強，對自我價值缺乏正確認識。這種女性不斷的在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間游蕩，內(nèi)心既是期望的，又充滿著迷茫。對于現(xiàn)代女性來說，應從《半生緣》中這些女性形象的經(jīng)歷和生活中，吸取經(jīng)驗教訓，在面對愛情時，明確自己想要什么，勇敢的對一切傷害說不，女性是需要有自己獨立的人格思想的。獨立意識覺醒非常重要，事實上只有獨立抗爭，只有徹底擺脫男權(quán)社會的桎梏，女性才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意識上的獨立。（二）呼吁女性走向覺醒在中國文學史上，女性在文學中的地位一直是讓位于男性，而女性的社會化經(jīng)歷、獨特的身體感受和心理活動在文學史上一直是空白。對于女性來說，寫作意味著關(guān)注。婦女一直處于一個被遮蔽的世界。為了讓自己走出歷史，喚醒社會中的集體潛意識，她們必須發(fā)出代表婦女群體的真實聲音;她們必須展示女性的智力天賦和自主性;必須將婦女的自我意識納入主流文化言論體系。在張愛玲的小說中，女性話語置于主流話語體系，打破了男性的權(quán)威，同時創(chuàng)造了一個女性主題。代表中國眾多的婦女，為經(jīng)濟獨立、對愛、生存和發(fā)展權(quán)的忠誠而大聲疾呼。通過她所塑造的女性形象，她表達了婦女對這一主題的關(guān)注，并強調(diào)了她們自身的價值。葉舒憲認為女性主義詩學是女性文學觀、文化觀和社會觀的三位一體。表達婦女權(quán)利和對婦女自主的認識是建立女權(quán)主義的基礎(chǔ)。建立女性主義詩學可以激發(fā)婦女的創(chuàng)造力愿望，反映婦女的自由意志和追求創(chuàng)造力的價值。它可以在婦女評價制度中培養(yǎng)對婦女的獨特審美意識，并對典型的女性研究和建立紀律產(chǎn)生一定的積極影響。實際上，生活往往是殘酷的，對于生活過度的描述美好與贊美，反而會市區(qū)真實感，只有直接面對生活的殘酷與事實真相，反而會讓人覺得真實，并且能在其中找到殘酷中的一些美好，找到人物的精神，找到信仰，并且能夠在其中獲得某種力量，這種力量能夠幫助人們在現(xiàn)實生活中繼續(xù)前行?！栋肷墶分械拿總€角色都不是因為純粹的愛而結(jié)婚。曼璐因年老色衰而嫁給了祝鴻才。曼楨因為他的孩子與祝鴻才而結(jié)婚。翠芝由于害怕公眾輿論而不敢拒婚。張愛玲被展示女性面臨的無奈與羈絆不加掩飾地展現(xiàn)了出來。海德格爾在《存在與時間》一書中說，“死所意指的結(jié)束意味的不是此在在地存在到頭，而是這一存在者地向終存在”。從這個意義上講，曼璐、曼楨、翠芝的“死亡”也意味著重生。在絕望的泥濘世界中，自由、愛和勇氣的衰落也讓更多的婦女去探索未來。個人覺醒的意識、走向死亡的過程中，獲得了無限的個人精神。（三）肯定女性認識世界的獨特價值在中國文學史上，女性在文學中的地位一直是讓位于男性，而女性的社會化經(jīng)歷、獨特的身體感受和心理活動在文學史上一直是空白。對于女性來說，寫作意味著關(guān)注。婦女一直處于一個被遮蔽的世界。為了讓自己走出歷史，喚醒社會中的集體潛意識，她們必須發(fā)出代表婦女群體的真實聲音;她們必須展示女性的智力天賦和自主性;必須將婦女的自我意識納入主流文化言論體系。在張愛玲的小說中，女性話語置于主流話語體系，打破了男性的權(quán)威，同時創(chuàng)造了一個女性主題。代表中國眾多的婦女，為經(jīng)濟獨立、對愛、生存和發(fā)展權(quán)的忠誠而大聲疾呼。通過她所塑造的女性形象，她表達了婦女對這一主題的關(guān)注，并強調(diào)了她們自身的價值。葉舒憲認為女性主義詩學是女性文學觀、文化觀和社會觀的三位一體。表達婦女權(quán)利和對婦女自主的認識是建立女權(quán)主義的基礎(chǔ)。建立女性主義詩學可以激發(fā)婦女的創(chuàng)造力愿望，反映婦女的自由意志和追求創(chuàng)造力的價值。它可以在婦女評價制度中培養(yǎng)對婦女的獨特審美意識，并對典型的女性研究和建立紀律產(chǎn)生一定的積極影響。通過創(chuàng)造新的的女性形象，它反映了一種獨特的女性意識，增強了女性精神。在作家和評論家看來，婦女是一個獨立的社會群體，而傳統(tǒng)觀念和經(jīng)濟壓制所限制的自我尋找、發(fā)現(xiàn)、確認、