第6課文藝復(fù)興和宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁.路德等人的主要思想；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊吮旧硎潜少v的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活。注:中世紀(jì)是指從西羅馬奴隸制帝國滅亡到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義社會(huì)產(chǎn)生之間的一段歷史,被西方史學(xué)家稱為“中世紀(jì)”。神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念占據(jù)統(tǒng)治地位塵世服從天國今生服從來世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰表現(xiàn)神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)夏特爾大教堂雕塑中世紀(jì)的表情雕塑《安東尼.奧索》找尋曾經(jīng)的輝煌片段一

十四世紀(jì)的歐洲是一片悲觀的大黑暗，當(dāng)人們回首往事時(shí)，才豁然醒悟:那個(gè)曾經(jīng)古典的希臘和羅馬原來是一個(gè)偉大的文明。于是人們開始尋找、學(xué)習(xí)和研究這個(gè)丟失了的經(jīng)典文明……這個(gè)時(shí)代被學(xué)者們命名為—文藝復(fù)興.

1、概念：指14世紀(jì)末到17世紀(jì)先在意大利各城市興起，后擴(kuò)展到西歐各國，以人文主義為核心，表面是思想文化界對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。

探究

:閱讀教材思考為什么把這場運(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興”？其實(shí)質(zhì)是什么？一、文藝復(fù)興

2、探究:閱讀教材思考為什么在14—17世紀(jì)的意大利會(huì)首先發(fā)生這么一場思想解放運(yùn)動(dòng)?（1）十四、十五世紀(jì),意大利發(fā)展工商業(yè),出現(xiàn)了資本主義萌芽。(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))(2）新興資產(chǎn)階級(jí)形成，希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世享樂。(階級(jí)基礎(chǔ))

（3）中世紀(jì)的歐洲,天主教會(huì)壟斷了歐洲的教育和思想文化,壓抑了人和人性。(社會(huì)背景)（4、意大利是古羅馬的故鄉(xiāng),具有古代希臘羅馬文化的遺存和文化典籍。(人才和文化基礎(chǔ))一、文藝復(fù)興

探究：十四五世紀(jì)意大利資本主義萌芽的原因有哪些？有何表現(xiàn)？產(chǎn)生了怎樣的影響？①環(huán)境——著名航運(yùn)中心,西方貿(mào)易中心。②經(jīng)濟(jì)——城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。③政治——采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策。原因：14、15世紀(jì)，意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市出現(xiàn)資本主義萌芽。新興的資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。表現(xiàn)：影響：(1)意大利的資本主義萌芽3、探究：閱讀教材思考文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是什么？

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是什么?人文主義中世紀(jì)神學(xué)

VS

人文主義

神性神學(xué)束縛

來世/禁欲蒙昧主義→←人性→←現(xiàn)世/幸?！?/p>

←

人權(quán)自由→←

理性/經(jīng)驗(yàn)要求現(xiàn)實(shí)享樂?？隙ㄈ?，注重人性。宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由。崇尚科學(xué)，追求知識(shí)。C

（真題演練）恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜x是（）

A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來

B.它沒有將古代文化古為今用

C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

D.它只是打著“復(fù)興古典文化”旗號(hào)《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》但丁文學(xué)文學(xué)“三杰”薄伽丘彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅《神曲》《歌集》美術(shù)“三杰”拉斐爾莎士比亞4、探究：請(qǐng)閱讀書本P27—28歸納文藝復(fù)興的主要成就抨擊；宣傳；主張?jiān)鲪航虝?huì)以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感情關(guān)注人及人生活的世界

薄伽丘（1313—1375）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》，小說描寫10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書名《十日談》。這部文藝復(fù)興早期產(chǎn)生的名著，為作家贏得了“歐洲短篇小說之父”的不朽聲名。薄伽丘楊諾勸教（第一天故事第二）巴黎有個(gè)絲綢商，名叫楊諾，和一個(gè)猶太商人十分友好，幾次三番苦勸他拋棄猶太教，改信正宗的基督教。最后，那個(gè)猶太教徒表示，如果非要他政變信仰不可，那他先要到羅馬去考察一番再說，看看天主派遣到世上來的代表（教皇）氣派究竟怎樣。他果真趕到了羅馬，在教皇的宮廷里他看到的是什么景象呢？從上到下，沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著“貪色”的罪惡，甚至違反人道，耽溺男風(fēng)，連一點(diǎn)點(diǎn)顧忌、羞恥之心都不存了；因此竟至于妓女和孌童當(dāng)?shù)溃惺裁词乱蛲⑸险?qǐng)求，反而要走他們的門路……了。他又繼續(xù)留意觀察，把這些寡廉鮮恥之徒的貪得無厭、愛錢如命、買賣圣職等所作所為，全都看在眼里。觸目驚心的情況使那個(gè)嚴(yán)肅的猶太人提出這樣一個(gè)結(jié)論：羅馬才不是什么“神圣的京城”，乃是藏污納垢之所：教皇、紅衣主教，這些人本該是基督教的支柱和基礎(chǔ)，卻無惡不作，無非要叫基督教早些垮臺(tái)，有一天從世上消滅罷《十日談》的一則故事：一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘用這則故事想要說明（）

A.人的自然天性無法阻擋

B.人生的目的是追求幸福

C.將女人比作禍水很愚蠢

D.青年人從來不盲從盲信A但丁但丁·亞利基利（意大利語：DanteAlighieri，1265年—1321年），意大利詩人，現(xiàn)代意大利語的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一，以長詩《神曲》留名後世。恩格斯評(píng)價(jià)說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。

《神曲》中的插圖——但丁在地獄中《神曲》采用了夢幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢境中游歷三界的過程。描寫了在夢幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對(duì)這些古今人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。？“人文主義之父”——彼特拉克彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長期以來宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫下了許多著名的詩作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克文藝復(fù)興全盛期的杰出代表“美術(shù)三杰”達(dá)·芬奇《自畫像》

達(dá)·芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫家，而且是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。達(dá)·芬奇與米開朗琪羅、拉斐爾并稱文藝復(fù)興三杰，尤以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫馳名于世?！睹赡塞惿芬獯罄_(dá)·芬奇畫木板油畫77×53厘米1503-1505年巴黎盧浮爾宮博物館藏達(dá)·芬奇米開朗琪羅米開朗基羅·博那羅蒂(MichelangeloBounaroti,1475－1564)，意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。代表作《大衛(wèi)》（局部）

拉斐爾（1483-1520），文藝復(fù)興意大利“藝壇三杰”之一。從22歲到25歲，他創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒有達(dá)·芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒有米開朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概。可是，他創(chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。中世紀(jì)圣母子拉斐爾的《圣母子》比較兩幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？并思考造成這種不同的根本原因？莎士比亞（1564-1616）

英國大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。

他的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。莎士比亞代表作《哈姆雷特》劇中的奧菲麗婭

《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》是莎士比亞的著名四大悲劇作品。

《哈姆雷特》

王子哈姆雷特的父親遭舅舅克羅迪斯殺害,竊取了王位,霸占了親嫂。王子回來后,受父親靈魂指引,了解了真相,決定策劃復(fù)仇大計(jì)。他裝瘋賣傻,并殺死了奸臣波羅努斯。波羅努斯的女兒奧菲莉亞深愛著王子,最終精神恍惚,溺水身亡。她的哥哥雷厄特斯與國王密謀用毒酒劍殺死王子,王子能否化險(xiǎn)為夷,并報(bào)得殺父之仇?電影《哈姆雷特》劇照

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”材料一：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料二：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開來。大多數(shù)的意大利城市國家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。探究5：如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興？（1）積極方面：①思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛，喚醒人的自我意識(shí)，高揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟道路。②文學(xué)藝術(shù)：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的的寶貴財(cái)富。③自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。（2）局限性：對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。哥白尼哥白尼《天體運(yùn)行論》

（1543年初版）“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書（雖然是膽怯地而且可說是只在臨終時(shí)）來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來?？茖W(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)”

——恩格斯伽利略望遠(yuǎn)鏡為科學(xué)獻(xiàn)身的布魯諾1、宗教改革的背景：（1：文藝復(fù)興的影響。（2：天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。（3：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭。（4：導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵。二.與上帝直接對(duì)話——宗教改革探究：結(jié)合材料思考宗教改革是在什么樣的背景下進(jìn)行的？

材料1：

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”

材料2：“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的”——教皇英諾森三世經(jīng)濟(jì)特權(quán)教會(huì)最高行政權(quán)司法權(quán)裁決各國糾紛法律的廢止帝王的廢立

政治特權(quán)封建統(tǒng)治和制度的精神支柱意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位阻礙資本主義羅馬天主教會(huì)宗教改革

馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第36條每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？《九十五條論綱》節(jié)選

思考：為什么說《九十五條論綱》的發(fā)表是宗教改革開始的標(biāo)志？實(shí)質(zhì)是什么？馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)A、他認(rèn)為信仰耶穌就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威B、簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗C、堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文D、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。

★思考：結(jié)合馬丁·路德的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。

宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。二、與上帝直接對(duì)話－－宗教改革6.實(shí)質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教

5.擴(kuò)展

基督教

（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教公教（天主教）第一次分裂1054年東正教天主教新教第二次分裂16世紀(jì)路德教派、加爾文教、英國國教宗教改革的擴(kuò)展2、宗教改革的影響：①宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，統(tǒng)稱為新教。②打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，使人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。小結(jié)：比較這兩次運(yùn)動(dòng)的異同。都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是反封建斗爭；都波及到西歐廣大地區(qū)；都促進(jìn)了人們的思想解放。借助復(fù)興古典文化的形式，矛頭指向教會(huì)的神學(xué)世界觀披著宗教外衣，矛頭直指天主教會(huì)意大利開始；思想文化領(lǐng)域德國開始；政治把人從宗教束縛中解放出來；天主教權(quán)威受到挑戰(zhàn)。教會(huì)對(duì)人們控制逐漸減弱；為以后資產(chǎn)階級(jí)革命開辟道路。小結(jié)

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它猛烈地沖擊著封建制度和天主教會(huì)，在這場運(yùn)動(dòng)中，巨人輩出，創(chuàng)造了空前的文化業(yè)績，孕育了西歐近代文化，為人類文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。而馬丁·路德倡導(dǎo)的宗教改革，矛頭直指羅馬教廷，是一次資產(chǎn)階級(jí)與人民大眾反對(duì)天主教會(huì)與封建制度的社會(huì)革命。

水平考試真題1（2010年湖南會(huì)考17題）下圖展示的是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家拉斐爾所畫的圣母像，他筆下的生母充滿人性和母愛，體現(xiàn)了

A.自由主義思想

B.人文主義思想

C.理性主義思想

D.現(xiàn)代主義思想B2．（2010年6月廣東會(huì)考35題）宗教改革后在德國出現(xiàn)的新教派是A．路德教B．清教C．加爾文教D．天主教A3．（2010年1月福建會(huì)考27題）莎士比亞說：“人是一件多么了不起的杰作……宇宙的精華！萬物的靈長！”這句話體現(xiàn)的核心思想是A．蒙昧主義B．禁欲主義C．理性主義D．人文主義D4（2010年春季北京會(huì)考46題）文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者薄伽丘的代表作品是A.《神曲》 B.《十日談》C.《歌集》 D.《哈姆雷特》5．（2010年廣東會(huì)考32題）文藝復(fù)興以復(fù)興古典文化為旗幟，實(shí)際上是一場思想解放運(yùn)動(dòng)。其核心思想是A.神秘主義B.現(xiàn)代主義C.浪漫主義D.人文主義BD6（2010年1月黑龍江會(huì)考22題）右圖是文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家拉斐爾的作品。圖中圣母以溫情的人性打動(dòng)了渴望美好生活和人間溫暖的觀眾的心靈，其作品體現(xiàn)的思想是A．專制主義B．民族主義C．封建主義D．人文主義D7（2010年6月廣東會(huì)考57題）文藝復(fù)興時(shí)代的薄伽丘在《十日談》中描繪了形形色色的人物，包括國王、貴族、教士、仆人、販夫走卒等。其中，他集中批判了教士，這是因?yàn)锳．教士是封建時(shí)代最底層的職業(yè)B．當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)普遍不信仰宗教C．教師的權(quán)威受到宗教改革的沖擊D．教士是當(dāng)時(shí)宗教禁欲主義的代表D8材料一：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。一—保羅?富爾《文藝復(fù)興》以文藝復(fù)興時(shí)期的一部文學(xué)作品為例，說明文藝復(fù)興“是一次精神的新生”。(3分)《十日談》體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、謳歌人性的思想,體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求課堂檢測1。意大利文藝復(fù)興時(shí)期“文學(xué)三杰”是指A．拉斐爾、但丁、彼特拉克B．達(dá)·芬奇、但丁、薄伽丘C．但丁、莎士比亞、彼特拉克D．但丁、彼特拉克、薄伽丘D2。右圖是拉斐爾所畫圣母像，他筆下的圣母充滿人性和母愛，該圖體現(xiàn)當(dāng)時(shí)A．蒙昧主義思想B．人文主義思想C．理性主義思想D．浪漫主義思想B3.“每一個(gè)基督徒，即使不購買贖罪券，但只要虔誠的信仰上帝，靈魂同樣可以得到救贖。”這句話最有