新聞策劃現(xiàn)象產(chǎn)生的思想文化基礎(chǔ)

［］G210［］A［］1009-5322(2009)02-0034-3關(guān)于新聞策劃問題的廣泛爭(zhēng)議已有10多年了。目前業(yè)界一如既往地進(jìn)行各種各樣的新聞策劃，學(xué)界對(duì)此卻沒有了往日的熱情。現(xiàn)在回過頭來(lái)審視關(guān)于新聞策劃問題的爭(zhēng)議，可以看出整個(gè)爭(zhēng)論主要集中在這樣一個(gè)焦點(diǎn)上，就是一定要在是非判斷的思維框架中弄清楚是不是應(yīng)該進(jìn)行新聞策劃。這樣一種思維線路在業(yè)界置若罔聞、我行我素的廣泛實(shí)踐中已經(jīng)越來(lái)越?jīng)]有實(shí)際意義。如果我們能跳出思維局限，另外去探討一些問題，諸如在我國(guó)新聞界，為什么會(huì)產(chǎn)生新聞策劃這樣一個(gè)概念，為什么又會(huì)產(chǎn)生這么生動(dòng)而壯觀的新聞策劃景象？對(duì)這些問題的深入探討，在某種程度上可以梳理我國(guó)新聞思想的發(fā)展脈絡(luò)，反映我國(guó)新聞事業(yè)成長(zhǎng)的文化生態(tài)。既探討我國(guó)產(chǎn)生新聞策劃現(xiàn)象思想文化上的獨(dú)特性，又探討新聞策劃在學(xué)理層面上的合法性，這種特殊性與普遍性的結(jié)合，可以豐富和擴(kuò)展新聞學(xué)中某些傳統(tǒng)的概念與理念，提出更能解釋清楚有關(guān)新聞現(xiàn)象、對(duì)有關(guān)新聞實(shí)踐更具指導(dǎo)意義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)。一、天人合一思想是我國(guó)新聞策劃現(xiàn)象產(chǎn)生的思想淵源孫旭培教授認(rèn)為，新聞策劃是我國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象，在西方不存在新聞策劃這一概念。[1]而蔡雯教授則認(rèn)為“媒介策劃活動(dòng)，無(wú)論中外早已有之?！盵2]存在爭(zhēng)議的新聞策劃不是指那種對(duì)于新聞報(bào)道活動(dòng)的組織性策劃，而是指對(duì)于新聞報(bào)道的對(duì)象也就是新聞事實(shí)本身的一種構(gòu)造性策劃。筆者認(rèn)為，新聞策劃是報(bào)道主體對(duì)報(bào)道客體生成領(lǐng)域的一種主觀介入，這種主觀介入在開發(fā)不具顯態(tài)性的潛事實(shí)資源。所謂潛事實(shí)（或者稱為前事實(shí)）是指不具備報(bào)道結(jié)構(gòu)的事實(shí)形態(tài)，它雖然自身缺乏構(gòu)成新聞事實(shí)的完備要素（比如具體的時(shí)間、地點(diǎn)、人物），但潛事實(shí)作為一種能夠決定事實(shí)性質(zhì)的事實(shí)元素仍然是一種不容否認(rèn)的客觀存在。通過新聞策劃產(chǎn)生的事實(shí)是一種主觀介入與客觀存在相結(jié)合的產(chǎn)物，或者說(shuō)是一種主體與客體融合統(tǒng)一的產(chǎn)物。主體與客體的統(tǒng)一在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著深厚的思想淵源，這就是我國(guó)古老的天人合一思想。張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)有一根本觀念，即天人合一。”[3]“天”作為客體是指客觀自然，“人”作為主體是指主觀意志。天人合一也就是主體與客體的融合與統(tǒng)一，或者說(shuō)是主觀與客觀的融合與統(tǒng)一。這種融合與統(tǒng)一的思想造成中國(guó)人這樣一種思維定式，這就是主體不容易產(chǎn)生嚴(yán)格的客觀化、對(duì)象化思維。只有分離主體與客體、主觀與客觀，才能把一切現(xiàn)象客觀化、對(duì)象化，而客觀化思維是進(jìn)行科學(xué)研究不可或缺的思維前提。在我國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中一直缺少這樣的思維前提，也就難以產(chǎn)生西方式的近代科學(xué)思想。主客觀的融合與親近，使我們對(duì)客觀自然的審視和探究缺少了必要的距離。沒有這種距離，就很難產(chǎn)生完整的對(duì)于客觀事物認(rèn)知、表達(dá)和應(yīng)對(duì)的客觀性理念。西方科學(xué)性的客觀化思維在新聞傳播中的體現(xiàn)就是報(bào)道事實(shí)的客觀性原則，這是新聞傳播最基本的專業(yè)理念，是新聞思想體系得以構(gòu)建的基石。從嚴(yán)格的科學(xué)意義上說(shuō)，新聞策劃違背了事實(shí)生成的客觀性原則。在西方所有的新聞教科書中，乃至在我國(guó)當(dāng)前的新聞教育和新聞實(shí)踐中，客觀真實(shí)都是新聞報(bào)道天經(jīng)地義的至高法則。而在我國(guó)新聞界，新聞策劃對(duì)于新聞客觀性原則的突破是這么自然、普遍、甚至是順理成章。筆者認(rèn)為，在我國(guó)產(chǎn)生新聞策劃現(xiàn)象最深層次的思想淵源就是我國(guó)古老的天人合一思想，“認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)的是一個(gè)整體”，[4]這種思想使我們對(duì)由策劃的主觀性與存在的客觀性相結(jié)合而產(chǎn)生的新聞策劃現(xiàn)象至少在思想深處不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同的障礙。有趣的是，在西方客觀主義的專業(yè)理念在其新聞實(shí)踐中也不斷受到置疑?！罢鎸?shí)地報(bào)道事實(shí)已經(jīng)不夠了”，“傳媒發(fā)展出了一套奇怪的客觀性——由半真實(shí)、不完全、不全面導(dǎo)致的偽客觀性?！盵5]媒介簡(jiǎn)單化的客觀性，使其喪失了具有一定主觀性的深度分析與價(jià)值判斷。美國(guó)上世紀(jì)50年代麥卡錫主義在新聞界的泛濫在某種程度上就是這種“偽客觀性”的不良后果。你說(shuō)什么我就報(bào)什么，簡(jiǎn)單的客觀導(dǎo)致主觀判斷與批判的喪失。但是西方新聞界對(duì)客觀主義的超越走的仍然是一條專業(yè)主義路線，他們突破了狹隘的平面化的客觀報(bào)道模式，逐漸重視具有一定主觀價(jià)值判斷的富有立體感的解釋性報(bào)道，雖然“它不能嚴(yán)格區(qū)分客觀性和主觀性”。[6]但是“作為體制的新聞客觀性”仍然是西方新聞界的“不死之神”。[7]解釋性報(bào)道的主觀性是在事實(shí)發(fā)生后出現(xiàn)的，是對(duì)已經(jīng)發(fā)生事實(shí)的分析與判斷。而我國(guó)新聞界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)客觀主義的專業(yè)理念的輕視，使我們對(duì)客觀主義的超越自然也不會(huì)遵循那種專業(yè)主義路線，新聞策劃這種對(duì)客觀性的超越不是出現(xiàn)在事實(shí)的報(bào)道領(lǐng)域，而是出現(xiàn)在事實(shí)的發(fā)生領(lǐng)域。二、馬克思主義主觀能動(dòng)思想由宣傳理念轉(zhuǎn)換為策劃理念西方近代科學(xué)思想對(duì)人類思維造成的最大影響就是要客觀地理性地認(rèn)識(shí)包括自身在內(nèi)的一切事物。這種客觀性思維在一定程度上分離了主觀與客觀的統(tǒng)一。在這方面具有根深蒂固統(tǒng)一意識(shí)的中國(guó)人從思想深處排斥這種分離。而馬克思辯證唯物主義的思想方法讓中國(guó)人在經(jīng)受了主客觀分離的心理扭曲和茫然無(wú)措之后，又比較稱心如意地從這種來(lái)自西方的哲學(xué)思想中看到了二者之間的聯(lián)系與融合。中國(guó)人從思維方式上對(duì)辯證唯物主義中的主觀能動(dòng)思想感到十分的親切和投緣。這種哲學(xué)思想承認(rèn)客觀存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但同時(shí)認(rèn)為人的主觀能動(dòng)性又可以反作用于客觀存在。當(dāng)然，我們后來(lái)對(duì)馬克思主義主觀能動(dòng)性的刻意強(qiáng)化和片面追求，使整個(gè)社會(huì)過度崇尚超越自然的主觀力量，以至演繹出“大躍進(jìn)”那樣一種“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的狂妄思想。這種輕視自然的主觀意志，顛覆了中國(guó)人一直奉行的天人合一的和諧而平衡的思想體系，最終遭到了客觀自然的嚴(yán)厲懲罰。我國(guó)新聞事業(yè)的主觀能動(dòng)思想一向體現(xiàn)在新聞報(bào)道的宣傳理念中。我國(guó)的新聞與宣傳一向聯(lián)系在一起，“當(dāng)新聞宣傳觀牢固地扎入黨報(bào)和政府媒體的主持者的腦海里，他們把宣傳看作新聞，同時(shí)又把新聞視作宣傳，二者被完全混為一談?！盵8]新聞的宣傳化事實(shí)上就是事實(shí)的主觀化、意志化，這種傳播理念不僅體現(xiàn)在對(duì)事實(shí)的選擇和報(bào)道上，在極“左”思潮泛濫時(shí)期甚至還體現(xiàn)在對(duì)事實(shí)的操縱和炮制上。前者如果說(shuō)在具體事實(shí)上還算尊重真實(shí)性原則的話，那么后者往往就是對(duì)事實(shí)的夸大、歪曲甚至是捏造。前者對(duì)事實(shí)的選擇和表現(xiàn)仍然是在客觀范疇里進(jìn)行，主觀意志受制于客觀事實(shí)，主觀意志不能漫無(wú)邊際地隨意釋放。而后者對(duì)事實(shí)的駕馭最終只能導(dǎo)致肆無(wú)忌憚的奴役事實(shí)和玩弄事實(shí)。這從根本上歪曲和違背了馬克思主義的辯證唯物主義原理。隨著媒體在20世紀(jì)90年代市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)中確立新聞的本位地位，新聞的宣傳色彩在逐漸淡化。隨著新聞理念在新聞實(shí)踐中的普及和深入，客觀事實(shí)的地位越來(lái)越高，已經(jīng)不能被主觀意志肆意駕馭和操縱。但是由于長(zhǎng)期以來(lái)形成的主觀意志的特殊地位和影響，在新聞報(bào)道中主觀意志往往不甘心處于服從、被動(dòng)地位。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在新聞策劃活動(dòng)中，一方面主觀意志不得不承認(rèn)客觀事實(shí)的第一性地位，另一方面主觀能動(dòng)思想又通過發(fā)起新聞策劃活動(dòng)，重新確立了主觀意志對(duì)客觀事實(shí)的超越地位?？梢哉f(shuō)新聞策劃是我國(guó)宣傳理念與新聞理念、主觀意志與客觀事實(shí)在新聞本位化過程中相互博弈的結(jié)果。艾豐先生認(rèn)為新聞策劃實(shí)質(zhì)上就是造就一種“宣傳性現(xiàn)象”。[9]新聞策劃事實(shí)上就是主觀意志在遭遇宣傳理念的淡化后，在20世紀(jì)90年代的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和世界范圍的策劃大潮中再次找到釋放的出口。三、列寧報(bào)紙組織功能思想在新聞策劃中的體現(xiàn)與沿用列寧在創(chuàng)辦《火星報(bào)》時(shí)曾經(jīng)提出，“報(bào)紙不僅是集體的宣傳者、鼓動(dòng)者，而且還是集體的組織者”。雖然這種黨報(bào)的組織作用是“一種特殊情況下的黨報(bào)職能”，[10]但是列寧的這一觀點(diǎn)已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)的重要思想。毛澤東把組織職能放在黨報(bào)的五大作用之首，他說(shuō)：“一張省報(bào)，對(duì)于全省工作，全體人民，有極大的組織、鼓舞、激勵(lì)、批判、推動(dòng)作用?！盵11]“在新的歷史時(shí)期，媒介依然可能通過策劃和組織活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種‘組織者’的功能，而且這在我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)建設(shè)和思想文化建設(shè)處在關(guān)鍵時(shí)期尤其重要?！盵12]在我國(guó)傳統(tǒng)的黨報(bào)理論中，這種組織功能往往表現(xiàn)為媒介按照某種主觀意志對(duì)社會(huì)問題和社會(huì)發(fā)展所進(jìn)行的直接介入。在革命時(shí)期，我們黨由于缺少必要的社會(huì)組織體系，黨的輿論機(jī)關(guān)對(duì)外除了宣傳之外還往往通過組織功能干預(yù)社會(huì)，在群眾性革命活動(dòng)的社會(huì)動(dòng)員中發(fā)揮重要的組織作用；黨的輿論機(jī)關(guān)對(duì)內(nèi)則既是黨的宣傳機(jī)關(guān)同時(shí)還是黨的組織機(jī)關(guān)，擔(dān)負(fù)著黨內(nèi)生活的某些組織功能。媒介的這種組織功能在文革社會(huì)組織體系基本癱瘓的特殊年代，可以說(shuō)達(dá)到了登峰造極的地步。這種組織功能的集中體現(xiàn)就是通過輿論宣傳進(jìn)行大規(guī)模的乃至全國(guó)性的社會(huì)動(dòng)員。在新的歷史時(shí)期，隨著社會(huì)組織體系的完備建立和正常運(yùn)轉(zhuǎn)，媒介特別是黨報(bào)系統(tǒng)雖然仍具有較強(qiáng)的宣傳意識(shí)，但是組織意識(shí)明顯淡出。雖然如此，列寧新聞思想賦予媒體的宣傳功能和組織功能，后來(lái)逐漸演變?yōu)槊襟w對(duì)社會(huì)的兩種介入方式，一是用觀點(diǎn)介入社會(huì)，二是用行為介入社會(huì)。觀點(diǎn)介入社會(huì)就媒體用觀點(diǎn)的傳播影響社會(huì)輿論；行為介入社會(huì)則是媒體用自身的活動(dòng)或者是組織的社會(huì)活動(dòng)來(lái)促使某種社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)這種介入意識(shí)根深蒂固地扎根在我國(guó)新聞人的心底，并且時(shí)常在新聞實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)。而新聞策劃活動(dòng)對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，既是一種觀點(diǎn)的介入，也是一種行為的介入。這種對(duì)社會(huì)的介入意識(shí)事實(shí)上也就是媒體的某種政治意識(shí)。由于我國(guó)新聞工作者長(zhǎng)期以來(lái)?yè)?dān)負(fù)著雙重社會(huì)角色，既是新聞人同時(shí)還是政治人，所以說(shuō)相當(dāng)多的新聞策劃事實(shí)上就是這種雙重角色的產(chǎn)物。這些新聞策劃體現(xiàn)出媒體對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的干預(yù)意識(shí)和政治傾向。1992年，《人民日?qǐng)?bào)》針對(duì)我國(guó)市場(chǎng)上的假冒偽劣現(xiàn)象而策劃的“中國(guó)質(zhì)量萬(wàn)里行”，就是對(duì)社會(huì)問題的一種主觀性、政治性的干預(yù)，就是要在這種社會(huì)問題中不僅要發(fā)揮新聞人的作用，同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)政治人的功能。《華西都市報(bào)》總編輯助理肖云認(rèn)為：策劃是影響社會(huì)變革的重要力量。[13]這種對(duì)策劃的認(rèn)識(shí)就是典型的政治型新聞策劃。但是與文革時(shí)期明顯不同的是，當(dāng)今新聞策劃的主體更多的是新聞人而不是政治人。這就意味著這種策劃是把新聞理念而不是政治理念放在第一位。也就是說(shuō)通過新聞策劃產(chǎn)生的事實(shí)是建立在客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上，而不是純粹的主觀意志的政治性產(chǎn)物。筆者認(rèn)為當(dāng)政治人的角色覆蓋了新聞人的角色時(shí)，策劃主體所進(jìn)行的策劃已經(jīng)不是一種新聞策劃而是一種政治策劃，政治人策劃的新聞是政治事件。四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義思想直接導(dǎo)致新聞策劃現(xiàn)象的產(chǎn)生新聞客觀性原則的真正確立有賴于兩個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)。第一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)是科學(xué)思想的普及和深入。做不到這一點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)的客觀化思維就不夠強(qiáng)健與堅(jiān)定，我們就缺少必要的思維環(huán)境，就很難在新聞報(bào)道中真正確立和貫徹客觀性原則。第二個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)是規(guī)范而發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是分工與交換的經(jīng)濟(jì)。作為新聞機(jī)構(gòu)其真正的社會(huì)分工，就是客觀報(bào)道最新事實(shí)，滿足全社會(huì)對(duì)最新資訊的需要。圍繞最新事實(shí)新聞機(jī)構(gòu)的社會(huì)分工就是如實(shí)報(bào)道，而圍繞最新事實(shí)需要產(chǎn)生的應(yīng)對(duì)行為則應(yīng)該由其他社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)施。缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)往往缺乏明確的社會(huì)分工，易于產(chǎn)生某種全民化現(xiàn)象。全民化現(xiàn)象就是全體社會(huì)成員的所有工作都指向同一種社會(huì)職能，把某種社會(huì)職能的專項(xiàng)原則推升為各種社會(huì)職能的總原則。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代我國(guó)是政治掛帥，人人都是政治人；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立初期，我國(guó)又曾經(jīng)出現(xiàn)一切向“錢”看，全民皆商，人人都是經(jīng)濟(jì)人的問題。這樣兩次重大的全民化運(yùn)動(dòng)使得整個(gè)社會(huì)的專業(yè)原則和專業(yè)意識(shí)無(wú)從建立，這一點(diǎn)在我國(guó)的新聞實(shí)踐中體現(xiàn)得更加明顯。第一次全民化運(yùn)動(dòng)造成媒體在報(bào)道新聞事實(shí)中完全奉行政治原則，政治標(biāo)準(zhǔn)是決定新聞報(bào)道的首要標(biāo)準(zhǔn)。第二次全民化運(yùn)動(dòng)在新聞報(bào)道中則奉行經(jīng)濟(jì)原則，出現(xiàn)了大量違背專業(yè)理念和職業(yè)道德的有償新聞現(xiàn)象。新聞報(bào)道的專業(yè)原則就是要客觀、真實(shí)、公正，全面市場(chǎng)化導(dǎo)致新聞機(jī)構(gòu)在報(bào)道事實(shí)的過程中也要服從市場(chǎng)化原則，并以損害乃至犧牲專業(yè)原則為代價(jià)。兩次全民化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致產(chǎn)生我國(guó)新聞策劃的兩大類型，一是干預(yù)社會(huì)問題的政治型策劃，二是有利于市場(chǎng)效益的經(jīng)濟(jì)型策劃。媒介市場(chǎng)化原則的直接體現(xiàn)就是功利主義思想。這種功利主義思想要求在市場(chǎng)化環(huán)境中新聞報(bào)道必須有利于媒介的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。在我們這個(gè)資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，建立在新聞客觀性基礎(chǔ)上的獨(dú)家新聞已經(jīng)不足以保持媒體在新聞競(jìng)爭(zhēng)中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在這種情況下，只有新聞策劃可以確保在新聞報(bào)道行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的時(shí)間領(lǐng)先和內(nèi)容獨(dú)到。為了獲得差異化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，媒體紛紛把新聞策劃當(dāng)作制勝的法寶。五、后現(xiàn)代主義風(fēng)潮使客觀性呼聲缺少文化環(huán)境的回應(yīng)在富有啟蒙精神的科學(xué)與理性的現(xiàn)代思想框架中，我國(guó)新聞媒介在20世紀(jì)80年代后期開始在新聞報(bào)道領(lǐng)域開始更加強(qiáng)調(diào)客觀性原則，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和媒介環(huán)境中要想真正確立這一原則是十分艱難和曲折的。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，后現(xiàn)代主義風(fēng)潮伴隨市場(chǎng)化浪潮開始席卷中國(guó)?！霸谶@些后現(xiàn)代的時(shí)日里，客觀性理想看起來(lái)要走到盡頭了。”[14]后現(xiàn)代思想超越現(xiàn)代思想的啟蒙精神和理性原則，它以主觀主義的反理性姿態(tài)對(duì)主客觀的關(guān)系采取具有一定“隨意性”的態(tài)度。[15]這種“隨意性”態(tài)度在新聞報(bào)道中，一方面表現(xiàn)為新聞的娛樂化甚至游戲化傾向，另一方面又使主觀意志飄然于客觀事實(shí)之上，無(wú)視客觀界限與客觀原則的存在。后現(xiàn)代主義對(duì)主客觀關(guān)系的這種隨意性，也可以說(shuō)使主觀與客觀又獲得了某種程度的統(tǒng)一。只是后現(xiàn)代的這種統(tǒng)一缺少傳統(tǒng)文化中統(tǒng)一觀念的系統(tǒng)性和嚴(yán)整性。一切原則和界限都可以在一種游戲心態(tài)中隨意處置，后現(xiàn)代的這種假象的統(tǒng)一是反系統(tǒng)、反嚴(yán)整的，它代表著某種碎片化與離散化的文化趨勢(shì)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體正呈現(xiàn)這樣一種報(bào)道與評(píng)論的傳播模式，即媒體報(bào)道事實(shí)，大眾評(píng)論事實(shí)。這與傳統(tǒng)的媒體報(bào)道事實(shí)、媒體評(píng)論事實(shí)的傳播模式是大不相同的。傳統(tǒng)媒體是在相對(duì)較多的事實(shí)之外，配發(fā)有限而精致的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)一般代表系統(tǒng)而嚴(yán)整的媒介觀念。而在網(wǎng)絡(luò)媒體上則是媒體報(bào)道有限的事實(shí)，同時(shí)附著無(wú)限繁雜的大眾意見，這些大眾意見多是一些缺少系統(tǒng)性和嚴(yán)整性的隨意評(píng)論。但是這卻在無(wú)形中導(dǎo)致了這樣一種觀點(diǎn)多于事實(shí)的傳播模式，而且大眾常常不能遵守事實(shí)與觀點(diǎn)的界限，有時(shí)會(huì)肆意侵犯事實(shí)領(lǐng)域。這種傳播狀態(tài)使主觀意志與客觀事實(shí)的界限變得混沌不清，而當(dāng)下這樣一種無(wú)原則、無(wú)界限的后現(xiàn)代主義風(fēng)潮正在蔓延到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義風(fēng)潮使新聞界對(duì)客觀性的堅(jiān)守喪失了嚴(yán)肅的文化背景的支撐。通過以上各方面的分析我們可以看到，我國(guó)新聞報(bào)道的客觀性原則，首先遇到天人合一傳統(tǒng)思維的深層抵抗，后來(lái)又長(zhǎng)期遭受政治意志的肆意扭曲，緊接著在市場(chǎng)化大潮中又受到嚴(yán)重沖擊，當(dāng)前在后現(xiàn)代主義風(fēng)潮中還失去了文化背景的依托?？梢哉f(shuō)，在某種程度上，凡是不利于客觀性專業(yè)原則的思想文化因素都是我國(guó)新聞策劃現(xiàn)象得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。我國(guó)當(dāng)代新聞界正是由于這樣一些特殊的思想文化背景，產(chǎn)生了新聞策劃這樣一種具有中國(guó)特色和時(shí)代色彩的新聞景觀。筆者同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于新聞傳播的客觀性理念，也需要進(jìn)行某種程度的反思與超越，只不過西方媒體在悠久的專業(yè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，面對(duì)媒介環(huán)境的變化，走得仍然是一條解釋性報(bào)道的專業(yè)主義道路，在“阿特修爾所劃分的9種新聞改革中”，[16]沒有一種改革發(fā)生在潛事實(shí)領(lǐng)域，也就是說(shuō)沒有類似我國(guó)新聞策劃這樣一種新聞理念的變革。而對(duì)于缺少專業(yè)傳統(tǒng)的我國(guó)新聞界來(lái)說(shuō)，在歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)期，在殘酷激烈的媒介競(jìng)爭(zhēng)中，這種超越發(fā)生于潛事實(shí)領(lǐng)域。六、在新聞策劃研究中豐富和擴(kuò)展新聞理念筆者曾在《試論新聞策劃的真實(shí)性原理》（《當(dāng)代傳播》2006年第4期）與《新聞策劃中新聞事實(shí)的生成機(jī)制》（《當(dāng)代傳播》2007年第1期）兩篇論文中，以肯定的態(tài)度從學(xué)理的角度對(duì)新聞策劃的合法性進(jìn)行了分析論證。筆者提出這樣一種觀點(diǎn)：事實(shí)包括顯事實(shí)和潛事實(shí)，潛事實(shí)的報(bào)道具有重要意義，新聞策劃就是以新聞形態(tài)顯現(xiàn)潛事實(shí)。[17]而在本篇論文中，筆者在對(duì)我國(guó)新聞策劃現(xiàn)象產(chǎn)生的思想文化基礎(chǔ)進(jìn)行的分析中，多少透露出對(duì)新聞策劃現(xiàn)象的否定意味。在對(duì)新聞策劃的肯定與否定之間，在其學(xué)理上的合理性與思想文化上的獨(dú)特性之間，似乎存在著矛盾。筆者認(rèn)為，3篇看似矛盾的論文其實(shí)都具有構(gòu)成的依據(jù)，新聞策劃學(xué)理上的合理性是成立的，思想文化上的獨(dú)特性同樣也是成立的。我們是否可以因此提出這樣的假設(shè)，關(guān)于新聞策劃這種看似矛盾的處境，事實(shí)上為某種新聞理念的創(chuàng)新與發(fā)展開辟一條具有一定前景的學(xué)術(shù)路徑。傳統(tǒng)的客觀性原則是建立在顯事實(shí)的基礎(chǔ)上的，一切關(guān)于客觀性的理念與實(shí)踐都是在顯事實(shí)這一層域中進(jìn)行的。雖然西方新聞界在20世紀(jì)中期對(duì)客觀性原則也進(jìn)行了一定程度的反思并興起了新型的